केंद्रण: मिट्टी के बर्तनों, कविता और व्यक्ति में

ब्रेन पिकिंग्स के पहले तेरह वर्षों पर नज़र डालते हुए, मैंने अपने तेरह सबसे महत्वपूर्ण जीवन-सीख को "एक ठोस केंद्र बनाए रखने पर गतिशील चिंतन" कहा था। लेकिन हम वास्तव में अपने केंद्र का पता कैसे लगाते हैं और तरलता और दृढ़ता के बीच इसके तालमेल को कैसे हासिल करते हैं?

कवि, कुम्हार और हस्तकला दर्शनशास्त्री एम.सी. रिचर्ड्स (13 जुलाई, 1916-10 सितंबर, 1999) ने अपनी 1964 की प्रतिसंस्कृति की उत्कृष्ट कृति ' सेंटरिंग: इन पॉटरी, पोएट्री, एंड द पर्सन' ( सार्वजनिक पुस्तकालय ) में इसी विषय का अन्वेषण किया है - यह एक प्रेरणादायक खोज है कि "हम किस प्रकार ब्रह्मांड को एक व्यक्तिगत समग्रता में लाने का प्रयास कर सकते हैं," "प्रत्येक भाग में समग्रता का अनुभव कैसे कर सकते हैं," जिसने अब सर्वमान्य "दोनों...और" की धारणा को द्वैतवादी, लंबवत "या तो...या" मानसिकता के गैर-द्वैतवादी, समानांतर विकल्प के रूप में लोकप्रिय बनाया।

यूसी बर्कले से स्नातक होने के बाद, रिचर्ड्स को शिकागो विश्वविद्यालय में स्थायी पद की पेशकश की गई, लेकिन जल्द ही उन्हें मानकीकृत उपलब्धियों पर अत्यधिक ध्यान केंद्रित करने, प्रतिस्पर्धात्मक और खोखलेपन से मोहभंग हो गया। द्वितीय विश्व युद्ध के ठीक बाद, अपने तीसवें जन्मदिन से ठीक पहले, उन्होंने एक साहसिक कदम उठाया और प्रायोगिक ब्लैक माउंटेन कॉलेज के अंग्रेजी संकाय में शामिल हो गईं।

ब्लैक माउंटेन कॉलेज में मैरी कैरोलिन रिचर्ड्स (गेटी रिसर्च इंस्टीट्यूट। फोटोग्राफर अज्ञात।)

स्कूल की सबसे प्रिय शिक्षिकाओं में से एक, उन्होंने अपने छात्रों के साथ ब्लैक माउंटेन प्रेस की स्थापना की, उन्हें टाइपसेटिंग और प्रकाशन की बुनियादी बातें सिखाईं और जल्द ही संकाय प्रमुख बन गईं। उन्होंने जॉन केज , मर्स कनिंघम और प्रसिद्ध ब्लैक माउंटेन कवियों के साथ घनिष्ठ मित्रता स्थापित की। तंत्रिका विज्ञानी ओलिवर सैक्स द्वारा बागवानी की उपचार शक्ति की प्रशंसा करने से कई दशक पहले, वह जैव-गतिक कृषि पर आधारित एक कामकाजी समुदाय में मानसिक रूप से विकलांग वयस्कों के साथ रहती थीं - जो जैविक बागवानी और खेती का अग्रदूत था।

1950 के दशक में, वह ब्लैक माउंटेन कॉलेज में एक शिक्षिका के रूप में नहीं, बल्कि मिट्टी के बर्तन बनाने की छात्रा के रूप में लौटीं। अपनी दोनों कलाओं के बीच उन्होंने जो सुंदर सामंजस्य पाया, उसने उन्हें कलाकृति और व्यक्तित्व के निर्माण में रचनात्मक प्रक्रिया की गहन पड़ताल करने के लिए प्रेरित किया।

एमसी रिचर्ड्स: एल्क डांस की चार कुंवारी लड़कियाँ (ब्लैक माउंटेन कॉलेज के सौजन्य से)

“कवि ही एकमात्र कवि नहीं होते” और कलाकार अपनी कला को स्टूडियो तक सीमित नहीं रखते, इस दृढ़ विश्वास से प्रेरित होकर, रिचर्ड्स मिट्टी के बर्तन बनाने की कला से प्रेरित केंद्रीकरण के रूपक के माध्यम से व्यक्तित्व की कविता का अन्वेषण करती हैं—एक कुम्हार मिट्टी को चाक के केंद्र में लाता है, फिर उस आकारहीन घूमते हुए पिंड को वांछित आकार देने की प्रक्रिया शुरू करता है। वह लिखती हैं:

