Пятый монах: искусные методы защиты животных

[Примечание автора: Эта притча о пятом монахе адаптирована из оригинальной истории о пятом монахе Тома Калланана.]

Жили-были четыре молодых монаха, которые, стремясь положить конец страданиям животных, медитировали и размышляли о том, как создать мир, полный сострадания. Годы проходили в тихой решимости. Однажды они стали свидетелями аварии грузовика с животными, направлявшегося на бойню. Монахи бросились спасать как можно больше животных, создавая приюты, где эти существа могли бы жить без опасности. Со временем аварии с грузовиками стали случаться всё чаще, и защитники животных были перегружены спасательными работами. Внезапно трое монахов ушли, оставив одного защитника продолжать непосредственную спасательную работу.

Спустя несколько месяцев поток грузовиков замедлился, и вернулась вторая монахиня. Она объяснила, что отправилась вверх по течению, туда, где выращивали животных, и посредством расследований и кампаний разоблачала условия содержания, помогая потребителям понять реальную ситуацию, стоящую за их выбором продуктов питания. Многие люди изменили свой рацион, и на убой отправлялось меньше животных. Проблема, казалось, была решена, и два монаха вернулись к своим размышлениям.

Но вскоре расследования были отвергнуты как «активистская пропаганда», и потребление вернулось к прежнему уровню. Спустя годы проблема таинственным образом снова исчезла, и третий монах вернулся. Он объяснил, что пошел дальше, чтобы заняться институциональными изменениями — корпоративными кампаниями, реформами в сфере общественного питания и политической работой, которая привела к исключению продуктов животного происхождения из целых учреждений. Убежденные, что проблема теперь решена системно, три монаха вернулись к своей практике.

К сожалению, экономическое давление и политическое противодействие в конечном итоге свели на нет многие из этих институциональных достижений. Много лет спустя, после долгих усилий, проблема снова затихла, и вернулась четвёртая монахиня. Она объяснила, что институциональная работа была лишь одним элементом сложной сети. Она создавала коалиции между движениями за охрану окружающей среды, здравоохранение и социальную справедливость, формируя политическую силу для всеобъемлющей трансформации продовольственной системы. Тем временем третья монахиня поддерживала новаторов, создававших замечательные альтернативы — растительное мясо, удовлетворяющее даже убежденных мясоедов, и новые технологии, позволяющие производить настоящее мясо без участия животных. Движение избрало должностных лиц, которые начали проводить поддерживающую политику, в то время как эти инновации сделали гуманный выбор проще и вкуснее, чем когда-либо. Казалось, проблема наконец-то решена.

К сожалению, следующий избирательный цикл принёс противников, которые демонтировали некоторые программы. Но что-то коренным образом изменилось — инновации и культурный импульс привели к необратимым переменам. И всё же монахи, теперь уже постаревшие и уставшие от десятилетий усилий, поняли, что им нужно нечто ещё более глубокое — трансформация самого сознания.

В глубоких размышлениях монахи начали собираться вместе в круги практики и диалога. Со временем возникло особое чувство присутствия и коллективной мудрости, которое они назвали «пятым монахом». Под её руководством эти круги начали понимать, как может выглядеть по-настоящему сострадательная система питания — такая, где вопрос причинения вреда животным ради еды казался бы таким же чуждым, как многие формы эксплуатации в прошлом кажутся нам сегодня. Появились новые формы исцеления, которые помогли обществу избавиться от старых моделей отчуждения от источников пищи. Это стало катализатором духа новаторства и надежды, который шаг за шагом помог построить принципиально иные отношения с едой.

Преобразование было поразительным: альтернативные белки, разработанные в качестве переходных продуктов, естественным образом уступили место культуре, прославляющей цельные растительные продукты как новую высокую кухню. Фермеры, которые когда-то разводили животных, теперь выращивали старинные сорта овощей и древних злаков. Дети выросли, считая совершенно нормальным держать кур в качестве домашних питомцев, а не в качестве обеда. То, что раньше требовало яростной защиты, стало простым здравым смыслом в культуре.

