لذا أعتقد أن العديد من المؤسسين كانوا طلابًا للتقاليد القديمة والتعاليم الروحية بطريقتهم الخاصة. لقد نظروا إلى الفضيلة ليس فقط على أنها فعل الخير، بل على أنها تنمية داخلية. قال جيفرسون إنه لا يتصور وجود سعادة حقيقية بدون فضيلة. في أيامنا هذه، أصبحت كلمة "فضيلة" نوعًا ما "مُبالغًا فيها". لكن بالنسبة لشخص مثل جيفرسون، فإن الفضيلة والتنمية الداخلية تعنيان أن الصفات الحميدة للعقل البشري قادرة على مواءمة جميع الدوافع المحايدة، التي تميل، بدون أي صفة حاكمة من الداخل، إلى أن تصبح أنانية ومدمرة. هناك ما أسميه ديمقراطية ثانية كانت تتطور في هذا البلد، وقد فقدناها. بدأنا نغفل عنها. لكي تكون مواطنًا ديمقراطيًا حقيقيًا، عليك أن تكون منفتحًا على الآخرين، ومنفتحًا على احتياجات المجتمع من حولك. وهذا يعني في المقام الأول، أن تكون قادرًا على الاستماع. الاستماع إلى بعضنا البعض، في رأيي، هو أول عمل يقوم به الإنسان الديمقراطي. ونرى كم هو نادر. في كتابات الآباء المؤسسين، ماديسون وجيفرسون، وحتى واشنطن وفرانكلين، ستجد العالم الداخلي حاضرًا بقوة، بشكل أو بآخر. لذا، فالديمقراطية ليست مجرد تنظيم خارجي، بل هي نداء داخلي، إذ أن توفير المساحة والحرية والحماية للأفراد للبحث عن ضمائرهم هو جوهر الديمقراطية. إذا نُسي البحث عن الضمير، فستكون الديمقراطية الأمريكية مجرد إمبراطورية أخرى.
بريتا: عندما نفكر في الحكومة الأمريكية، يتبادر إلى أذهاننا مؤسسات القرن الثامن عشر، كالديمقراطية الليبرالية، القائمة على دولة قوية، ونظرة معينة للطبيعة البشرية. أعتقد أنني أقارن ذلك برؤية غاندي أو ثورو، التي ترى أن الدولة شيء لا ينبغي أن يكون موجودًا، وأن تقرير المصير والحكم الذاتي هما الغاية. أقارن ذلك أيضًا بالورقة الفيدرالية رقم 51، حيث قال الآباء المؤسسون الأمريكيون: "لو كان البشر ملائكة، لما كانت هناك حاجة للحكومة". وما الحكومة إلا انعكاس للطبيعة البشرية؟ فهم يقولون أساسًا إن الطموح يجب أن يُكبح جماح الطموح. لديهم هذه النظرة إلى الطبيعة البشرية باعتبارها أنانية للغاية، ويقولون إن الحكومة ضرورية لمعالجة ذلك. أتساءل ما رأيك في ذلك مقارنةً برؤية غاندي وثورو، اللذين يقولان إن تفويض الحكم ليس هو الحل، وأنه يجب علينا السعي لتحسين طبيعتنا الأخلاقية.
جيري: الأمر ليس بهذه البساطة. أن يحكم الناس أنفسهم، إذا لم يكن لدينا عون ولا حماية... نعم، لو كنا جميعًا مثاليين إلى حد ما لكان ذلك رائعًا. ربما كان غاندي وثورو مثاليين إلى حد ما. لكن ماذا عن جارنا؟ نحن بحاجة إلى الحماية. وعندما نحتاج إلى الحماية، نحتاج إلى خيارات ليست مثالية. إنه حل وسط رائع. والحل الوسط بهذا المعنى كلمة قيّمة. إنه يمثل شيئًا يأخذ حقيقة جانبين متناقضين في جوهرهما. هذا يحدث طوال حياتنا. نحن دائمًا سعداء بالتنازل بشكل إيجابي، ليس فقط للتخلي عن مُثلنا، بل لنرى كيف أن لكل جانب مسارين متناقضين، ولكل منهما حقيقته الخاصة التي يجب الاعتراف بها. ربما يقول غاندي وثورو إننا بحاجة إلى التحرر من هذه الحكومة السيئة. هذه حقيقة بديهية. أعتقد أن قول مثل هذا الكلام خطير لأنه قد يؤدي إلى مزيد من الفوضى والعنف.
