المهاتما والشاعر: رسائل طاغور إلى غاندي حول السلطة والأخلاق والعلم

"المقاومة السلبية قوة ليست بالضرورة أخلاقية في حد ذاتها؛ يمكن استخدامها ضد الحقيقة كما يمكن استخدامها من أجلها."

بين عامي 1915 و1941، تبادل المهاتما غاندي - الذي اغتيل قبل 65 عامًا - سلسلة من الرسائل مع الشاعر والفيلسوف الهندي، صاحب الروح الإبداعية الفذة، رابيندراناث طاغور، ناقشا فيها مواضيعَ كالحقيقة والحرية والديمقراطية والشجاعة والتعليم ومستقبل البشرية، في خضم نضال الهند من أجل استقلالها. وتُعدّ هذه المراسلات، التي جُمعت في كتاب "المهاتما والشاعر: رسائل ومناقشات بين غاندي وطاغور 1915-1941" ( متوفر في المكتبة العامة )، أكثر من مجرد إضافة إلى سجلّ المراسلات التاريخية البارزة . تتميز هذه الرسائل بكونها ذات طابع خاص، لكنها في الوقت نفسه ذات طابع عام - فقد كتب طاغور في منتدى النخبة المثقفة القومية الهندية "مودرن ريفيو"، بينما كتب غاندي في مجلته السياسية "يونغ إنديا" - وكانت روح الاحترام المتبادل والردود المتزنة فيها نقيضًا تامًا لكيفية سير مثل هذا النقاش اليوم، لو دار في فضاء المدونات والتعليقات الإلكترونية. في عصر نموذج "السكارى في الحانة" للنقاش السياسي ، تقدم هذه الرسائل مثالاً مؤثراً لما يعنيه أن تكون صديقاً وخصوماً فكريين في آن واحد، وأن تتمسك بقناعاتك بقدر متساوٍ من الكرامة والاحترام لقناعات الآخرين، وأن تسعى قبل كل شيء إلى تعزيز الصالح العام بدلاً من إرضاء الأنا الخاصة.

رغم إيمانه المطلق بغاندي كقائد، انتقد طاغور بعض أساليبه، ولا سيما استخدامه للعصيان المدني، الذي اعتبره الشاعر زرعًا لبذور التعصب. في 19 أبريل 1919، كتب طاغور:

عزيزي المهاتما جي،

القوة بكل أشكالها غير عقلانية؛ فهي كالحصان الذي يجر العربة معصوب العينين. لا يظهر البُعد الأخلاقي فيها إلا في الرجل الذي يقودها. المقاومة السلبية قوة ليست بالضرورة أخلاقية في جوهرها؛ إذ يمكن استخدامها ضد الحق كما يمكن استخدامها لصالحه. يزداد الخطر الكامن في كل قوة حين يُرجّح نجاحها، لأنها حينها تتحول إلى إغراء.

أعلم أن تعاليمكم تدعو إلى محاربة الشر بالخير. لكن هذه المحاربة هي للأبطال لا للرجال الذين تحركهم نزوات اللحظة. فالشر من جهة يولد شرًا من جهة أخرى، والظلم يؤدي إلى العنف والإهانة إلى الانتقام. وللأسف، فقد بدأت هذه القوة بالفعل، وقد أظهرت لنا سلطاتنا، إما بدافع الذعر أو الغضب، مخالبها التي ستدفع بعضنا حتمًا إلى طريق الاستياء الخفي، والبعض الآخر إلى اليأس التام. في هذه الأزمة، وقفتم بيننا، أيها القائد العظيم، لتعلنوا إيمانكم بالمثل الأعلى الذي تعرفونه، وهو مثل الهند، المثل الأعلى الذي يقف ضد جبن الانتقام الخفي وخضوع المذعورين. لقد قلتم، كما قال بوذا في زمانه، وكما سيقول في كل زمان قادم:

Akkodhena jine kodham, asadhum sadhuna jine [قهر الغضب بقوة عدم الغضب والشر بقوة الخير.]

يجب على هذه القوة الخيرة أن تثبت صدقها وقوتها بشجاعتها، ورفضها لأي فرض يعتمد نجاحه على قدرتها على بث الرعب، ولا تخجل من استخدام آلاتها المدمرة لترويع شعب أعزل تمامًا. علينا أن ندرك أن الانتصار الأخلاقي لا يكمن في النجاح، وأن الفشل لا ينتقص من كرامته وقيمته. أولئك الذين يؤمنون بالحياة الروحية يعلمون أن الوقوف في وجه الظلم المدعوم بقوة مادية هائلة هو النصر بعينه، إنه انتصار الإيمان الراسخ بالمثل الأعلى في وجه الهزيمة الواضحة.

لطالما شعرتُ وقلتُ بناءً على ذلك، أن هبة الحرية العظيمة لا يمكن أن تُمنح لشعبٍ ما عن طريق الإحسان. يجب أن ننتزعها قبل أن نمتلكها.

[...]

وقد أتيت إلى وطنك الأم في وقت حاجتها لتذكيرها بمهمتها، وقيادتها إلى الطريق الصحيح للفتح، وتطهير سياساتها الحالية من ضعفها الذي يتوهم أنها قد حققت غايتها عندما تتبختر بريش مستعار من الخداع الدبلوماسي.

لهذا السبب أدعو الله بصدق ألا يتدخل شيء مما يضعف حريتنا الروحية في مسيرتكم، وألا يتحول الاستشهاد في سبيل الحق إلى تعصب لمجرد أشكال لفظية، أو إلى خداع الذات الذي يختبئ وراء الأسماء المقدسة.

بهذه الكلمات القليلة كمقدمة، اسمحوا لي أن أقدم ما يلي كمساهمة شاعرية في عملكم النبيل:

أنا

دعني أرفع رأسي عالياً في هذا الإيمان بأنك ملجأنا، وأن كل خوف هو مجرد عدم ثقة في هؤلاء.

الخوف من الإنسان؟ ولكن أي إنسان في هذا العالم، أي ملك، ملك الملوك، من هو ندك، من يملكني إلى الأبد وفي كل زمان وفي كل حقيقة؟

أي قوة في هذا العالم تستطيع أن تسلبني حريتي؟ ألا تصل ذراعيك إلى الأسير عبر جدران الزنزانة، لتمنح الروح حرية مطلقة؟

وهل عليّ أن أتشبث بهذا الجسد خوفاً من الموت، كبخيل على كنزه العقيم؟ أليس لروحي هذه الدعوة الأبدية إلى وليمة الحياة الأبدية؟

دعني أعلم أن كل ألم وموت ليسا سوى ظلال اللحظة؛ وأن تلك القوة المظلمة التي تكتسحني وتفصلني عن حقيقتك ليست سوى الضباب الذي يسبق شروق الشمس؛ وأنك وحدك لي إلى الأبد وأعظم من كل كبرياء قوة يجرؤ على السخرية من رجولتي بتهديده.

٢

امنحني شجاعة الحب العليا، هذه هي صلاتي؛ الشجاعة لأتكلم، لأفعل، لأعاني حسب إرادتك، لأترك كل شيء أو لأُترك وحدي.

أعطني الإيمان الأسمى بالحب، هذه صلاتي؛ إيمان الحياة في الموت، والنصر في الهزيمة، والقوة الكامنة في هشاشة الجمال، وكرامة الألم التي تقبل الأذى، لكنها تزدري رده.

مع خالص التحيات،

رابيندراناث طاغور

قارن واذكر أوجه الاختلاف معسوزان سونتاغ فيما يتعلق بالشجاعة والمقاومة .

على الرغم من أن طاغور يُصوَّر غالبًا بشكل خاطئ على أنه نوع من المتصوفين الشرقيين - وهو تصورٌ لا شك أنه تعزز بسبب لحيته البيضاء الكثيفة وعباءته الفضفاضة - إلا أنه كان في الواقع من دعاة الفكر العقلاني ومدافعًا عن قدرة العلم الحديث على التحرير، كما يتضح من محادثته الشهيرة مع أينشتاين . في عام 1934، وبعد أن أدلى غاندي بتصريح علني وصف فيه زلزال بيهار بأنه عقاب إلهي على ذنوب الهند، كتب طاغور، وقد شعر بالصدمة، باحترام ولكن بحزم:

أشعر بأنني مضطرٌّ إلى ذكر حقيقةٍ بديهيةٍ مفادها أن الكوارث الطبيعية تنشأ حتمًا وحصرًا من مزيجٍ معينٍ من الحقائق الفيزيائية. ... نحن، الذين نكنّ امتنانًا عظيمًا لغاندي ماهاراشترا لإلهامه العجيب الذي حرر أبناء وطنه من الخوف والضعف، نشعر بألمٍ عميقٍ عندما تُشير أي كلمةٍ من فمه إلى عناصر اللاعقلانية في تلك العقول بالذات - اللاعقلانية، التي هي مصدرٌ أساسيٌّ لكل القوى العمياء التي تدفعنا ضد الحرية واحترام الذات.

دافع عن التكنولوجيا باعتبارها قوة إنسانية وليست قوة تجريد من الإنسانية، وهو ما رددته باولا أنتونيللي من متحف الفن الحديث (MoMA) ببلاغة بعد أكثر من قرن من الزمان، عندما كتبت في عام 1925:

إذا كان لتنمية العلوم في أوروبا أي دلالة أخلاقية، فهي تكمن في إنقاذ الإنسان من غضب الطبيعة، وليس في استخدامه للإنسان كآلة، بل في استخدامه للآلة لتسخير قوى الطبيعة في خدمة الإنسان.

يُكمّل ذلك حوار بين طاغور وأينشتاين حول الحقيقة والجمال .