마하트마와 시인: 권력, 도덕, 과학에 대한 타고르의 간디에게 보낸 편지들

“소극적 저항은 그 자체로 반드시 도덕적인 것은 아니며, 진실을 위해 사용될 수도 있고, 진실에 반하는 데 사용될 수도 있습니다.”

오늘로부터 65년 전 암살당한 마하트마 간디는 1915년부터 1941년까지 인도의 시인이자 철학자이며 위대한 창조적 정신을 지닌 라빈드라나트 타고르와 진실, 자유, 민주주의, 용기, 교육, 인류의 미래 등 다양한 주제에 대해 서신을 주고받았습니다. 당시 인도의 독립을 위해 투쟁하던 시기였던 만큼, 두 사람은 폭넓은 관심사를 나눴습니다. 《마하트마와 시인: 간디와 타고르의 서신과 토론 1915-1941》 ( 공공도서관 소장 )에 수록된 이 서신들은 단순히 역사적으로 주목할 만한 서신 교환 의 한 부분을 넘어 더욱 특별한 의미를 지닙니다. 타고르는 인도 민족주의 지식인 포럼인 《모던 리뷰》에, 간디는 자신의 정치 저널인 《영 인디아》에 글을 기고하는 등, 이 서신들은 본질적으로 사적인 성격을 띠면서도 공적인 형태로 발표되었다는 점에서 독특합니다. 서로에 대한 존중과 신중한 반응은 오늘날 블로그나 온라인 댓글과 같은 공개적인 장에서 이루어지는 토론과는 확연히 다른 양상을 보여줍니다. 정치 토론이 "술집에서 술 취한 사람들이 하는" 식의 방식으로 이루어지는 시대에, 이 편지들은 친구이면서 동시에 지적인 경쟁자가 된다는 것, 자신의 신념을 고수하면서도 상대방을 존중하고 존엄성을 잃지 않는 것, 그리고 무엇보다 사적인 자아보다 공익을 우선시하는 것이 무엇을 의미하는지 보여주는 가슴 뭉클한 본보기를 제공합니다.

타고르는 간디를 훌륭한 지도자로 인정하면서도 그의 일부 전술, 특히 비협력 운동에 대해서는 비판적인 입장을 취했습니다. 타고르는 비협력 운동이 불관용의 씨앗을 뿌리는 것이라고 보았기 때문입니다. 1919년 4월 19일, 타고르는 다음과 같이 썼습니다.

마하트마 간디께,

모든 형태의 권력은 비이성적입니다. 마치 눈을 가린 말이 마차를 끄는 것과 같습니다. 권력에 내재된 도덕적 요소는 오직 말을 모는 사람에게서만 드러납니다. 소극적 저항은 그 자체로 반드시 도덕적인 것은 아닙니다. 진실을 위해 사용될 수도 있고, 진실에 반하는 데 사용될 수도 있습니다. 모든 힘에 내재된 위험은 성공할 가능성이 높아질수록 더욱 커지는데, 그때 그것은 유혹이 되기 때문입니다.

당신의 가르침은 선의 도움으로 악에 맞서 싸우는 것임을 압니다. 그러나 그러한 싸움은 영웅을 위한 것이지, 순간적인 충동에 휘둘리는 사람들을 위한 것이 아닙니다. 한쪽의 악은 자연스럽게 다른 쪽의 악을 낳고, 불의는 폭력을, 모욕은 복수심을 낳습니다. 불행히도 그러한 흐름은 이미 시작되었고, 우리 당국은 공포나 분노에 사로잡혀 우리 중 일부는 원한의 은밀한 길로, 또 다른 일부는 극심한 절망에 빠뜨리는 발톱을 드러냈습니다. 이러한 위기 속에서 당신은 위대한 지도자로서 우리 가운데 서서 인도의 이상, 즉 숨겨진 복수의 비겁함과 공포에 질린 자들의 굴복에 모두 반대하는 이상에 대한 믿음을 선포하셨습니다. 당신은 부처님께서 당대에도, 그리고 앞으로도 영원히 말씀하셨듯이 다음과 같이 말씀하셨습니다.

Akkodhena jine kodham, asadhum sadhuna jine [분노는 비분노의 힘으로, 악은 선의 힘으로 극복하라.]

선의 힘은 두려움을 모르는 용기, 즉 공포심을 조장하는 데 성공에 의존하는 어떠한 강요도 받아들이지 않는 단호함, 그리고 완전히 무장 해제된 민중을 공포에 떨게 하기 위해 파괴적인 수단을 사용하는 것을 부끄러워하지 않는 용기로 그 진실성과 힘을 증명해야 합니다. 우리는 도덕적 승리가 성공에 있는 것이 아니며, 실패가 그 존엄성과 가치를 앗아가는 것이 아님을 알아야 합니다. 영적인 삶을 믿는 사람들은 압도적인 물질적 힘을 등에 업은 악에 맞서는 것 자체가 승리임을 압니다. 그것은 명백한 패배 속에서도 이상에 대한 적극적인 믿음이 거둔 승리입니다.