एकाग्रता एक क्रिया है। यह एक सतत प्रक्रिया है... एकाग्रता कोई आदर्श नहीं, बल्कि संतुलन बनाने का एक तरीका है, संघर्ष के समय में एक आध्यात्मिक सहारा है, एक कल्पना है। कुछ दृष्टियों से यह एक रसायन शास्त्र का पात्र, एक भट्टी जैसा प्रतीत होता है, जो उद्देश्यों और चेतना के विभिन्न स्तरों का एकीकरण करता है। इसे दिव्य श्रवण शक्ति की तरह पुकारा जा सकता है।

[…]

केंद्रीकरण... वह अनुशासन है जिसमें हम किसी चीज को नजरअंदाज करने के बजाय उसे अपनाते हैं (अर्थात सहानुभूति या समानुभूति रखते हैं)। जो कुछ हमारे सामने है, उसे स्वीकार करना, जो पवित्र है और जो असहनीय है, दोनों को स्वीकार करना। लेकिन मेरा अनुभव अब मुझे बताता है कि 'नहीं' को स्वीकार करने का भी एक महत्वपूर्ण चरण होता है। क्योंकि प्रतिरोध को भी अपनाना जरूरी है। न केवल प्रतिरोध को स्वीकार करना, बल्कि उसका अभ्यास करना भी।

इस अद्वैतवादी स्वीकृति के माध्यम से दूसरे ब्रह्मांड को उसकी सभी अभिव्यक्तियों में स्वीकार करना ही केंद्रीकरण का मूल है; यह वह साधन भी है जिसके द्वारा हम नकारात्मक को अपने व्यक्तिगत अनुभव और सामूहिक आकांक्षाओं में सृजनात्मक स्थान में परिवर्तित करते हैं। रिचर्ड्स लिखते हैं:

सबसे कठिन और सबसे सार्थक सबक यह रहा है कि घृणा को निष्पक्ष रूप से, स्नेह के साथ अनुभव करना सीखा जाए। क्योंकि घृणा अलगाव के भाव से उपजी है, और लक्ष्य, जो कि अलग और जुड़ा हुआ दोनों होना है, के लिए आवश्यक है कि व्यक्ति आंतरिक रूप से विपरीत दिशाओं में आगे बढ़े। आत्म-परिभाषा की ओर और समुदाय की ओर। नैतिक व्यक्तिवाद की ओर और सामाजिक न्याय की ओर। यही विपरीत तत्वों का मेल है जिसे सेंट्रिंग संभव बनाता है।

[…]

कुम्हार के चाक पर मिट्टी को केंद्र में लाते समय, पहले नीचे की ओर ध्यान केंद्रित किया जाता है, और फिर तुरंत ऊपर की ओर! नीचे और ऊपर, चौड़ा और संकरा, ध्यान को अपने भीतर एक विस्तारित चेतना को समाहित करने दिया जाता है और एक विस्तृत जागरूकता (सहानुभूतिपूर्ण) को केंद्रित ध्यान के विवरण के प्रति प्रतिबद्धता प्रदान की जाती है। "या तो... या" नहीं, बल्कि "दोनों... और"। आप शायद एक केंद्रित चेतना की आंतरिक गति को महसूस कर सकते हैं जो आंतरिक और बाहरी, स्वयं और पराक्रम के ज्वार में गतिशील रूप से चलती है, पूर्णता की ओर एक सहज आशा के साथ।

भारतीय लोककथाओं से ली गई सचित्र उत्पत्ति कथाओं के संग्रह 'क्रिएशन ' से भज्जू श्याम की कलाकृति।

अद्वैतवाद के सक्रिय अभ्यास में, केंद्रीकरण वास्तविकता की हमारी समझ को गहरा करता है, जो नोबेल पुरस्कार विजेता भौतिक विज्ञानी फ्रैंक विल्ज़ेक के इस अवलोकन के अनुरूप है कि "आप एक गहरे सत्य को इस विशेषता से पहचान सकते हैं कि उसका विपरीत भी एक गहरा सत्य है।" फिर भी, रिचर्ड्स चेतावनी देते हैं कि केंद्रीकरण को अस्तित्वगत उपलब्धि की सूची में शामिल नहीं किया जाना चाहिए - जिस क्षण यह एक अभ्यास होने के बजाय प्रयास का एक लक्ष्य बन जाता है, यह भ्रष्टाचार और विकृति का शिकार हो जाता है।

