جي كي تشيسترتون: قطعة من الطباشير

أتذكر صباحًا رائعًا، زاهيًا بألوانه الزرقاء والفضية، في عطلة الصيف، حين انتزعتُ نفسي مُرغمًا من روتين الاسترخاء، وارتديتُ قبعةً ما، وأخذتُ عصا، ووضعتُ ست قطع طباشير زاهية الألوان في جيبي. ثم ذهبتُ إلى المطبخ (الذي كان، كبقية المنزل، ملكًا لامرأة عجوز عاقلة ورصينة في قرية بساسكس)، وسألتُ صاحبة المطبخ إن كان لديها ورق بني. كان لديها الكثير منه، بل أكثر من اللازم، وقد أساءت فهم الغرض من وجوده. بدا أنها تعتقد أن من يريد ورقًا بنيًا لا بد أنه يريد استخدامه لتغليف الطرود، وهو آخر ما كنتُ أرغب بفعله، بل إنه أمرٌ يفوق طاقتي العقلية. لذا أسهبت في الحديث عن اختلاف خصائص متانة الورق وقدرته على التحمل. شرحتُ لها أنني أريد فقط الرسم عليها، وأنني لا أريدها أن تدوم قيد أنملة؛ وأن الأمر، من وجهة نظري، لا يتعلق بصلابة الورق، بل بسطحه المتفاعل، وهو أمرٌ غير ذي أهمية نسبياً في هذه الحالة. عندما فهمت أنني أريد الرسم، عرضت عليّ أن تُغرقني بأوراق الملاحظات.

ثم حاولتُ أن أشرح ذلك التلميح المنطقي الدقيق، أنني لا أحب الورق البني فحسب، بل أحب جودة اللون البني في الورق، تمامًا كما أحب جودة اللون البني في غابات أكتوبر، أو في البيرة. يُمثل الورق البني الشفق البدائي لأولى مراحل الخلق، وباستخدام طباشير ملون أو اثنين، يمكنك أن تلتقط فيه نقاطًا من النار، شرارات من ذهب، وأحمر قانٍ، وأخضر بحري، مثل النجوم الأولى المتوهجة التي انبثقت من ظلام إلهي. قلتُ كل هذا (بشكل عابر) للعجوز؛ ووضعتُ الورق البني في جيبي مع الطباشير، وربما أشياء أخرى. أعتقد أن الجميع قد فكروا في مدى بدائية وشاعرية الأشياء التي يحملها المرء في جيبه؛ سكين الجيب، على سبيل المثال، نموذج لجميع الأدوات البشرية، وليد السيف. ذات مرة خططتُ لكتابة كتاب شعر كامل عن الأشياء الموجودة في جيوبي. لكنني وجدتُ أنه سيكون طويلًا جدًا؛ لقد ولّى عصر الملاحم العظيمة.

ومعي عصاي وسكيني، وطباشيري وورقتي البنية، خرجت إلى التلال الشاسعة...

عبرتُ مساحاتٍ شاسعةً من العشب الأخضر، باحثًا عن مكانٍ أجلس فيه وأرسم. لا تظنوا، بالله عليكم، أنني كنتُ سأرسم من الطبيعة. كنتُ سأرسم شياطين وملائكة، وآلهةً عمياءً قديمةً عبدها البشر قبل فجر الحق، وقديسين بأرديةٍ قرمزيةٍ غاضبة، وبحارًا من الأخضر الغريب، وكل الرموز المقدسة أو الوحشية التي تبدو رائعةً بألوانها الزاهية على الورق البني. إنها تستحق الرسم أكثر من الطبيعة؛ كما أنها أسهل بكثير في الرسم. عندما مرت بقرةٌ متراخيةٌ في الحقل المجاور لي، كان بإمكان أي فنانٍ عاديٍ أن يرسمها؛ لكنني دائمًا ما أخطئ في رسم الأرجل الخلفية للحيوانات رباعية الأرجل. لذلك رسمتُ روح بقرة؛ رأيتها هناك بوضوحٍ تمشي أمامي في ضوء الشمس؛ وكانت الروح كلها أرجوانية وفضية، ولها سبعة قرون، والسر الذي ينتمي إلى جميع الوحوش. لكن مع أنني لم أستطع حتى أن أرسم أجمل ما في الطبيعة، فهذا لا يعني أن الطبيعة لم تكن تستلهم مني أفضل ما فيّ. وهذا، في رأيي، هو الخطأ الذي يقع فيه الناس بشأن الشعراء القدماء الذين عاشوا قبل وردزورث، والذين يُفترض أنهم لم يهتموا كثيرًا بالطبيعة لأنهم لم يصفوها بإسهاب.