بريتا: من الواضح أن هناك تدرجاً. ركز الآباء المؤسسون الأوائل بشكل أكبر على حكومة تُقيّد القيود السلبية، أي التحرر من... وقد انتقلت حكومتنا إلى دور أكثر إيجابية يتمثل في توفير احتياجات الناس في حياتهم. أتساءل إن كنت تعتقد أننا قد بالغنا في ذلك.
جيري: كان أحد أهم أهداف تأسيس هذا البلد هو بناء هيكل. من هنا تبدأ الرأسمالية برؤية عظيمة. لقد ميزنا بين المصالح والرغبات. المال هو الدافع الرئيسي للأعمال التجارية والتقدم الاقتصادي والاجتماعي. هذه مصالح بشرية. الناس يريدون الثراء، يريدون امتلاك العقارات، يريدون تربية أسرهم تربية حسنة، يريدون أن يُذكروا، إلخ. هذه هي المصالح. وليست بالضرورة تلك الرغبات الجامحة أو الأهواء التي تُعتبر خطيرة. بعبارة أخرى، وبصراحة تامة، من الأفضل أن تكون الحياة الاجتماعية خالية من استغلال الحروب. من يرغب في خوض حرب تُدمر أعماله؟ قد يبدو هذا الكلام فظًا، ولكنه يطرح إمكانية واقعية في العالم. عالم آمن للمال، عالم لا مكان فيه للرغبات الجامحة، عندها يمكن تحقيق أقصى قدر من الحرية. لكن إذا قمنا فقط بتعظيم الحرية ولم نأخذ في الاعتبار الطبيعة الساقطة للإنسان، والطبيعة غير المتطورة للبشر، وإذا كنا مثاليين حقًا بشأن ذلك، فإننا نطلب المزيد من المتاعب.
لذا، لا أقول إن غاندي كان مثالياً أكثر من اللازم، ولا ثورو. إنما أقصد أنهما كانا يعارضان، وخاصة ثورو الذي عارض، كما ذكرت، تحوّل الحكومة من تمكين الأفراد إلى فرض أو إجبارهم بطريقة تتنافى مع الحرية. فالسياسة، على وجه الخصوص، ليست مجالاً للحصول على إجابات نهائية للأسئلة. السياسة نظام قائم على الحوار والاستماع. هذا هو جوهرها. يجتمع الناس بذكاء وحسن نية نسبية، ويستمعون لبعضهم البعض، ويقترحون حلولاً مؤقتة تحتاج إلى مراجعة مستمرة وإعادة تقييم وإعادة تعريف وتنشيط. هذه هي طبيعة حكومة أمريكا. لن تصل إلى الحرية المؤسسية المطلقة. لكننا نمتلك القوة والقدرة والوسائل في هذه اللحظة. ومع ذلك، يجب على الحكومة أن تستمر في دراسة الأمور. إذا لم نرغب في دراستها والاستماع إليها، فمصيرنا الفشل.
بريتا: شكرًا لك. لقد كانت هذه محادثة قيّمة ومثيرة للاهتمام للغاية، حول كيف أننا، من خلال التوجه نحو المادة، والتوجه نحو العالم الخارجي، والتعامل معه بوعي وإدراك عميقين، نتجاوزه في الواقع. الحل ليس الهروب من المادة، بل مواجهتها والوعي بها، والتعامل معها بانتباه وإدراك عميقين.