"केंद्र" और "केंद्रित" शब्द काफी प्रचलित हो गए हैं। इनका अर्थ अक्सर नाभि से जुड़ाव, एकाग्रता और परमानंद, आत्मज्ञान और आंतरिक शांति की ओर बढ़ने से लगाया जाता है। लेकिन ये केंद्रीकरण प्रक्रिया के लक्ष्य नहीं हैं। क्योंकि यह अनुभव से निरंतर जुड़ाव है, उससे विमुख होना नहीं। इसकी शुरुआत पीड़ा से होती है और अंत विरोधाभास से। यह बुराई और दैवीय शक्तियों से उसी प्रकार संघर्ष करता है जैसे देवदूतों और पश्चाताप से। यह चेतना की एक क्रिया है, आध्यात्मिक उपलब्धि की अवस्था नहीं।

[…]

मैंने पाया है कि केंद्रण, मिट्टी की तरह, अपने भीतर भविष्य को समेटे रखता है। क्योंकि इसमें निरंतर विकास और भिन्नता के लिए स्थान होता है। दूसरे शब्दों में, यह एक खुली छवि, एक पात्र साबित होता है, जिसमें जीवन ही समाहित है।

जीन-पियरे सिमेऑन की रचना "यह एक कविता है जो मछलियों को ठीक करती है" से ओलिवियर टैलेक द्वारा बनाई गई कलाकृति।

1960 के दशक की शुरुआत में लिखते हुए - एक ऐसा युग जो द्वितीय विश्व युद्ध के घावों और नागरिक अधिकारों और महिलाओं की मुक्ति, अंतरिक्ष अन्वेषण और जीवन के चक्र को समझने की नई आशावादिता से चिह्नित था - रिचर्ड्स केंद्र में सांस्कृतिक विकास के प्रतीक की धारणा में, अपने समय के लिए उतनी ही प्रासंगिक देखती हैं, जितनी कि सांस्कृतिक चक्र के आधे सदी के घुमाव के बाद, हमारे समय के लिए है:

आज हम राजनीतिक, कलात्मक, धार्मिक और आर्थिक जैसे अनेक क्षेत्रों में एक ऐसी कल्पनाशील प्रेरणा पाते हैं जो प्रतिस्पर्धी हिंसा और शत्रुतापूर्ण विषयों की ओर नहीं, बल्कि नए सामाजिक स्वरूपों की ओर अग्रसर है। कल्पना को ज्ञान के एक रूप के रूप में अधिकाधिक मान्यता मिल रही है।

रिचर्ड्स रचनात्मक मन को "वह मन जो सामान्यतः भिन्न समझी जाने वाली चीजों के बीच संबंध स्थापित करता है" के रूप में परिभाषित करती हैं - "सर्वोच्च मानवीय क्षमता" का प्रतीक: रूपक की क्षमता । 1963 में जॉन एफ. कैनेडी द्वारा कविता, शक्ति और स्वतंत्रता पर दिए गए उस प्रभावशाली भाषण की प्रतिध्वनि करते हुए, जब वह अपनी पुस्तक पूरी कर रही थीं, वह लिखती हैं:

यही तो हमारे दिलों को छूता है, है ना? खुद को प्यार करने और जीने के लिए स्वतंत्र महसूस करना। बिना किसी के दबाव में और बिना किसी को दबाव डाले। सामाजिक दबावों और अपेक्षाओं से दोषी ठहराए गए अंतरात्मा के बोझ से मुक्त। अपनी मूल शक्ति से स्वतंत्र रूप से कार्य करना।

जैसे ही हम स्वतंत्र रूप से कार्य करना शुरू करते हैं, हम अज्ञात के संपर्क में आते हैं - यह संपर्क कठोर हृदय वालों के लिए एक झकझोर देने वाला आघात हो सकता है, या यदि हम समझ, अर्थ और अस्तित्व के नए रूपों को आत्मसात करने के लिए पर्याप्त रूप से लचीले हैं, तो यह एक रूपांतरकारी रहस्योद्घाटन हो सकता है। इस प्रकार केंद्र में होना ही तरलता का केंद्र बन जाता है।

केंद्रीकरण… हमें वो सब कुछ देता है जो हम पहले से नहीं जानते… हम शायद यह पाएँ कि कल बीत चुका है, और हम पुरानी उलझनों को दोहराते नहीं हैं। हम राष्ट्रवाद की बर्बरता या अपने होने के कारण महसूस होने वाली शर्म से चिपके नहीं रहते। हम सागर के किनारे खड़े होते हैं और शुद्ध हवा हमें तरोताज़ा कर देती है, और हम आंतरिक संघर्ष की पीड़ा से जागकर एक गहरी साँस लेते हैं जो हमें अपने पैरों पर खड़ा होने देती है और एक नए उत्साह के साथ हम नाचते हैं। यह कहा जा सकता है कि केंद्रीकरण की प्रक्रियाओं के प्रति निष्ठा पूर्ण साँस लेने का मार्ग है, एक ऐसे संतुलन का मार्ग है जिसे स्वेच्छा से जोखिम में डाला जाता है।

[…]

जैसे-जैसे हम इन क्षेत्रों में गहराई से उतरते हैं, वैसे-वैसे हम दूसरे की वास्तविकता से अधिक जुड़ते जाते हैं। जीवन के दुख और सुख के बीच दर्द और आनंद की अनुभूति जितनी तीव्र होती जाती है, स्वयं और दूसरे के बीच की रेखा उतनी ही धुंधली होती जाती है।

लिया हल्लोरन द्वारा 'द यूनिवर्स इन वर्स' के लिए बनाई गई कलाकृति। प्रिंट के रूप में उपलब्ध है।

वेंडेल्ल बेरी की उस छोटी और प्यारी कविता से प्रेरित भाव में, जिसमें एक कवि और एक संपूर्ण इंसान बनने के तरीके के बारे में बताया गया है, रिचर्ड्स इस बात पर विचार करती हैं कि किस चीज ने उन्हें केंद्र में होने के रूपक की ओर आकर्षित किया और यह हममें से प्रत्येक के भीतर के कवि के बारे में क्या प्रकट करता है:

मैं अकादमिक और कलात्मक दोनों ही क्षेत्रों में एक विलक्षण प्राणी हूँ, शायद इसलिए कि मैं एक कवि हूँ, और इस प्रकार, अपने स्वभाववश, उन चीजों के बीच समानताएँ खोजने में व्यस्त रहता हूँ जिन्हें आमतौर पर भिन्न माना जाता है, अपने अंगों में एक धुएँ के पेड़ की तरह फैलते और अपनी छवियों को आपस में मिलाते हुए जुड़ाव की भावना को महसूस करने में व्यस्त रहता हूँ, बाह्य के आंतरिकत्व में व्यस्त रहता हूँ, जीवन को उसकी परतों में ऐसे ग्रहण करता हूँ जैसे सिलिका से बना एक जादुई केक हो, जिसमें ध्वनियाँ, आकार, तापमान और वे सभी चीजें हों जो अलग-अलग प्रतीत होती हैं, लेकिन रंगों की पारदर्शिता में एक साथ सँवारी हुई हों, और शायद मेरा कर्तव्य है कि मैं इसे पूरी तरह से निगल जाऊँ। फैलता हुआ ब्रह्मांड। अटूट भूख। निरंतर खेल। बदलता हुआ, परिवर्तनशील व्यक्ति, गतिशील और अक्षुण्ण, अपना रास्ता खोजता हुआ।

[…]

जीवन—मुझे इस बात का पूरा यकीन है—ऊर्जा का रूपांतरण नहीं, बल्कि व्यक्ति का रूपांतरण है। ऊर्जा तो साधन मात्र है। अस्तित्व वह नहीं है जो है, बल्कि वह है जो व्यक्ति है। यह वह उपस्थिति है जिसमें और जिसके समक्ष हम स्वयं को प्रकट करते हैं। आइए हम अपने जीवन को प्राकृतिक जानवरों की तरह, तूफानों की तरह, गेंद के उछाल की तरह, राख के हल्के से अस्पष्ट गुबार की तरह, सुगंध के बहाव की तरह जीएं: आइए हम उन धाराओं से जुड़े रहें जो हमें अपने साथ ले जा सकें, उन्हें अपनी आत्मा से महसूस करते हुए। हमारी दुनिया हमें साकार करती है, हम खुद को उसी से पहचानते हैं। तो आइए हम एक-दूसरे से अपनी सबसे गहरी चिंता के साथ बात करें।

'सेंटरिंग' अपनी शाश्वत समग्रता में एक अंतरंग, सार्वभौमिक और रहस्योद्घाटनकारी रचना है। इसे सुज़ैन सोंटाग के मध्य में होने और केंद्र में होने के बीच के सूक्ष्म अंतर के साथ पढ़ें, फिर रिचर्ड्स के घनिष्ठ मित्र और सहयोगी जॉन केज के कलाकारों के आंतरिक जीवन पर लिखे गए विचारों और उनके समकालीन ई.ई. कमिंग्स के एक कलाकार होने के वास्तविक अर्थ पर लिखे गए विचारों पर पुनर्विचार करें।