Elie Wiesel Sobre La Soledad Del liderazgo. Cómo Nuestras Preguntas Nos Unen Y cómo Nuestras Respuestas Nos dividen.

«Naces solo. Mueres solo. El valor del espacio intermedio reside en la confianza y el amor», escribió Louise Bourgeois a una amiga al reflexionar sobre cómo la soledad enriquece el trabajo creativo . Pero la soledad —la más fecunda creativamente, que el psicoanalista Adam Philips denominó «soledad fértil» — es solo una variante de la soledad. El estado físico de estar solo también puede verse influenciado por las condiciones psíquicas, radicalmente diferentes, del aislamiento y la soledad .

En un hermoso ensayo olvidado titulado "La soledad de Moisés", publicado únicamente en la antología descatalogada de 1998, Soledad ( biblioteca pública ), el superviviente del Holocausto y premio Nobel de la Paz Elie Wiesel (30 de septiembre de 1928 - 2 de julio de 2016) examina una faceta particularmente profunda de la soledad: la soledad del liderazgo.

Elie Wiesel

Wiesel comienza con el problema general de la soledad:

La tragedia de la condición humana reside en que, en lo esencial, estamos condenados a la soledad. Se puede intentar tender puentes, pero rara vez se logra. ¿Qué hay peor que ser el carcelero del otro? Ser el propio prisionero.

Considera dos tipos principales de soledad: la soledad, que puede ser una fuente de autodescubrimiento y proporcionar energía vital para el trabajo creativo , y el aislamiento, que históricamente se ha utilizado como herramienta de opresión . Wiesel contrasta ambos:

Generalmente, la soledad y el aislamiento van de la mano. Sin embargo, existe una sutil diferencia entre ambos. La soledad suele ser voluntaria, mientras que el aislamiento no lo es… El aislamiento es obligatorio, casi como un encarcelamiento, mientras que la soledad es buscada por poetas, pintores, músicos, soñadores; en otras palabras, por creadores. Los criminales se aíslan en sus crímenes, pero los poetas se liberan a sí mismos y a sus palabras a través de la soledad.

Wiesel señala a los personajes bíblicos —«un reflejo de la atemporalidad en el tiempo», repletos de sabiduría secular sobre el arte de vivir— como representaciones arquetípicas de los problemas humanos más persistentes, pero sobre todo del problema de la soledad: en Caín y Abel, la tragedia prototípica de la soledad fraterna; en la soledad de Saúl como consecuencia de su tristeza; en el profeta Elías, que huyó de la ira de Jezabel hacia la soledad absoluta en el desierto; en Job, «encerrado en su propio dolor»; y, sobre todo, en Moisés. Wiesel escribe:

Podría haber elegido a cualquier personaje bíblico para abordar el problema de la soledad en relación con esa persona en particular, hombre o mujer. Pero elegí a Moisés porque, de entre todos los personajes bíblicos, es el más solitario. Más que sus predecesores o seguidores, su soledad está ligada a sus extraordinarios talentos, virtudes y responsabilidades como líder supremo de nuestro pueblo. De hecho, él encarna el concepto mismo de liderazgo, con sus triunfos colectivos y sus desilusiones personales.

Reflexiona sobre el peculiar tipo de soledad inherente al liderazgo:

Naturalmente, un verdadero líder no puede funcionar sin aquellos a quienes lidera. Del mismo modo, el líder no puede trabajar ni vivir entre ellos como uno más. De ahí la ambivalencia de su posición. Debe existir cierta distancia entre el líder y sus seguidores; de lo contrario, el líder no será ni respetado ni obedecido. Un cierto halo de misterio debe rodear al líder, aislándolo de aquellos a quienes está llamado a servir o para quienes ha sido elegido. ¿Acaso existe un líder, aquí o en cualquier otro lugar, que no encuentre tiempo para quejarse de la terrible soledad en los momentos de decisión?

Wiesel señala a Moisés —“un hombre que soportó pruebas y trastornos, desafíos y tragedias”— como testimonio de otro elemento esencial del liderazgo: la voluntad no solo de asumir proactivamente las responsabilidades que se ajustan a las propias ambiciones, sino también de aceptar y estar a la altura de las responsabilidades que recaen sobre uno por circunstancias involuntarias o indeseadas. Él escribe:

He aquí la singularidad de Moisés. Un hombre de acción, siempre estaba presente cuando se le necesitaba y se entregaba por completo a su misión. No aspiraba a ser profeta, pero una vez que lo fue, fue el más grande. No buscaba el rol de líder político o militar, pero una vez que lo asumió, fue el mejor. Los filósofos dirían que si un ser humano es lo que llega a ser, Moisés fue un ser humano por excelencia.

Y sin embargo, Wiesel sugiere que lo más solitario de las pruebas del profeta es cómo Dios tiende a dejar la mayoría de sus preguntas sin respuesta. Considera la posible moraleja de la historia de Moisés:

¿Será posible que las preguntas sean más importantes que las respuestas? ¿Será posible que las preguntas sean el remedio para la soledad? Al fin y al cabo, la historia nos ha enseñado que las preguntas unen a las personas. Son las respuestas las que las dividen.

Complementa la contribución de Wiesel a la esclarecedora obra Soledad con este discurso de aceptación del Premio Nobel, atemporal y cada vez más pertinente, sobre alzar la voz contra la injusticia ; luego, vuelve a leer a Virginia Woolf sobre la relación entre la soledad y la creatividad, y la exquisita indagación de Olivia Laing sobre el arte de estar solo , que se coronó como uno de los mejores libros de 2016 .