جيري: نعم. بالضبط.
كوزو: مرحباً جيري. أودّ أن أشكرك على هذه المحادثة القيّمة. في اللغة الهاوائية، كلمة "كوليانا" تعني الملكية والأعمال. وهي نفس الكلمة التي يستخدمونها للدلالة على المسؤولية، كالمسؤولية تجاه العائلة والقبيلة والأرض. فالعمل والروحانية متلازمان، ويتجسد ذلك في مفهوم الدين. فأنت مدين لعائلتك بأن تكون صالحاً، ومدين للأرض بأن تكون باراً. وهذا ما نراه أيضاً في احتفال "بوتلاتش" لدى الأمريكيين الأصليين، حيث يُنظر إلى الدين على أنه أمر إيجابي. أما في الغرب، فالدين أمرٌ كارثي، ولا أحد يرغب في أن يكون مديناً. بل يسعى الجميع إلى تحقيق فائض كبير لتجنب الديون. أتساءل إن كان هذا هو خطؤنا. لقد ابتعدنا عن مفهوم الدين الذي يجمعنا كمجتمع.
جيري: بالتأكيد. هذا تعبير جميل. لقد تجاوزنا مرحلة استخدام النقود. كانت النقود في الأصل وسيلة لتبادل ما هو ضروري بيننا. وباعتبارها تقنية اجتماعية، فقد سهّلت عملية التبادل وجعلتها أكثر جدوى. أصبحنا ندفع بالمال، دولارات، عملات معدنية، أو حتى بأوراق نقدية بدلاً من حمل ماعزنا إلى الأماكن العامة. لقد كانت تقنية اجتماعية، تقنية للمسؤولية، كما أعتقد. ما رأيك؟ إنها اختراع لتمكين المسؤولية.
كوزو: حتى في لغة المال، توجد عبارات مثل "تتنازل عن دين"، "تعقد عهداً"، "لديك فترة سماح"، "يُمنح لك قرض". هناك إشارات خفية تقريباً تدل على أن هذه ممارسة روحية. إن التنازل عن دين ممارسة روحية، ومنح شخص ما تسهيلات مالية ممارسة روحية أيضاً.
جيري: بالتأكيد. بالتأكيد. يحدث شيء ما داخل الأشخاص الذين يستغلون ما ذكرته لأغراضهم الأنانية، مما يؤدي إلى تراجع شيء ما في جوهرهم. ما تقوله هو أن جمال العطاء والتسامح وبهجتهما قد تلاشت من معظم الناس، وخاصة على نطاق واسع في مجال الأعمال. إنها مشكلة داخلية، وليست مشكلة تنظيم خارجي. يجب أن يصاحبها نمو داخلي. لذا، نحتاج إلى نوع من التنظيم أو المجتمع الذي تكون فيه القيمة الأساسية هي النمو الداخلي والحضور الداخلي. ألا توافق؟
كوزو: بالتأكيد. إنها فرصة للتعمق في النمو الداخلي. أعتقد أن الأشخاص الروحانيين الذين يتجنبون مسألة المال يفوتون فرصة عظيمة للتعمق فيها.
جيري: المشكلة تكمن في النفاق، أليس كذلك؟ كثير من المتدينين والفنانين يحاولون تجاهلها. المال ليس مهمًا. لا يمكنك تجاهله في هذه المرحلة من ثقافتنا. لا يمكنك تجاهله. عليك أن تأخذه على محمل الجد، سواءً بشكل مباشر أو غير مباشر. من الوهم أن تقول: "لا أهتم بالمال، كل ما يهمني هو هذا أو ذاك". هذا وضع لا يُطاق في الوقت الراهن.
كوزو: أجل. وهمي!
جيري: هذا أفضل وصف له. أنت ببساطة تلقي بالمسؤولية على شخص آخر وإلا ستدمر نفسك.
كوزو: شكراً جزيلاً!
