Elie Wiesel über Die Einsamkeit Der Führung. Wie Unsere Fragen Uns Verbinden Und Wie Unsere Antworten Uns spalten.

„Man wird allein geboren. Man stirbt allein. Der Wert des Raumes dazwischen liegt in Vertrauen und Liebe“, schrieb Louise Bourgeois an eine Freundin, als sie darüber nachdachte , wie Einsamkeit das kreative Schaffen bereichert . Doch Einsamkeit – die kreativste Form, die der Psychoanalytiker Adam Philips als „fruchtbare Einsamkeit“ bezeichnete – ist nur eine Facette des Alleinseins. Der physische Zustand des Alleinseins kann auch von den grundverschiedenen psychischen Zuständen der Isolation und der Einsamkeit geprägt sein.

In einem wunderschönen, in Vergessenheit geratenen Essay mit dem Titel „Die Einsamkeit des Moses“, der nur in der vergriffenen Anthologie „ Einsamkeit “ von 1998 ( öffentliche Bibliothek ) veröffentlicht wurde, untersucht der Holocaust-Überlebende und Friedensnobelpreisträger Elie Wiesel (30. September 1928 – 2. Juli 2016) eine besonders tiefgreifende Facette der Einsamkeit – die Einsamkeit der Führung.

Elie Wiesel

Wiesel beginnt mit dem allgemeinen Problem der Einsamkeit:

Die Tragik des Menschseins liegt darin, dass wir in den wichtigsten Dingen zur Einsamkeit verdammt sind. Man mag versuchen, anderen beizustehen, doch dieser Versuch ist selten erfolgreich. Was ist schlimmer, als sich gegenseitig einzusperren? Es ist, sein eigener Gefangener zu sein.

Er betrachtet die zwei grundlegenden Arten des Alleinseins – die Einsamkeit, die eine Quelle der Selbsterkenntnis sein und wichtige Energie für kreatives Schaffen liefern kann, und die Isolation, die historisch als Instrument der Unterdrückung eingesetzt wurde . Wiesel stellt die beiden einander gegenüber:

Im Allgemeinen gehen Einsamkeit und Isolation Hand in Hand. Doch es besteht ein feiner Unterschied zwischen ihnen. Einsamkeit ist oft freiwillig, Isolation hingegen nicht. Isolation ist erzwungen, grenzt an Gefangenschaft, wohingegen Dichter, Maler, Musiker, Träumer – kurzum, Schöpfer – die Einsamkeit suchen. Verbrecher isolieren sich in ihren Verbrechen, aber Dichter befreien sich und ihre Worte durch und mit ihrer Einsamkeit.

Wiesel verweist auf die Gestalten der Bibel – „ein Spiegelbild der Zeitlosigkeit in der Zeit“, reich an weltlicher Weisheit über die Kunst des Lebens – als archetypische Verkörperungen der beständigsten menschlichen Probleme, vor allem aber des Problems der Einsamkeit: in Kain und Abel, der prototypischen Tragödie der Geschwistereinsamkeit; in Sauls Einsamkeit als Folge seiner Traurigkeit; im Propheten Elia, der vor Isebels Zorn in die absolute Einsamkeit der Wüste geflohen ist; in Hiob, „gefangen in seinem eigenen Schmerz“; und vor allem in Mose. Wiesel schreibt:

Ich hätte jede beliebige Figur der Bibel wählen können, um das Problem der Einsamkeit im Hinblick auf den Einzelnen, ob Mann oder Frau, zu behandeln. Doch ich entschied mich für Mose, weil er von allen biblischen Gestalten der einsamste ist. Mehr als bei seinen Vorgängern oder Nachfolgern ist seine Einsamkeit mit seinen außergewöhnlichen Talenten, Tugenden und seiner Verantwortung als oberster Führer unseres Volkes verbunden. Er verkörpert in der Tat das Wesen von Führung mit all ihren kollektiven Triumphen und persönlichen Enttäuschungen.

Er betrachtet die besondere Art von Einsamkeit, die der Führung innewohnt:

Natürlich kann eine wahre Führungspersönlichkeit nicht ohne die Menschen funktionieren, die sie führt. Gleichzeitig kann sie aber auch nicht inmitten der Menschen leben oder arbeiten, als wäre sie einer von ihnen. Daher rührt die Ambivalenz ihrer Position. Zwischen der Führungskraft und den Geführten muss eine gewisse Distanz bestehen; andernfalls wird sie weder respektiert noch gehorcht. Eine gewisse Aura des Geheimnisvollen umgibt die Führungskraft und isoliert sie von denen, denen sie dienen soll oder zu deren Diener sie gewählt wurde. Gibt es überhaupt eine Führungspersönlichkeit, hier oder irgendwo, die nicht Zeit findet, sich in entscheidenden Momenten über die quälende Einsamkeit zu beklagen?

Wiesel verweist auf Moses – „einen Mann, der Prüfungen und Umbrüche, Herausforderungen und Tragödien erduldet hatte“ – als Beispiel für ein weiteres wesentliches Element von Führung: die Bereitschaft, nicht nur proaktiv die Verantwortung zu übernehmen, die den eigenen Ambitionen entspricht, sondern auch die Verantwortung anzunehmen und ihr gerecht zu werden, die einem durch ungewollte oder unerwünschte Umstände zufällt. Er schreibt:

Hierin liegt Moses' Einzigartigkeit. Als Mann der Situation war er stets zur Stelle, wenn er gebraucht wurde, und widmete sich dann ganz seiner Aufgabe. Er hatte keinerlei Ambitionen, Prophet zu werden, doch als er es wurde, war er der Größte. Er strebte nicht nach der Rolle eines politischen oder militärischen Führers, doch als er sie übernahm, war er der Beste. Philosophen würden sagen: Wenn ein Mensch das ist, was er wird, dann war Moses ein Mensch par excellence.

Und doch, so Wiesel, liegt die größte Einsamkeit in den Prüfungen des Propheten darin, dass Gott die meisten seiner Fragen unbeantwortet lässt. Er erwägt die mögliche Lehre aus der Geschichte Moses':

Könnte es sein, dass Fragen wichtiger sind als Antworten? Könnte es sein, dass Fragen das Heilmittel gegen Einsamkeit sind? Schließlich hat uns die Geschichte gelehrt, dass Menschen durch Fragen vereint werden. Es sind die Antworten, die sie spalten.

Ergänzen Sie Wiesels Beitrag zu dem überaus erhellenden Werk „Einsamkeit“ mit dieser zeitlosen, zunehmend aktuellen Nobelpreisrede über das Eintreten gegen Ungerechtigkeit , und lesen Sie anschließend Virginia Woolfs Ausführungen über das Verhältnis von Einsamkeit und Kreativität sowie Olivia Laings exquisite Untersuchung über die Kunst des Alleinseins , die zu den besten Büchern des Jahres 2016 gekürt wurde.