저는 언제나 자유라는 위대한 선물은 결코 자선으로 주어지는 것이 아니라고 생각해 왔고, 또 그렇게 말해 왔습니다. 우리는 자유를 쟁취해야만 비로소 소유할 수 있습니다.

[…]

당신은 조국이 사명을 일깨우고 진정한 정복의 길로 인도하며, 외교적 부정직함이라는 빌린 깃털을 휘날리며 목적을 달성했다고 착각하는 오늘날의 나약한 정치를 정화하기 위해, 조국에 오셨습니다.

그러므로 저는 우리의 영적 자유를 약화시키려는 그 어떤 것도 당신의 행진에 끼어들지 못하게, 진리를 위한 순교가 단순한 말뿐인 광신으로 전락하거나 신성한 이름 뒤에 숨겨진 자기기만에 빠지지 않도록 간절히 기도합니다.

이 짧은 소개와 함께, 저는 여러분의 숭고한 사업에 시인으로서 다음과 같은 헌사를 바치고자 합니다.

나

주님께서 우리의 피난처이시며, 모든 두려움은 이 모든 것에 대한 불신에서 비롯된다는 믿음 안에서 제가 당당하게 고개를 들게 하소서.

사람을 두려워하는가? 그러나 이 세상에 어떤 사람이 있겠는가? 어떤 왕, 만왕의 왕이 너와 맞설 수 있겠는가? 누가 영원토록, 영원무궁토록, 진실로 나를 붙잡고 있겠는가?

이 세상에 내 자유를 빼앗을 힘이 어디 있겠습니까? 주님의 팔은 감옥 벽을 넘어 포로에게 닿아 영혼을 자유롭게 해방시켜 주지 않으십니까?

내가 죽음을 두려워하여 이 육신에 매달릴 수밖에 없단 말인가? 마치 구두쇠가 메마른 보물에 매달리듯/ 내 영혼이 영원한 생명의 잔치에 초대받지 않았단 말인가?

모든 고통과 죽음은 순간의 그림자에 불과함을, 나와 당신의 진실 사이를 가로막는 어둠은 해돋이 전의 안개에 지나지 않음을, 당신만이 영원히 나의 것이며, 내 남성성을 조롱하는 모든 오만함보다 위대함을 알게 하소서.

II

사랑으로 충만한 최고의 용기를 주소서, 이것이 제 기도입니다. 당신의 뜻대로 말하고, 행동하고, 고통을 감수하고, 모든 것을 버리거나 홀로 남겨질 수 있는 용기를 주소서.

제게 최고의 사랑의 믿음을 주소서. 죽음 속의 생명, 패배 속의 승리, 아름다움의 연약함 속에 숨겨진 힘, 상처를 받아들이되 되갚지 않는 고통의 존엄성을 주소서.

진심으로,

라빈드라나트 타고르

수잔 손택의 용기와 저항에 대한 견해와 비교 및 ​​대조해 보세요.

타고르는 종종 동양의 신비주의자로 오해받는데, 이는 그의 풍성한 흰 수염과 긴 옷차림 때문일지도 모릅니다. 그러나 사실 그는 합리적 사고의 옹호자였으며, 아인슈타인과의 유명한 대화 에서 드러나듯이 현대 과학의 해방적 잠재력을 높이 평가했습니다. 1934년 간디가 비하르 지진을 인도의 죄에 대한 신의 응징이라고 공개적으로 발언하자, 타고르는 경악하며 정중하지만 단호한 어조로 다음과 같이 썼습니다.

물리적 재앙은 필연적으로 특정한 물리적 사실들의 조합에서 비롯된다는 자명한 사실을 굳이 언급하지 않을 수 없습니다. … 우리는 마하트마 간디께서 기적적인 영감을 통해 동포들의 마음속에 두려움과 나약함으로부터 자유를 불어넣어 주신 것에 깊이 감사하지만, 그분의 입에서 나온 어떤 말이 바로 그 사람들의 마음속에 있는 비이성을 부각시킬 때면 깊은 상처를 받습니다. 비이성은 우리를 자유와 자존감에 반하는 모든 맹목적인 힘의 근본적인 원천이기 때문입니다.

그는 기술이 인간성을 말살하는 힘이 아니라 오히려 인간성을 강화하는 힘이라고 주장했으며, 뉴욕 현대미술관(MoMA)의 파올라 안토넬리는 100여 년 후인 1925년에 이 주장을 유려하게 되풀이하며 다음과 같이 썼습니다.

유럽이 과학을 발전시킨 데에 도덕적 의미가 있다면, 그것은 인간을 기계처럼 이용한 것이 아니라, 자연의 힘을 인간에게 유익하게 활용하기 위해 기계를 이용한 데에 있으며, 자연의 폭력으로부터 인간을 구원한 데에 있다.

진리와 아름다움에 대한 타고르와 아인슈타인의 대화를 덧붙여 보세요.