أميت: شكراً جزيلاً. يا له من سؤال وحوار رائعين!
تكتب لين ل. قائلةً: "مع تقدمي في رحلتي، التي ازدادت وعيًا وإدراكًا في السنوات القليلة الماضية، ألتقي باستمرار بمسافرين آخرين خاضوا رحلاتٍ ثرية ومعقدة، ويشعرون أنهم لم يختبروا الحب غير المشروط قط. في كتابك الصغير عن الحب، أعتقد أنك أشرتَ إلى نص العهد الجديد، كورنثوس الأولى 13، باعتباره ربما وصفًا لهذا النوع من الحب. هل يمكنك ذكر أمثلة أخرى من نصوص من تقاليد أخرى تُساعد في وصف الحب غير المشروط؟ أين يندرج هذا النوع من العطاء مع نوع العطاء الذي تصفه والذي فُطرنا عليه؟"
جيري: الحب غير المشروط! أعتقد أننا نمر بلحظات من هذا الحب أحيانًا، وربما يكون أكثر وضوحًا مع حيوان أليف. من الصعب الشعور به مع إنسان. ومع ذلك، نمر بلحظات من هذا الحب. في رأيي، لا أعتقد أن مستويات الحب التي يمتلكها الناس تتطلب دائمًا وجود بُعد روحي. لكن الحب في حد ذاته قدرة روحية. عندما يكون نقيًا حقًا، عندما لا يكون أنانيًا، عندما لا يكون استغلالًا خفيًا من أي نوع، عندما لا يكون موجهًا نحو الذات فقط، فإنه يصبح سمة من سمات الوعي المتطور. إنه جزء مما يعنيه الضمير. الرحمة البوذية مثال جيد جدًا على الحب غير المشروط تجاه الآخرين. ما أتحدث عنه هنا من منظور روحي هو الحب غير المشروط تجاه نفسي. تجاه كل احتياجاتي، وكل أوهامي، وكل مشاكلي، وكل آلامي، وكل إمكانياتي. في رأيي، لا يمكننا أن نتحلى بالتعاطف، وهو مرادف للحب غير المشروط، إلا إذا لمسنا شيئًا منه تجاه أنفسنا، وجوانبنا الخاصة، وتوجهاتنا، وخصائصنا الفريدة. أن نكون بشرًا بكل معنى الكلمة يعني أن ننمي قدرتنا على الحب المقصود، أو الحب الواعي، أو الحب غير المشروط.
المتصل: لا أجد كلمات كافية لأشكرك على حكمتك وملاحظاتك الثاقبة. لقد أجاب الحوار السابق على سؤالي إلى حد كبير. قرأتُ كتاب "المسيحية الضائعة". لذا أردتُ فقط أن أقول إنني وجدتُ في هذا الكتاب صلةً وثيقةً بالعقيدة الأرثوذكسية الشرقية. ومنذ ذلك الحين، زرتُ بعض الأماكن الرهبانية المرتبطة بالعقيدة الأرثوذكسية الشرقية، ووجدتُ أن فكرة الكتاب قد تبلورت في ذهني. وأود أن أشكرك جزيل الشكر.
جيري: أوه! أنا سعيد جداً لسماع ذلك. هذا يعني لي الكثير.
المتصل: لقد كان لهذا الكتاب وقعٌ كبيرٌ عليّ، لأنّ التقاليد الرهبانية الشرقية الأصيلة، وفكرة قوة الصمت وقوة الصلاة الداخلية من القلب، صلاة يسوع، قد تجسّدت من جديد. إنها تُناقض كلّ ما يُشتّت انتباهنا في حياتنا اليوم من تكنولوجيا وتلفزيون. فكلما توغّلنا في درب التكنولوجيا، كما ذكرتَ ببراعة، سعيًا لتوفير الوقت، كلما ازداد اعتمادنا على الوسائل، وابتعدنا عن إنسانيتنا في نواحٍ كثيرة. البساطة هي الأفضل. يا لها من حكمةٍ تُقدّمها في ذلك الكتاب! شكرًا جزيلًا لك.
