第五位僧人：善巧方便在动物权益保护中的应用

【作者注：本篇第五位僧侣的寓言故事改编自汤姆·卡拉南的原著《第五位僧侣的故事》 。】

从前，有四位年轻的僧侣，为了终结动物的苦难，他们潜心冥想，思考如何创造一个充满慈悲的世界。他们默默地坚持了数年。一天，他们目睹了一辆满载动物、即将被送往屠宰场的卡车发生车祸。僧侣们立即赶去营救尽可能多的动物，并建立庇护所，让这些生灵免受伤害。随着时间的推移，越来越多的运输卡车发生车祸，救援工作令他们应接不暇。突然，三位僧侣离开了，只留下一位僧侣继续直接参与救援工作。

几个月后，运往这些牲畜的卡车数量减少了，第二位僧人也回来了。她解释说，她溯流而上，来到了牲畜的养殖场，通过调查和宣传活动揭露了那里的状况，帮助消费者了解他们食物选择背后的真相。许多人改变了饮食习惯，送往屠宰场的牲畜数量也减少了。问题似乎解决了，两位僧人继续她们的冥想。

但很快，这些调查就被斥为“激进分子的宣传”，消费量也恢复到了之前的水平。几年后，这个问题又神秘地消失了，第三位僧人再次出现。他解释说，他已经深入到制度变革的源头——参与企业游说活动、改革餐饮服务，以及制定政策，最终使整个机构都停止使用动物制品。三位僧人确信问题已经从根本上得到解决，于是重新开始修行。

不幸的是，经济压力和政治反弹最终逆转了许多制度性成果。多年后，经过一番努力，问题再次得到解决，第四位僧侣也回来了。她解释说，制度性工作只是复杂网络中的一部分。她一直在环境、健康和社会正义运动中建立联盟，为全面的食品系统转型创造政治力量。与此同时，第三位僧侣一直在支持那些创造卓越替代品的创新者——即使是忠实的肉食者也会满意的植物肉，以及无需动物即可生产真正肉类的新技术。随着这些创新使人们能够比以往任何时候都更容易、更美味地做出富有爱心的选择，这场运动选举出的官员开始实施支持性政策。问题似乎终于得到了解决。

令人遗憾的是，下一轮选举中出现的反对派废除了一些项目。但一些根本性的变化已经发生——创新和文化势头带来了不可逆转的改变。然而，这些僧侣如今已年迈体衰，数十年的辛勤劳作让他们意识到，他们需要更深层次的东西——一场意识本身的转变。

在深入的冥想中，僧侣们开始与其他修行者聚集在一起，进行修行和对话。随着时间的推移，一种特殊的临在感和集体智慧逐渐显现，他们称之为“第五位僧侣”。在她的引导下，这些小组开始窥见一个真正充满慈悲的食物体系的模样——在这个体系中，为了食物而伤害动物的问题，就像过去许多形式的剥削对我们今天而言一样，显得格格不入。新的疗愈方式应运而生，帮助社会摆脱了与食物来源之间根深蒂固的隔阂。这激发了一种创新和希望的精神，一步步地，帮助人们与食物建立了一种截然不同的关系。

这种转变令人瞩目：作为过渡食品开发的替代蛋白自然而然地让位于一种推崇全植物性食物的文化，将其视为新的精致餐饮。曾经饲养牲畜的农民如今种植传统蔬菜和古老谷物。孩子们从小就认为，在后院养鸡作为朋友而非餐桌上的佳肴是再正常不过的事情了。曾经需要大力倡导的事情，如今已成为简单的文化常识。

四位僧侣如今已是耄耋之年，头发花白，再次坐在河边，那是他们几十年前开始旅程的地方。他们不再需要拯救任何人于水火之中，便打开一个野餐篮，里面盛满了他们品尝过的最美味的素食盛宴。他们举起气泡接骨木花水，向第五位僧侣敬酒，然后一下午都在讲故事、开怀大笑，直到肚子都疼了——不是因为痛苦，而是因为纯粹的快乐。

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我的僧侣之旅

1987年，我在威尼斯海滩第一次遇到一位动物权利活动家，他只有几张海报，揭露工厂化养殖的残酷。那时，我根本不知道自己可以选择吃什么、吃谁。八年后，当他的信息最终触动我时，我以为自己只有两种选择：愤怒的抗议和散发传单。我两种都做了，但感觉就像是在自我鞭笞。我不喜欢这项工作，但当时觉得这是我帮助世界上数十亿养殖动物的唯一途径。

我的第一个“僧侣”阶段是必要的，但也十分痛苦。举着标语，喊着口号——感觉自己不是在减轻痛苦，而是在表演痛苦。分发传单就像是一种苦行，是我必须背负的十字架。但这个阶段也让我建立起一些至关重要的东西：它让我从内心深处感受到动物苦难的紧迫性。