Четверо монахов, теперь уже очень старых и седых, снова сели у реки, где много десятилетий назад началось их путешествие. Больше не нуждаясь в спасении кого-либо, они открыли корзину для пикника, наполненную самым вкусным растительным угощением, которое когда-либо пробовали, подняли тост за пятого монаха, угостив его газированной водой из бузины, и провели полдень, рассказывая истории и смеясь до боли в животе — не от страданий, а от чистой радости.

[ Увеличить масштаб ]

Моё путешествие по миру всех монахов

В 1987 году, когда я впервые встретил активиста по защите прав животных на пляже Венис-Бич, у которого было лишь несколько плакатов, демонстрирующих жестокость промышленного животноводства, я не знал, что у меня есть выбор в отношении того, что и кого я ем. Восемь лет спустя, когда его послание наконец дошло до меня, я думал, что у меня есть два инструмента: гневные протесты и распространение листовок. Я использовал и то, и другое, но это было похоже на самобичевание. Мне не нравилась эта работа, но я думал, что это мои единственные возможности помочь миллиардам сельскохозяйственных животных в мире.

Первый этап моего «монашеского» служения был необходимым, но болезненным. Стоя с плакатами, скандируя лозунги, я чувствовал, что скорее причиняю страдания, чем облегчаю их. Раздача листовок ощущалась как покаяние, как мой крест. Но этот этап заложил нечто очень важное: он на интуитивном уровне связал меня с неотложной проблемой страданий животных.

По мере того как мой бизнес становился все более успешным, я перешел на территорию Second Monk — модель « зарабатывай, чтобы давать ». Я тратил 99% своего времени на зарабатывание денег и 1% на выписывание чеков. Это казалось более эффективным, но менее интегрированным. Я финансировал сострадание других, оставаясь при этом отстраненным от самой работы.

Проект «Опыление» ознаменовал мое вступление в работу Third Monk. Внезапно я перестала просто выписывать чеки — я начала помогать людям по всему миру находить свои собственные уникальные способы проявления сострадания. В это же время я начала инвестировать в компании, занимающиеся альтернативными источниками белка, понимая, что инновации могут сделать выбор в пользу сострадания проще и вкуснее.

Организации Food Solutions Action , 50x40 и Farmed Animal Funders представляли собой мой четвертый этап в рамках программы «Четвертый монах» — создание коалиций и взаимодействие между группами, занимающимися защитой животных, охраной окружающей среды, здравоохранением, политикой и экономическим развитием. Здесь я усвоил суровую правду о работе на начальном этапе: чем дальше вы отходите от прямого контакта с животными, тем сложнее становится ситуация. Работа с коалициями означала управление различными мотивами, теориями изменений и ценностями.

Но затем, девять лет назад, что-то изменилось. Мы начали проводить еженедельные медитации у меня дома. Год спустя мы начали организовывать медитационные ретриты для защитников животных (с настоящим монахом!). Это стало моим знакомством с работой «Пятого монаха» — не заменой других подходов, а созданием условий, в которых они могли бы возникать из мудрости, а не из реактивной спешки.

Вот что важно: я не отошла от прежних уровней — я по-прежнему участвую во всех сферах. Я по-прежнему финансирую прямую помощь через гранты проекта Pollination Project. Я по-прежнему занимаюсь просвещением, рассказывая свою историю, консультируя медиагруппы и используя другие формы финансирования. Я по-прежнему инвестирую в компании, работающие в сфере пищевых технологий, и поддерживаю институциональные изменения. Я по-прежнему работаю над созданием коалиций и разработкой политики. И я провожу медитационные круги.

Развитие заключается не в отказе от прежних подходов, а в добавлении новых измерений при сохранении связи со всеми уровнями. Каждый монах живет внутри нас, и у каждого есть свой период расцвета, в то время как другие продолжают свою тихую работу.

Парадокс восходящего потока

Одна из самых больших трудностей в этой работе — это то, что мой учитель Таши Нима называет «парадоксом восходящего течения». Чем дальше вы продвигаетесь вверх по течению, тем больше потенциальное влияние вы оказываете, но тем дальше вы отдаляетесь от животных, которым пытаетесь помочь.

Работая в приюте, вы видите на себе взгляды отдельных людей, чьи жизни вы непосредственно спасли. Работая над политикой, вы имеете дело со статистикой и законодательной терминологией. И то, и другое необходимо, но для сохранения душевного равновесия требуются разные духовные практики.

Дукха — страдание, которое мы испытываем, — на каждом уровне различна:

• Дукха первого монаха: эмоциональное потрясение, выгорание, душевная боль от невозможности спасти их всех.

• Дукха второго монаха: разочарование из-за того, как медленно люди меняются, осуждение тех, кто сопротивляется.

• Дукха Третьего Монаха: компромиссы, необходимые при работе в несовершенных системах.

• Четвертая дукха монаха: сложное управление заинтересованными сторонами, политические неудачи, длительные сроки.

• Дукха Пятого Монаха: Искушение к духовному отстранению, вызов казаться «бездействующим», в то время как животные страдают.

Я понял, что стремление к совершенству на любом уровне — это верный путь к страданиям. Традиция мудрости учит нас чему-то очень важному: каждый подход является умелым средством, если он возникает из союза сострадания и мудрости.

Искусные средства: союз сострадания и мудрости.

«Искусные средства» — это применение сострадания через мудрость. Это не просто красивая фраза, а практическое указание о том, как работать на любом уровне, не теряя при этом внутреннего равновесия.

Сострадание без мудрости слишком часто бывает лишь сентиментальным и не способно реально уменьшить страдания. Оно приводит к выгоранию, реактивному гневу и неэффективным действиям. Мы все видели защитников прав, которые настолько разгневаны или расстроены, что не могут общаться ни с кем за пределами своего собственного информационного пузыря.

Мудрость без сострадания ведет к холодному анализу, духовному отчуждению и параличу. Все мы встречали людей, которые понимают проблемы интеллектуально, но остаются оторванными от неотложности страданий.

Но когда мы объединяем их — когда наши действия проистекают из ясного видения и открытого сердца — мы становимся «искусными». Мы можем работать на любом уровне, оставаясь при этом уравновешенными, радостными и эффективными.

«Три колеса» и защита животных

В «Справочнике по Дхарме» моего учителя говорится о трех последовательных уровнях понимания, которые прекрасно соответствуют нашему пути:

Первое колесо (Прямая причина и следствие): Это работа первого и второго уровня — ясное понимание того, что наш выбор продуктов питания вызывает страдания, эта самопостигаемая истина, что индивидуальные действия имеют значение. Этот уровень абсолютно необходим.

Второе колесо (системное мышление): это работа третьего и четвертого монаха — понимание того, что одних лишь индивидуальных решений недостаточно, что нам необходимы системные изменения, что должна измениться вся сеть институтов.

Третье колесо (Трансформация сознания): Это работа Пятого Монаха — признание того, что сознание, создавшее проблему, не может её решить, что нам необходим фундаментальный сдвиг в том, как люди взаимодействуют с другими существами.

Каждое колесо необходимо. Каждое строится на предыдущем. И, как это ни парадоксально, каждое возвращает нас к одной и той же истине: взаимосвязи всей жизни.

Почему каждый уровень важен для воплощения Пятого Монаха

Вот что я понял: Пятый монах не может появиться без первых четырёх. Это не конкурирующие подходы — это взаимодополняющие проявления одной и той же пробуждённой природы, одного и того же сострадательного импульса.

Работа в First Monk помогает нам оставаться в курсе того, почему мы это делаем. Без сотрудников приюта и спасательных операций мы теряем связь с отдельными лицами, страдающими от страданий. Нам нужны люди, готовые посмотреть в глаза спасенной свинье и вспомнить, почему работа над политическими программами имеет значение.

Работа организации Second Monk закладывает основу. Без расследований, просвещения и информационно-просветительской работы у нас не будет движения. Каждый человек, который перестает есть мясо, посмотрев документальный фильм или узнав о вреде животноводства, создает пространство для институциональных изменений.

Работа организации Third Monk создает инфраструктуру. Без корпоративных кампаний и институциональных реформ индивидуальный выбор остается маргинальным. Кто-то должен сделать растительные или более технологически продвинутые варианты доступными и недорогими.

Работа Четвертого Монаха создает долгосрочную силу. Без изменения политики и развития движения все наши достижения остаются уязвимыми для противодействия. Кто-то должен создать политические, экономические и культурные условия для преобразований.

Работа Пятого Монаха преобразует сознание, которое позволяет всему остальному существовать. Без созерцательной практики, мудрых традиций и глубокого диалога мы остаемся в ловушке реактивных моделей поведения, которые в конечном итоге воспроизводят те же проблемы в новых формах.

Нахождение радости на каждом уровне

Один из важнейших уроков, которые я усвоил благодаря своей практике, заключается в следующем: мы можем обрести радость на всех уровнях, если перестанем стремиться к совершенству в несовершенном мире.

Первый монах находит радость в спасении каждого отдельного животного, а не в устранении всех страданий.

Второй монах находит радость в каждом человеке, который открывает ему сердце, а не в обращении всех подряд.

Третий монах находит радость в каждом институциональном шаге вперед, а не в безупречной политике.

Четвертый монах находит радость в построении отношений, преодолевающих различия, а не в победе в каждой битве.

Пятый монах находит радость в самой возможности преображения, а не в идеальном результате.

Когда мы пытаемся быть совершенными — спасти каждое животное, убедить каждого человека, выиграть каждую кампанию — мы сами создаем себе страдания. Но когда мы понимаем свою работу как одну нить в огромной паутине пробуждения, мы можем действовать с «спокойной неотложностью».

Появление пятого монаха

На наших встречах в рамках ретритов я наблюдала нечто замечательное: когда сторонники разных уровней объединяются для созерцательной практики, возникает нечто новое. Непосредственное сострадание работника приюта встречается со стратегическим мышлением политического активиста, коммуникативные навыки педагога встречаются с мудростью созерцателя.

В таких пространствах мы перестаём спорить о том, чей подход «наиболее эффективен». Вместо этого мы начинаем понимать, как каждый подход подпитывает другие. Пятый монах — это не другой человек, это коллективная мудрость, которая возникает, когда мы перестаём защищать свои позиции и начинаем служить более широкому пробуждению.

Вот что вселяет в меня надежду на наше движение: не в том, что какой-либо один подход решит все проблемы, а в том, что вместе мы способствуем формированию нового сознания, в котором вопрос причинения вреда животным ради еды станет таким же чуждым для будущих поколений, каким рабство кажется большинству из нас сегодня.

Хартивизм: Путь вперед

Я называю этот подход «Хераторизм» — активизм, который возникает из сочетания сострадания и мудрости, а не из реактивного гнева или холодной стратегии. Хераторизм признает, что:

• Важен каждый уровень вмешательства.

• Если какой-либо подход основан на мудрости, то ни один из них не превосходит другие.

• Сознание, порождающее страдания, необходимо трансформировать, а не просто контролировать.

• Радость и эффективность совместимы.

• Индивидуальное исцеление и коллективная трансформация неразделимы.

В хартивизме задают вопрос не «Какой подход наиболее эффективен?», а «Что хочет проявиться во мне прямо сейчас на службе этому пробуждению?»

Свет в каждом подходе

Будь то уборка мест в приюте или разработка формулировок политики, проведение кулинарных мастер-классов или организация заседаний совета директоров, медитация или протестные акции — если вы делаете это, исходя из состояния спокойствия, вы проявляете одну и ту же пробужденную природу.

Свет в Первом Монахе чтит свет во Втором Монахе чтит свет в Третьем Монахе чтит свет в Четвертом Монахе чтит свет в Пятом Монахе.

Когда мы по-настоящему это поймем, наша работа станет не бременем, которое мы несем, а даром, который мы предлагаем. Не проблемой, которую мы решаем, а любовью, которую мы выражаем. Пусть все наши усилия послужат пробуждению сострадания. И пусть мы найдем радость в том, чтобы быть именно там, где мы призваны служить на этом прекрасном, трудном пути.

Пусть все существа будут свободны от страданий и причин страданий. Пусть все обретут счастье и причины счастья. Пусть все пребудут в мире, свободные от эгоизма. Пусть все достигнут единства мудрости и сострадания.