جيري: شكراً جزيلاً لك على ذلك. هذا يعني لي الكثير.
أميت: شكرًا جزيلًا لك. أشعر بامتنانك العميق. أقدر مشاركتك هذا الشعور مع جيري ومعنا جميعًا خلال المكالمة.
كتبت جايشري ولديها بعض الأسئلة لكم: كيف يمكن للمرء أن يتأمل في المال بعمق؟ كيف نتعامل مع المال بجدية؟ ما هي الطريقة؟ عملياً، ما الذي يمكننا فعله؟
جيري: أولاً وقبل كل شيء، طوّر نظرتك لنفسك. انسَ المال مؤقتاً. ركّز على تنمية نظرة موضوعية دافئة تجاه نفسك. انظر إلى مظاهرك دون إعجاب أو كره. هذا أصعب بكثير مما يبدو. بمجرد أن تبدأ في تنمية هذه النظرة، قد تجد آخرين يحاولون فعل الشيء نفسه، ويمكنكم الاجتماع وتبادل الخبرات. على سبيل المثال، المال صعب في البداية، فهو مليء بالفخاخ إذا حاولتَ مراقبته. لكن راقب أشياءً بسيطة عن نفسك، خاصةً الأمور الجسدية كطريقة جلوسك، وأكلك، ومشيتك. حينها تبدأ في تكوين هذه الشهادة التي ترافقك. تكون هذه الشهادة هشة في البداية، بل مترددة للغاية. لكن هذه الإمكانية متاحة. بمجرد انضمامك إلى مجتمع أو تكوين صداقات، أو بالأحرى صداقات فكرية، يمكنك البدء بتجربة هذا النوع من الأمور وقراءة بعض الكتب الجيدة حول هذا الموضوع. هناك بالفعل من يجربون هذا. بعد ذلك، ربما يمكنك توجيه انتباهك أكثر نحو المال، وهو أمر يصعب النظر إليه بهدوء وموضوعية. لذا لا أستطيع أن أقدم لك نصيحة جاهزة. لكن أولًا، عليك أن تنمي لديك شغفًا بالملاحظة الدقيقة للأمور، كعادات الجسم وغيرها. ثم انتقل إلى المال. قد يكون كتابي عن المال بداية جيدة، ويمكنك حينها مراسلتي عبر البريد الإلكتروني أو ما شابه، وسأقدم لك المزيد من الاقتراحات. معذرةً، لا أملك معلومات أكثر تفصيلًا حول هذا الموضوع.
أميت: شكرًا لك. لدينا متصلة تُدعى صوفيا، وهي باحثة عن الحقيقة، اختارت التخلي عن بعض الألاعيب وتعلمت كيف تنظر إلى نفسها بصدق. إحدى الخطوات الأولى لتحقيق التوازن بين العالمين المادي والروحي كانت الصدق مع الذات. لذا كان لكلامك صدىً عندما قلتَ إن الصدق مع الذات هو الخطوة الأولى. سألت: ما هي الخطوات التالية؟ جيري: (يضحك) الخطوات التالية هي المزيد من الصدق مع الذات (يضحك). لأنه عندما تخطو خطوات أكثر صدقًا مع نفسك، تبدأ في التفكير في سؤال داخلي عميق ومثير للاهتمام. استمع جيدًا لهذا. لأن الذات الصادقة يمكن أن تنمو. وما هي صادقة بشأنه، الأشياء التي تراها مهمة جدًا. لكن الأهم من كل ذلك هو البصيرة. كلما كنت أكثر صدقًا مع نفسك بمساعدة وإرشاد متاحين، كلما أدركت أن البصيرة هي الأهم. إنه ذلك الجزء منك الذي يرى، والذي لا يُصدر أحكامًا، والذي يُظهر اهتمامًا موضوعيًا وعطوفًا تجاه نفسك، وهذه القدرة تنمو. عندما تبدأ هذه القدرة بالنمو فعلاً، تبدأ بالشعور، نعم، هذا أقرب إلى "أنا" من ذاتي المعتادة. يصبح السائل والسؤال هما الجواب. أستطيع أن أقدم لك تلك العبارات المذهلة في تلك اللحظات. راسلني لنرى إلى أين يمكننا الوصول من هناك.