随着我的事业越来越成功，我开始采用类似“第二僧侣”的模式——“ 赚钱捐赠”。我99%的时间都用来赚钱，只有1%的时间用来开支票。这种模式效率更高，但却让我感觉与自身脱节。我资助他人行善，却与慈善工作本身脱节。

“授粉计划”标志着我正式加入“第三僧侣”组织。突然间，我不再只是开支票——我致力于赋能世界各地的人们，让他们找到自己独特的方式来践行慈悲。与此同时，我也开始投资替代蛋白公司，因为我意识到创新能够让践行慈悲的选择变得更加轻松美味。

食品解决方案行动组织 (Food Solutions Action) 、 50x40和农场动物基金会 (Farmed Animal Funders)代表了我第四阶段的工作——在动物保护、环境保护、健康、政治和经济发展等领域建立联盟并开展合作。在这个阶段，我深刻体会到从源头入手的残酷现实：离直接接触动物越远，情况就越复杂。联盟工作意味着要协调不同的动机、变革理论和价值观。

但九年前，情况发生了转变。我们开始在我家举办每周一次的冥想活动。一年后，我们开始为动物权益倡导者举办冥想静修营（还请来了一位真正的僧侣！）。这让我接触到了第五种修行方法——它并非要取代其他方法，而是创造条件，让它们能够从智慧而非被动的紧迫感中自然而然地发展出来。

重要的是：我并没有脱离之前的层面——我仍然参与各个层面的工作。我仍然通过“授粉项目”的拨款资助直接救济工作。我仍然通过分享我的故事、为媒体机构提供咨询以及其他形式的资助来开展教育工作。我仍然投资食品科技公司并支持制度变革。我仍然致力于联盟建设和政策制定。而且，我仍然组织冥想小组。

这种进步并非意味着抛弃旧方法，而是在与各个层面保持联系的同时，增添新的维度。每个僧侣都存在于我们内心，每个僧侣都有其显赫的时刻，而其他僧侣则继续默默修行。

上游悖论

这项工作最大的挑战之一，正如我的老师塔什·尼玛所说的“上游悖论”。你越往上游走，潜在的影响力就越大，但你与你想要帮助的动物之间的距离也就越远。

在动物保护区工作，你会看到一双双眼睛注视着你——那些你亲手拯救的生命。而从事政策制定工作，你面对的是统计数据和法律条文。两者都不可或缺，但要保持以心为本，则需要不同的精神修行。

每个层次的苦（dukkha） ——我们所经历的痛苦——都是不同的：

• 初转苦行：情绪崩溃、精疲力竭、永远无法拯救所有人的心碎

• 第二种苦行：对人们改变缓慢的沮丧，以及对那些抵制改变的人的评判。

• 第三位僧侣的苦：在不完善的体系中工作，需要做出妥协。

• 第四位僧人苦行僧：复杂的利益相关者管理、政治挫折、漫长的时间表

• 第五位僧侣的苦：逃避灵性修行的诱惑，以及在动物受苦时假装“无所事事”的挑战。

我发现，试图在任何一个方面做到完美都只会招致痛苦。智慧传统教导我们一个至关重要的道理：每一种方法，只要源于慈悲与智慧的结合，都是一种巧妙的手段。

善巧方便：慈悲与智慧的结合

“善巧方便”是指运用智慧来实践慈悲。这不仅仅是一句美好的词句，更是一条切实可行的指导原则，教你如何在任何层面上保持内心的平静与平衡。

缺乏智慧的同情往往只是感伤，并不能真正减轻痛苦。它会导致精疲力竭、愤怒冲动和行动无效。我们都见过一些倡导者，他们愤怒或沮丧到无法与外界沟通，只能停留在自己的小圈子里。

缺乏慈悲的智慧会导致冷酷的分析、精神上的逃避和麻木。我们都遇到过这样的人：他们理性上理解问题，却对苦难的紧迫性毫无感知。

但当我们把这两者结合起来——当我们的行动源于清晰的洞察力和敞开的心灵——我们就变得“娴熟”。我们可以在任何层面上工作，同时保持内心的平静、喜悦和高效。

三轮车与动物权益倡导

我老师的《佛法手册》中提到了三个循序渐进的理解层次，这与我们的修行之旅完美契合：

第一轮（直接因果）：这是第一和第二阶段的修行——清晰地认识到我们的饮食选择会造成痛苦，认识到自我执着的真理，认识到个人行为的重要性。这一阶段是绝对必要的。

第二轮（系统思考）：这是第三和第四个僧侣的工作——理解仅靠个人选择是不够的，我们需要系统性的变革，整个制度网络必须转变。

第三轮（意识转变）：这是第五位僧侣的工作——认识到创造问题的意识无法解决问题，我们需要从根本上改变人类与其他生命体的关系。

每个轮子都是必要的。每个轮子都建立在前一个轮子的基础上。而矛盾的是，每个轮子都让我们回到同一个真理：万物相互关联。

为什么每个层次对于显现第五位僧侣都至关重要

我逐渐明白：没有前四位僧侣，第五位僧侣就不可能出现。它们并非相互竞争的方法，而是同一种觉醒本质、同一种慈悲冲动的互补表达。

首先，僧侣的工作让我们始终牢记我们做这件事的意义。如果没有动物庇护所的工作人员和救援行动，我们就会与受苦的个体失去联系。我们需要有人愿意直视获救猪的眼睛，并牢记政策工作的重要性。

第二点是，僧侣们的工作在于奠定基础。没有调查、教育和宣传，我们就无法取得任何进展。每一个因为观看纪录片或了解畜牧业危害而停止食用动物的人，都为制度变革创造了空间。

第三，僧侣的工作在于构建基础设施。如果没有企业宣传和制度改革，个人选择就会被边缘化。必须有人让植物性食品或更先进的科技产品变得普及且价格合理。

第四僧侣的工作旨在建立持久的力量。如果没有政策变革和运动建设，我们取得的所有成果都容易受到反弹。必须有人创造政治、经济和文化条件来实现变革。

第五种修行方式转变了意识，而这种意识是其他一切修行的基础。如果没有冥想练习、智慧传统和深度对话，我们就会一直困于被动反应的模式中，最终以新的形式重现同样的问题。

在每个层面上寻找快乐

我的修行带给我的最重要的教诲之一是：当我们不再试图在一个不完美的世界里追求完美时，我们就可以在各个层面上找到快乐。

第一位僧侣的快乐在于拯救每一个动物，而不是消除所有的痛苦。

第二位僧人从每个敞开心扉的人身上找到快乐，而不是从让每个人都皈依基督教中获得快乐。

第三位僧侣从制度进步的每一个步骤中获得快乐，而不是从完美的政策中获得快乐。

第四位僧侣的快乐在于跨越差异建立关系，而不是赢得每一场战斗。

第五位僧侣的快乐在于转变的可能性本身，而不是完美的结果。

当我们试图做到完美——拯救每一只动物，说服每一个人，赢得每一场运动——我们实际上是在制造自己的痛苦。但当我们把自己的工作理解为觉醒大网中的一根线时，我们就能以一种“轻松的紧迫感”行动起来。

第五位僧侣的出现

我在我们的静修聚会中目睹了一件非凡的事情：当不同层面的倡导者们聚集在一起进行冥想练习时，新的事物便会涌现。庇护所工作人员的直接同情心与政策倡导者的战略思维相遇，教育者的沟通技巧与冥想者的智慧相融合。

在这样的空间里，我们不再争论哪种方法“最有效”。相反，我们开始认识到每种方法是如何相互促进的。“第五位僧侣”并非指某个人——而是当我们不再捍卫自身立场，而是开始服务于更广泛的觉醒时所涌现的集体智慧。

这让我对我们的运动充满希望：不是说任何一种方法都能解决所有问题，而是说，我们共同孕育了一种新的意识，在这种意识中，为了食物而伤害动物的问题对于未来的人类来说，就像奴隶制对于我们大多数人来说一样陌生。

心灵行动主义：前进之路

我称这种方法为“心性行动主义”——它源于同情与智慧的结合，而非仅仅出于反应式的愤怒或冷酷的策略。心性行动主义认识到：

• 每一层干预都至关重要。

• 只要根植于智慧，任何方法都不优于其他方法。

• 制造痛苦的意识必须被转化，而不仅仅是被控制。

• 快乐与效率可以兼得。

• 个人疗愈与集体转型密不可分。

心灵行动主义不问“什么是最有效的方法？”，而是问“为了这场觉醒，此刻有什么想要通过我而显现出来？”

每种方法中的光芒

无论你是清理庇护所的摊位还是撰写政策文本，无论你是提供烹饪演示还是主持董事会会议，无论你是静坐冥想还是举着抗议标语——只要你以平静的心态去做，你就是在展现同样的觉醒本质。

第一位僧侣的光芒敬重第二位僧侣的光芒，第二位僧侣的光芒敬重第三位僧侣的光芒，第三位僧侣的光芒敬重第四位僧侣的光芒，第四位僧侣的光芒敬重第五位僧侣的光芒。

当我们真正理解这一点时，我们的工作就不再是肩负的重担，而是我们奉献的礼物；不再是需要解决的问题，而是我们表达的爱。愿我们所有的努力都服务于慈悲的觉醒。愿我们在这条美丽而艰辛的道路上，找到自己被召唤去服务的地方，并从中获得喜乐。

愿一切众生远离痛苦及其根源；愿一切众生拥抱快乐及其根源；愿一切众生安住于寂静之中，远离执着；愿一切众生证得智慧与慈悲的合一。