فضلوا الكتابة عن العظماء على الكتابة عن التلال الشامخة، لكنهم جلسوا على تلك التلال ليكتبوا. قلّما وصفوا الطبيعة، لكنهم ربما استمتعوا بها أكثر. لوّنوا أثواب عذاراهم البيضاء بالثلج المبهر الذي حدّقوا فيه طوال اليوم... تجمّعت خضرة آلاف الأوراق الخضراء لتشكل شخصية روبن هود الخضراء النابضة بالحياة. وتحوّل زرقة عشرات السماوات المنسية إلى أثواب العذراء الزرقاء. دخل الإلهام كأشعة الشمس وخرج كأبولو.

لكن بينما كنتُ أجلس أرسم هذه الأشكال السخيفة على الورق البني، بدأتُ أدرك، مع اشمئزازي الشديد، أنني تركتُ طبشورة واحدة، بل طبشورة رائعة وضرورية للغاية. بحثتُ في جميع جيوبي، لكنني لم أجد أي طبشورة بيضاء. الآن، أولئك الذين يعرفون كل الفلسفة (بل الدين) التي تتجسد في فن الرسم على الورق البني، يعلمون أن الأبيض إيجابي وضروري. لا يسعني هنا إلا أن أشير إلى دلالة أخلاقية. إحدى الحقائق الحكيمة والمهيبة التي يكشفها فن الرسم على الورق البني هي أن الأبيض لون. إنه ليس مجرد غياب للون؛ إنه شيء لامع وإيجابي، قوي كالأحمر، وواضح كالأسود. عندما، إذا جاز التعبير، يصبح قلمك شديد السخونة، يرسم ورودًا؛ وعندما يصبح شديد البياض، يرسم نجومًا. ومن بين الحقائق الثابتة، أو الثلاث التي تُعدّ من المسلّمات في أفضل الأخلاق الدينية، في المسيحية الحقيقية مثلاً، هذا الأمر تحديداً؛ فالمبدأ الأساسي للأخلاق الدينية هو أن الأبيض لون. الفضيلة ليست غياب الرذائل أو تجنّب المخاطر الأخلاقية؛ الفضيلة شيء واضح ومستقل، كالألم أو رائحة مميزة. الرحمة لا تعني عدم القسوة، أو عدم الانتقام أو العقاب؛ بل تعني شيئاً واضحاً ومحدداً كالشمس، التي إما أن يراها المرء أو لا يراها.

لا تعني العفة الامتناع عن الفجور الجنسي، بل تعني شيئًا متوهجًا، كجان دارك. باختصار، الله يرسم بألوانٍ شتى، لكنه لا يرسم أبدًا بمثل هذا الجمال، بل كدتُ أقول بمثل هذا التباهي، كما يرسم بالأبيض. بمعنى ما، أدرك عصرنا هذه الحقيقة، وعبر عنها في أزيائنا الكئيبة. فلو كان الأبيض حقًا لونًا باهتًا لا لون له، سلبيًا وغير مُلزم، لكان استُخدم بدلًا من الأسود والرمادي في ملابس الجنازة لهذا العصر المتشائم. ولكن الأمر ليس كذلك.

وفي هذه الأثناء، لم أجد طباشيري.

جلستُ على التلّ في حالة من اليأس. لم تكن هناك بلدة قريبة يُحتمل ولو بنسبة ضئيلة أن أجد فيها من يُسمّي نفسه مُلوّنًا للفنانين. ومع ذلك، فبدون اللون الأبيض، ستكون لوحاتي الصغيرة السخيفة بلا معنى، كما لو كان العالم خاليًا من الناس الطيبين. حدّقتُ حولي بغباء، أُجهد ذهني بحثًا عن حلول. ثمّ نهضتُ فجأةً وانفجرتُ ضاحكًا، مرارًا وتكرارًا، حتى حدّقت بي الأبقار وكأنها تُنادي لجنة. تخيّل رجلاً في الصحراء الكبرى يندم على عدم وجود رمل لساعته الرملية. تخيّل رجلاً في عرض المحيط يتمنى لو أحضر معه بعض الماء المالح لتجاربه الكيميائية. كنتُ جالسًا على مستودع هائل من الطباشير الأبيض. كان المشهد بأكمله مصنوعًا من الطباشير الأبيض. رُصّ الطباشير الأبيض لأميال حتى لامس السماء. انحنيتُ وكسرتُ قطعة من الصخرة التي كنتُ أجلس عليها: لم تترك أثرًا واضحًا كطباشير المتاجر، لكنها أعطت التأثير المطلوب. ووقفت هناك غارقاً في نشوة من اللذة، مدركاً أن جنوب إنجلترا هذا ليس مجرد شبه جزيرة عظيمة، وتقاليد وحضارة؛ بل هو شيء أكثر إثارة للإعجاب. إنه قطعة من الطباشير.