أميت: أريد أن أتعمق في هذا الموضوع قليلاً يا جيري. عندما تكشف عن تلك الطبقة، فأنت تمارس الصدق مع الذات. بالنسبة لي، يبدو الأمر أشبه بتقشير البصل، حيث تظهر طبقات أكثر فأكثر كلما تعمقت. من الأمور التي لاحظتها في رحلتي الشخصية، أنه عندما أبدأ في فعل ذلك، أشعر بالرضا عن نفسي. سواء كان ذلك ثقة بالنفس أو غروراً، فإن ما يحدث في النهاية - وأشعر بثقة أن غروري هو السبب - هو أن هذه النظرة تنحرف عني وتتجه نحو الآخرين. أحاول استخدام نفس النظرة، فلان هكذا أو ليس روحانياً بما فيه الكفاية. وفجأة، أجد نفسي أعود إلى العمل الذي كنت أقوم به، فأعيد كل ما أزلته من شوائب. كيف تتجاوز هذا؟
جيري: أنت تعتبر ذلك حقيقةً عن نفسك. هذه ملاحظة مهمة عن نفسك. تأتي لحظات، كما تقول بحق، يتسلل فيها الأنا من الباب الخلفي. الأنا ماكرة جدًا. لكن يمكنك أن تكون صادقًا بشأن ذلك. انظر إلى هذا الانطباع بنفسك، على أنه استغلال أو إساءة استخدام. هل هذا ما تقوله؟ أنت تتحدث عن شيء كهذا، أليس كذلك؟
أميت: نعم.
جيري: تصبح هذه حقيقة عن نفسك تُشعرك بالتواضع بدلًا من أن تجعلك تشعر بالغرور أو التعالي أو ما شابه. أترى كم كانت أمانتك هشة؟ الآن استُغلت هذه الأمانة من قِبل ما كان يُسميه آباء الصحراء الأوائل "الشيطان". لا نريد استخدام هذه الكلمة، فهي قريبة من الأنا أو الذات الخارجية. عندما تُدرك ذلك، تُصبح أكثر هدوءًا، وأكثر تواضعًا، وأكثر حاجةً إلى الحقيقة. كلما ازداد شعورك بالحاجة إلى الحقيقة، كلما اقتربت منك. أنت بحاجة إلى المساعدة، أنت بحاجة إلى أصدقاء، ما أُسميه أصدقاء فكريين، يُمكنهم مُشاركتك هذا الأمر برمته.
أميت: لقد وجدت أنه في بعض الأحيان، أثناء خوضي لتلك العملية، إما أنها أوقفتني وانتهى بي الأمر إلى تركيز تلك العدسة ورؤية الحقيقة عن نفسي، أو في أوقات أخرى أقول على الأقل أنني اكتشفت تلك الحقيقة عن نفسي.
جيري: بالضبط. لقد اكتشفت الأمر، وتشعر بنوع من الندم الخفيف. هذا هو جوهر المسيحية، وجوهر كل تقليد عظيم. عندما تشعر بحاجة ماسة للمساعدة من مستوى آخر، في تلك اللحظة، قد يأتيك هذا المستوى الآخر. إما من خلال شخص، أو كتاب، أو أي شيء آخر لم تكن تتوقعه. ليس هذا طريقًا للانتصارات المتتالية. لدى ريلكه قصيدة رائعة عن هذا. ننمو من خلال هزيمتنا أمام كائنات أعظم. بعبارة أخرى، إن طريق الرؤية والقدرة على تحمل ما تراه، يفتح قلبك أكثر لتلقي المساعدة التي ربما تكون موجودة حولنا دون أن ندري.
أميت: جميل.
آريا: جيري، بينما أستمع إليك، يتبادر إلى ذهني سؤالٌ يتعلق بكيفية تعاملي مع المنظمات غير الربحية والأموال في هذا السياق. مؤخرًا، أغلقتُ عملي الخاص وقررتُ أن أستغل سنواتي الأخيرة في البحث عن سبلٍ لخدمة الآخرين. وكان لديّ أصدقاء يمرّون بمرحلة انتقالية مماثلة في حياتهم، حيث انضموا للعمل في منظمات غير ربحية مختلفة. كانوا يقولون لي: "أعرف كيف أصل إلى هذه المؤسسة وأحصل على الكثير من المال منها أو من هذه المجموعة من المتبرعين، إلخ". وجدتُ نفسي، بحكم رغبتي، أنسحب من ذلك وأقول: "هذا ليس ما أريد فعله. أريد العمل في اقتصاد العطاء". وهكذا انتهى بي المطاف في "سيرفيس سبيس". لكنني أشعر بالفضول لأنني أرى أن هناك الكثير من الخير الذي تُنجزه المنظمات التي تطلب التبرعات من الناس ثم تجد طرقًا لتوجيه تلك الأموال. لكنني أجد نفسي، عندما حاولتُ الانخراط هناك، عالقًا في ضجيج نقاشات المال. لا أريد أن أقضي حياتي في طلب المال من الناس. أتساءل عن آرائكم وتوجيهاتكم بشأن المال والمنظمات التي ترغب في استخدامه بشكل جيد، ولكنها في النهاية تُهدر معظم جهودها في التعامل مع المال؟
جيري: حسنًا، أعتقد أنك تجد طريقةً لفعل ما يلزم لجمع الأموال، ولفعل الخير بها لمساعدة الآخرين. المحادثات التي تسمعها أو الصعوبات التي تواجهها في مجال العمل غير الربحي... في داخلك، لستَ مضطرًا لإحداث ضجيج. في داخلك، لستَ مضطرًا للاستماع إلى الضجيج. هل هذا ما تقصده؟ أن هناك فوضى عادية في عالم العمل غير الربحي؟
أريا: ما شعرت به عندما استكشفت هذا الأمر بنفسي هو أن العديد من الأشخاص الذين يعملون كمتطوعين في عالم المنظمات غير الربحية بنوايا حسنة لمساعدة الناس في مختلف أنحاء العالم، ينتهي بهم الأمر إلى قضاء وقتهم في طلب المال من الآخرين ووضع الاستراتيجيات والتعامل مع التسويق وقضايا المال، بدلاً من أي شيء آخر كان الغرض الذي قصدوه في المقام الأول.
جيري: إذا شعرتَ بأنك غارقٌ في ذلك ولم تعد ملتزمًا بنقاء النية الأصلية، فهذا أمرٌ عليك تجنبه. لكن ليس السبب في ذلك أمورًا خارجية، بل شيءٌ داخلي... ليس عليك أن تغرق في ذلك... ربما هذا ما يحدث. هذا جزءٌ من المادة التي تتعامل معها. على الفنان أن يتعامل مع الأمور المادية، عليه أن يبحث عن حوامل الرسم والإطارات وما إلى ذلك. إذا انغمس في هذا ونسي هدفه الحقيقي... فربما كما أن الفنان يستخدم الطلاء كمادة، والنحات يستخدم الأحجار، قد يكون لديك هذا النشاط المتمثل في طلب المال من الناس. قد يكون هذا عملًا مقدسًا. إذا لم نتشتت أو نغرق فيه أو نشعر بالاستياء تجاهه، فيمكن اعتباره جزءًا من العمل. لا يمكنك أن تتوقع أن تحبك المادة التي تعمل عليها.
آريا: إذن أنت تقول، هناك، كما هو الحال في أماكن أخرى، أن الأمر يتعلق بالعمل الداخلي والوعي الذي يجلبه المرء إلى ما يواجهه.
جيري: أجل. ربما يكون هناك شخص يبحث حقًا عن ذلك الوعي وسط ما تصفه، فيقوم بفعل ربما لم تكن مدركًا له. ربما لديك حضور معين، وجدية معينة تحتفظ بها لنفسك بينما يدور كل هذا الكلام المتشعب، ربما يكون لديك تأثير لا يمكنك التنبؤ به. هل هذا منطقي بالنسبة لك؟
ديفيد دوان: هل أنت نفس جاكوب نيدلمان مؤلف كتاب "المسيحية الضائعة"؟ إن كنت أنت، فهو كتاب رائع. قال أحدهم: "التفكير خادمٌ مطيع وسيدٌ جائر". أعتقد أن هذا ينطبق على المال أيضاً. أتفق معك على أهمية استخدامنا للمال والتكنولوجيا دون أن نكون عبيداً لهما أو خاضعين لسيطرتهما. كيف تجد التوازن بين هذين الأمرين؟
جيري: حسنًا. إذا استطعتَ أن تجد بعض الأصدقاء الذين يجتمعون ويأخذون الأمر على محمل الجد، ويبدأون في اكتشاف أشخاص آخرين يمكنهم مساعدتك، فلا يوجد جواب واحد. لا يمكنك الإجابة على هذا السؤال بجملة واحدة. يمكنني اقتراح بعض الأمور إذا أراد الناس مراسلتي عبر البريد الإلكتروني. لديك السؤال. هذه هي البداية. كيف لا تبتلعك الدنيا؟ كيف يمكننا أن نكون في الدنيا، كما يقولون، ولكن ليس منّا؟ عليك أن تُحضر تأملك، إن كنتَ تمارس شيئًا من هذا القبيل، إلى قاعة الاجتماعات، وإلى المحادثات مع الآخرين، وإلى فنّ الاستماع وكلّ ما شابه ذلك. هناك طرق لدراسة حياتك ستُحدث فرقًا حقيقيًا.
ألبرت: شكرًا لك على المشاركة في إنشاء هذا المجتمع المليء بالفرص. جيري، هل ترغب في مشاركة أحد اكتشافاتك الشخصية أو تجربتك في دراسة تطور علاقتك بالمال وكيف أثر ذلك على حياتك، ربما مثال من بداياتك في هذه العملية؟
جيري: حسنًا، لقد كتبتُ عن هذا الموضوع. ما يمكنني قوله سيكون شخصيًا جدًا بالنسبة لي لأقوله عبر الهاتف أو الإذاعة وما إلى ذلك. شخصي جدًا. إذا سمحتم لي ببعض الوقت للتفكير، يمكنني الرد عليكم عبر البريد الإلكتروني.
أميت: بكل تأكيد. جيري، شكرًا جزيلًا لك. لقد كانت مكالمة رائعة. أنا متأكد، كما سمعت من العديد ممن راسلونا أو اتصلوا بنا، أنها قوبلت بحماس كبير. أعلم أنني وبريتا نتشرف بأن نكون جزءًا من هذا. أقدر حقًا تخصيصك جزءًا من يوم السبت لقضائه معنا. كيف يمكننا، كمجتمع سيرفيس سبيس الأوسع، دعمك ودعم عملك؟
جيري: أعتقد أن هذا هو الحل. إن إجراء هذه المحادثة مع العالم الذي تتواصل معه هو بالنسبة لي هدية عظيمة، وأنا ممتنٌ لك ولبريتا ونيبون للغاية. إنه لأمر رائع ما فعلتموه من أجلي.
أميت: يسعدني أن تكون جزءًا من هذا!
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION