كريستا تيبيت مذيعة حائزة على جوائز ومؤلفة كتب حققت أعلى المبيعات بحسب صحيفة نيويورك تايمز، وتتمحور أعمالها حول الإيمان والأخلاق والحكمة الأخلاقية. وهي مقدمة برنامج إذاعي وبودكاست بعنوان "On Being".

أعتقد أنني أشعر بنفس الشعور تجاه الأمل. إنه ليس - وهنا أظن أنه أكثر صمودًا من التفاؤل - مجرد شعور. قد يكون شعوري الطاغي عند الاستيقاظ صباحًا هو اليأس أحيانًا، لكنني أختار أن أحمل معي هذا الشيء القوي المسمى الأمل إلى العالم، وأستمر في العمل به. هذا يعني أنني أضع دائمًا كلمة "و" في نهاية يأسي، بدلًا من كلمة "لكن"، وأقرر ما يعنيه أن أعيش في ظل هذا اليأس. أقرر ما يعنيه أن آخذ الخير على محمل الجد كما آخذ ما هو فظيع للغاية. وهذا كثير جدًا.

تي إس: أنت تستخدم هذه الكلمة، "عضلي" - فالأمل يتمتع بهذه الصفة العضلية. أخبرني المزيد عن ذلك.

كاي تي: أعتقد أن ما أحاول فعله هو دحض الفكرة السائدة، والتي كانت لديّ في مراحل سابقة من حياتي، وهي أن شيئًا مثل الحب، شيئًا مثل الأمل، هو نوع من - على حد تعبير جون باول - "ضعيف". ولكي نعيش الأمل والحب بطريقة قوية على المستوى الجماعي، أعتقد أن هناك عملًا يجب علينا القيام به جماعيًا لإعادة صياغة [و] وضع الكثير من الدلالات والتجارب حول ما يمكن أن يبدو عليه الأمل والحب في المجال العام.

من الصعب فعل ذلك الآن؛ إنه ضعيف لأننا أضعفنا الكلمة ولم نربطها بالكثير من - بالنسبة لي، كلمة "قوي" تعني قوة. إنها تدفع الأمور إلى الأمام. لها تأثير. لذا، هناك عمل يجب القيام به لإظهار شيء يُسمى الأمل القوي. أعني، أن له تأثيرًا يمكنك رؤيته، وقوة يمكنك رؤيتها. أعتقد بالفعل أن هناك تأثيرًا وقوة؛ أعتقد أن ما نسيء فعله هو الإشارة إلى ذلك وتسميته "أملًا قويًا"، وتسميته "حبًا قويًا".

تي إس: الآن، في هذا القسم المتعلق بالأمل، تكتب عن تأثرك بتيلارد دي شاردان، عالم الحفريات اليسوعي. أود أن أتحدث قليلاً عن ذلك: كيف أثرت كتاباته عليك، وخاصة فيما يتعلق بوظيفة الأمل العضلي هذه.

كاي تي: نعم. نعم. كما ذكرتُ قبل قليل، فإنّ النظرة طويلة الأمد للوقت أمرٌ مُنعشٌ ومُفيدٌ للغاية، بل وضروريٌّ جدًّا. لدينا - نحن الأمريكيون تحديدًا - هذه النظرة السخيفة للإشباع الفوري. نندفع إلى العمل، ونعتقد أن الأمور يجب أن تُظهر نتائجها على الفور. نحن دائمًا ما نقيس النتائج.

يُعدّ تيلارد دي شاردان شخصيةً عظيمةً تُغيّر نظرتك إلى الأمور، إذ كانت رؤيته للزمن جيولوجية. ففي مطلع القرن الماضي، كان يُمعن النظر في بقايا الأحافير البشرية التي كشفت للبشرية عن مدى التطور الذي شهدناه. كان يتأمل في مدى بدائية هذه الأجساد - أجساد أسلافنا - ويتخيل أن البشرية في المستقبل ستنظر إلينا روحياً بنفس القدر من البدائية. كان يؤمن بأن الغلاف الحيوي سيُغطى بما أسماه "النوسفير"، وهو عالم الطاقة والفكر البشري، والابتكار والاختراع. في الواقع، يُغطى الغلاف الحيوي الآن بهذا العقل العالمي الذي نسميه "الإنترنت"، لكن لا يزال أمامنا طريق طويل لنقطعه لنرتقي به، ولنرتقي بأنفسنا. لكنه كان يؤمن بأن التطور يسير نحو الروح.

أميل بشدة إلى فكرة أننا في مرحلة المراهقة من تطور جنسنا البشري، وأنه إذا نظرنا إلى ما يحدث في العالم اليوم، وإذا نظرنا إلى الكرة الأرضية، فسنجد أنها تشبه صورةً يمكننا الحصول عليها الآن لعقل المراهق. أي أن هذه القدرة غير المسبوقة على الابتكار والإبداع والتقدم التكنولوجي وريادة الأعمال الاجتماعية - وفي الوقت نفسه، تتعايش وتتداخل - مع قدرات غير مسبوقة على التهور والتدمير.

هذا وضع صعب، لكنه بالنسبة لي يُخرجنا من دائرة التفكير قصير المدى. إنه يُفسح المجال لراحة البال، فهناك شيء مُريح في إدراك أننا في خضم مشروع طويل الأمد. نتسرع في وصف أي شيء بالفشل. هذا عمل؛ هذا العمل هو تطوير أنفسنا، والتطور الروحي هو عالم الأجيال. نحن نؤدي دورنا، أليس كذلك؟ لن نحل المشكلة، لكننا نزرع بذور المستقبل، ونبذل قصارى جهدنا في حياتنا. وهذا جيد، وهو كافٍ.

تي إس: كما تعلم، أعتقد أن فكرة اعتبار التغيير مشروعًا طويل الأمد تتطلب أيضًا نوعًا من التواضع، وهي كلمة استخدمتها سابقًا في حديثنا - حول العمل على هامش الأمور بتواضع. هذا ليس جذابًا للكثيرين. "هذا وقتي، هذا جيلي. سنُجري تغييرًا جذريًا في XYZ."

كاي تي: [ يضحك ] صحيح. أجل! علينا أن نحافظ على هذه الأمور في حالة من التوتر الإبداعي، أليس كذلك؟ أعتقد أن هذا الشعور بالإلحاح أمر جيد. لكننا نعلم من الأجيال السابقة أن هناك غرورًا في التفكير - ليس فقط التفكير، "علينا أن نؤدي دورنا، سنغير الأمور"، بل "سنحل المشاكل". أعني، انظر إلى جوهر الرؤية البوذية - أن كل شيء زائل، وهذا يشمل أفضل حلولنا! هذا لا يعني أنه لا يمكن أن يكون هناك نمو حقيقي، ولا يمكن أن تكون هناك قفزات حقيقية إلى الأمام. يمكن ذلك. لكن علينا أن نتعامل مع هذا النوع من الأمور الغريبة التي نحن عليها. وعندما لا نفعل ذلك - عندما نتعلق كثيرًا بحلولنا الكبرى - في النهاية، على المدى الطويل، يؤدي ذلك فقط إلى خيبة الأمل والتشاؤم.

TS: لقد ذكرتَ هذا التعليم من تيلارد دي شاردان - التطور يسير نحو الروح. لم أكن متأكدًا تمامًا مما يعنيه ذلك.

كاي تي: حسنًا، القصة التي كانت تُروى - لا سيما في عصره - عن التطور، هي قصة مادية بحتة، أليس كذلك؟ أجسادنا، وعقولنا الكبيرة، وقدرتنا على الوقوف منتصبين، وصنعنا الأدوات. لكن إيمانه كان أعمق من ذلك؛ فتطور البشرية يعني تطور جميع أجزائنا، جميع جوانبنا. أعتقد أن الكثيرين منا، بطرق مختلفة، يؤمنون بأن إمكاناتهم الروحية هي ذروة ما نحن قادرون عليه. لذا، كان يعتقد أن التطور سيشملنا جميعًا، وأننا سنتطور روحيًا كما نتطور جسديًا.

تي إس: هناك أمر آخر ذكرته أثار فضولي: شعورك بأننا كجنس بشري في مرحلة المراهقة. عندما قلت ذلك، فكرت: "لا أدري. ربما نحن في مرحلة الروضة، أو ربما في مرحلة ما قبل المدرسة. لا أعرف حقًا أي نطاق زمني..."

كاي تي: حسنًا، هذا صحيح. [ تضحك ]. ربما كنت متفائلة أكثر من اللازم بشأن ذلك!

TS: نعم. من الصعب معرفة ذلك.

كيه تي: لكن ما لسنا عليه هو أننا لسنا جميعاً مكتملي التكوين.

تي إس: هذا مؤكد!

كاي تي: لكن من المهم قول ذلك، لأنني أعتقد فعلاً أننا وصلنا إلى نهاية القرن العشرين، وكان هناك بالفعل أشخاص يكتبون مقالات بعناوين مثل "نهاية التاريخ" أخذها الناس على محمل الجد. كان الفيزيائيون متأكدين من وجود شيء واحد فقط علينا اكتشافه، وأننا سنجد الحل، واعتقدنا أن الديمقراطية الليبرالية والرأسمالية هما وصفة السعادة البشرية. ولم نكن قد انتهينا بعد. والآن، نحن نواجه فشل مؤسسات مثل المدارس والسجون والمستشفيات - التي لا تتوافق مع الطريقة التي أُنشئت بها لتكريم كرامة الإنسان وتجربته الكاملة - والتي بدت وكأنها الحل الأمثل.

نعم، من المهم أن نؤكد أننا لم ننتهِ بعد. ما زال أمامنا طريق طويل. وكانت تلك جهوداً مبكرة، ويمكننا تطويرها.

تي إس: حسنًا، كريستا. هناك أمران آخران أودّ التحدث معكِ عنهما بخصوص كتابكِ " أن تصبح حكيمًا". هناك قسم في الكتاب تتحدثين فيه عن الجسد، واللحم، والذكاء الجسدي. وتقولين: "بقدر ما فعلتُ كشخص بالغ، أنقذتني اليوغا".

كي تي: [ تضحك ] هذا صحيح.

TS: وفكرت، "حسنًا، أولًا وقبل كل شيء، ما الذي كان يحدث في حياة كريستا حتى احتاجت إلى إنقاذ حياتها؟"

[ تضحك كريستا. ]

TS: "ثم ثانياً، كيف فعلت اليوغا ذلك؟"

كاي تي: أجل. يا إلهي! لقد سئمتُ من الأفكار التي تدور في رأسي. سئمتُ من سماع صوتي. كنتُ أشعر - أكتب في الكتاب عن إحساسي بمدى عقلانية الكثير من الثقافة الغربية، بما في ذلك الدين الغربي، وبطريقة غريبة، بما في ذلك المسيحية المحافظة والمتشددة التي نشأتُ عليها - "الجسد مدخل للخطر". الأمر كله يتعلق بالقواعد والمعتقدات والنصوص. وهذا ما كنتُ عليه.

ثم ذهبتُ إلى ألمانيا. انخرطتُ في الجغرافيا السياسية، وكانت كلها أفكارًا عظيمة ومثيرة للغاية. مثيرة! ثم بدأتُ برنامجًا يدور حول الحوار والأفكار، ووصلتُ إلى مرحلة شعرتُ فيها أنني لستُ مكتملة بما فيه الكفاية. في الواقع، أعتقد الآن أن قدرتنا على استيعاب أو فهم شيء كالغموض محدودة إذا لم نكن متجذرين في أجسادنا، متجذرين فيها تمامًا بجمالها وعيوبها، بواقعيتها. وقد ساعدتني اليوغا، ليس على فهم ذلك بقدر ما ساعدتني على استيعابه، على الخروج من دوامة أفكاري والدخول في جسدي. إنها خطوة روحية، هذا ما أعتقده الآن، أنها خطوة روحية.

TS: في أي عمر اكتشفت اليوغا؟

كاي تي: كنت في أوائل الأربعينيات، منتصف الأربعينيات. كان ذلك قبل حوالي خمس سنوات - حسنًا، ربما 46 أو 47. كان ذلك بعد حوالي خمس سنوات من بدء إنتاج هذا البرنامج - سبع سنوات - والتي أعتبرها الآن بمثابة طفولة البرنامج - بداياته. ثم انتقلتُ إلى مرحلة، لا أعرف أين نحن الآن، ربما مراهقتنا أو ربما أواخر سنوات المراهقة. [ تضحك ].

TS: وقد تعاملت مع الأمر كمبتدئ، واكتشفت - كيف غيّر ذلك حياتك؟

كيه تي: أوه، كان ذلك مهماً أيضاً. نعم.

TS: أنا فضولي بشأن ذلك، وأنا فضولي بشأن كيف غيّر ذلك وجهة نظرك، إن صح التعبير، حول كيفية معرفتك واستماعك - نوع من الفكر - كيف غيّر اليوغا ذلك بالنسبة لك.

كاي تي: أوه. حسنًا، من الصعب الحديث عن هذا الأمر لأنه يتعلق كثيرًا بـ... إنه ليس شيئًا لفظيًا. ليس شيئًا أفكر فيه بهذه الطريقة. إذا قلت إن الاستماع يعني التواجد الذهني، فهو يعني أيضًا التواجد بجسدي وفي داخلي. لذلك لا أستطيع حقًا أن أشرح لك بالتفصيل كيف أصبحت مختلفة أو ما أفعله بشكل مختلف، لكنني أعلم أن حضوري أصبح أكثر اكتمالًا.

كذلك، عندما نعيش أجسادنا بكلّيتها، انطلاقاً من حقيقتها، فإننا نعيش في حالة من الضعف. نعرف رقتها، ونعرف أننا ضعفاء. أعتقد أن إدراك المرء لضعفه، إن كان في أمان، هو أيضاً جذر للتعاطف. لذا فأنا متأكدة من أنني، بطرق ملموسة، أكثر انفتاحاً وضعفاً وتعاطفاً.

لكن الأمر الآخر الذي ذكرته كان مهمًا لي أيضًا، وهو أنني بدأت ممارسة اليوغا، وأنا في السابعة والأربعين من عمري، وكنتُ في حالة بدنية جيدة. بدأتُ بممارسة هذا النوع من التمارين الرياضية - يوغا القوة الأساسية - وكان واضحًا لي منذ الحصة الأولى أنني كنتُ أعتقد حقًا أنني لن أتقنها أبدًا، لكنني كنتُ مصممة على ممارستها. كنتُ مصممة على ممارستها لأنني شعرتُ أنها ممتعة ومفيدة لي. أعتقد أنها كانت أول تجربة لي شعرتُ بأهميتها، أو أنها ستُصبح جزءًا كبيرًا من حياتي، حيث بدأتُها وأنا أقول لنفسي: "لن أتقنها، وهذا ليس الهدف، ولا بأس بذلك". لقد كان ذلك مُحررًا للغاية. الأمر كله يتعلق بالاضطرابات النفسية والتطور الشخصي، ولكنه أيضًا درس روحي.

الحقيقة هي أنني الآن، بعد سبع أو ثماني سنوات، أصبحتُ بارعةً في اليوغا بشكلٍ لم أكن أتخيله حينها، وذلك بفضل الممارسة والتحسن. ومع ذلك، هناك جمالٌ خاص في اليوغا، فمهما كانت الطريقة، حتى مع تكرار نفس الوضعيات ثلاث أو أربع أو خمس مرات أسبوعيًا، تكتشفين تغييراتٍ أو تعديلاتٍ بسيطة، أو تفعلين شيئًا لم تظني أنني أستطيع فعله من قبل، وقد تحقق ذلك بالصبر والمثابرة على نفس الوضعيات، وتكرار الحركات مرارًا وتكرارًا. لا أعتقد أن ممارستي لليوغا ذات طابعٍ روحيٍّ خاص، لكنها تُعدّ معلمًا روحيًا لي.

TS: في منتصف الأربعينيات من عمرك، عندما تلقيتِ هذه المكالمة - سأذهب لأكون مبتدئة في فصل اليوغا - ما هي الأعراض، إن صح التعبير، التي أشارت إلى أن شيئًا ما يجب أن يتغير بالنسبة لكِ؟ كيف عرفتِ ذلك؟

كاي تي: أعتقد أنني كنت قد انتهيت لتوي من كتابة كتابي الأول، وكما قلت، كنت قد سئمت من الأفكار التي تدور في رأسي. أعلم أن التأمل ليس تفكيرًا، ولكن في تلك المرحلة، فكرت في تجربة شيء ما، وجربته بالفعل، وهو التأمل لتهدئة ذهني، لإسكات أفكاري. ما حدث معي هو أنه كان مجرد طريقة أخرى للتعامل مع أفكاري! [ تضحك]. صحيح؟ لذا، فقد أزال اليوغا ذلك في الواقع، لأنني كنت مضطرة للتركيز - خاصة في تلك السنوات الأولى - لسنوات وسنوات وسنوات، كان عليّ التركيز بشدة على ما يفترض بي فعله بيديّ وقدميّ. كان ذلك بمثابة راحة كبيرة - الخروج من ذهني، من رأسي.

تي إس: حسنًا يا كريستا، كما قلتُ، هناك عدة أمور ما زلتُ أرغب في التحدث إليكِ عنها، ومنها قسم الإيمان في كتاب " أن تصبح حكيمًا ". في هذا القسم، تتحدثين عن القفزة، إن صح التعبير، التي يقوم بها المتصوفون نحو الغموض، وكيف توصل العلماء بطرق مختلفة إلى اكتشافاتهم ومساراتهم الخاصة في هذا الغموض. ما أود معرفته هو كيف يمتزج الجانب الروحي بالجانب العلمي في شخصيتكِ؟

كاي تي: لقد نشأتُ في بيئة مسيحية محافظة، حيث لم يكن للعلم مكانة تُذكر، بل كان يُنظر إليه كتهديد. كما لم يكن يُرحب بالحياة الفكرية في الحياة الروحية، بل كانت تُعتبر تهديدًا أيضًا. لذلك، لم أكن متدينًا على الإطلاق، ولم أكن مهتمًا بالدين أو الحياة الروحية لعشر سنوات كاملة. ثم عندما عدتُ إلى هذا العالم، أدركتُ أن بإمكاني أن أؤمن بأن للحياة الفكرية مكانة فاعلة في الحياة الروحية.

عندما بدأتُ هذا البرنامج، لم أكن أتخيل - لو أخبرني أحدٌ حينها أنني سأجري مقابلاتٍ منتظمة مع علماء الفيزياء وعلماء الأعصاب وعلماء الأحياء التطورية - لما توقعتُ ذلك أبدًا. هذه المحادثات ذات مغزىً كبيرٍ بالنسبة لي، ولها مغزىً كبيرٌ أيضًا لمستمعينا. أعتقد أن هناك جانبًا في ذلك - عندما تسألني عما يعنيه لي - هو مجرد متعةٍ خالصةٍ وبهجةٍ غامرةٍ، شعورٌ بالوجود، باكتشاف التفاعل الإبداعي، والحوار بين هذا المكان حيث الأفكار والبحث والاكتشاف - الاكتشاف المادي - تنبض بالحياة.

في كثير من الأحيان - بل ربما في معظم الأحيان هذه الأيام - عندما أتحدث إلى العلماء، لا أجد أنهم متدينون، أو ليسوا متدينين أو روحانيين بالمعنى التقليدي. لكن الاكتشافات التي يحققونها، والرؤى التي يكتسبونها حول معنى الإنسانية، والكون، ومكانتنا فيه، كلها أمور تثير في النفس مشاعر روحية عميقة، ومشاعر لاهوتية عميقة. إنه لأمر مثير حقًا أن أتأمل في هذا العالم. هناك الكثير مما أستوعبه وأفكر فيه مليًا.

إذن، يندرج هذا ضمن نطاق الأفكار الكبيرة، لكنها أمور أحملها معي أينما ذهبت. أرى العالم بمنظور مختلف. وهذا ما أسأله للعلماء غالبًا: "كيف تسيرون في هذا العالم بمنظور مختلف، بعد أن رأيتم - وأنتم تسعون لاكتشاف حياة صالحة للسكن على كواكب أخرى؟" الإجابات التي يقدمونها - معرفة أن هناك بشرًا آخرين يعيشون بهذه الطريقة، وأنهم بشر مثلي - تجعل العالم أكثر ثراءً.

TS: كيف تجيب على السؤال: "ما هو إيمانك في هذه المرحلة؟"

كيه تي: حسنًا، أنا مفتون نوعًا ما بكيفية أن كلمة "الله"، كما أشعر، ليست فقط مرنة، بل إنها تعود للظهور.

تي إس: يا إلهي! الفضيلة والله يعودان بقوة! لقد أسعدتني كثيراً هذا الصباح!

كاي تي: [ يضحك]. لكن هل تفهم ما أقصده؟ كلمة "الله" تعود للظهور بقوة في كل هذه الأماكن والطرق غير المتوقعة. في الواقع، عليّ أن أقول، لقد أجريت مقابلة مع ثيت نات هان في وقت مبكر جدًا - قبل 10 أو 12 عامًا - وسنعيد بث تلك الحلقة هذا الأسبوع لأنني أشعر أن هذا صوت يحتاج الناس إلى سماعه. لقد تحدث معي عن - أحد الأشياء التي ذكرها هو أنه لا يستطيع أن يتخيل أن ملكوت الله مكان خالٍ من المعاناة. وأتذكر شعوري حينها - شعرت - وأنا أجلس معه، وكأنني أجلس في حضرة الله، وأنا أجلس مع شخص غير مؤمن، ومع ذلك يتحدث معي عن الله.

هذا ما أشعر به إذًا - شعور غريب، آسر، وغنيّ تجاه لغة الله. أحبّ هذا الشعور، وأعتقد أيضًا أن الكلمة نفسها قاصرة جدًا، بل قاصرة جدًا، عن التعبير عمّا نتحدث عنه. إنها الكلمة الوحيدة المتاحة. أشعر أننا نملأها بدلالاتٍ كثيرة، تشمل خصوصيات بحثنا عن الله، كما سعى إليه البشر عبر السنين. أعتقد أن هذا البحث يتطور، وسيتأثر بالفيزياء، ورهبان الزن البوذيين، بقدر تأثره بعلماء اللاهوت اليسوعيين.

لذا، أجد في ذلك متعة. لأكون صريحًا معك، أدركت مؤخرًا أنني لم أمارس الصلاة لفترة طويلة. شعرتُ أن عملي هو صلاتي، وأعتقد أنه كذلك، لكن هذا لا يكفي. لذا، فإن حياتي الإيمانية، مهما كان معناها، أمرٌ متغيّر. لها علاقة بالله، لكنني أعتقد أن مفهوم "مع الله" بات يُفهم بشكل أوسع، بمعنى أن هناك شيئًا ما - حسنًا، لا أعرف كيف أُعرّفه. لكن أكثر فأكثر، ونظرًا لطبيعة هذا الحوار التراكمي الذي أشارك فيه، أعتقد أن العمل الذي نقوم به على أنفسنا، العمل الذي نقوم به لنصل إلى الوضوح - لنكون مُتعمّدين، لنهتم بأكثر الطرق عملية، الأثر الذي نتركه على حياة من حولنا بشكل متقطع - هو أول شيء، أيًا كان الله. الاهتمام بهذا هو العمل. إنه عملٌ مُقدّس.

أودّ أن أضيف، أن لديّ فهمًا واقعيًا ولحظيًا لعمل الإيمان. ولديّ أيضًا شعورٌ آخر، وهو أن حياتي المليئة بالحوارات قد منحتني إحساسًا بالغموض. حقيقة الغموض، وثرائه، واتساعه. هذا الشعور ينمو ويتسع باستمرار. لذا، أصبحتُ أقلّ حاجةً أو رغبةً في تحديد الأمور بدقة، أو تلخيصها في كلمة أو معتقد. ومع ذلك، للكلمات والمعتقدات أهمية بالغة. لذا، فأنا أعيش في حالة توازن بين كل هذه الأمور.

TS: لقد قلت هذه الجملة الجميلة جداً: "عملي هو صلاتي". ما الذي تصلي من أجله - أو كيف تصلي - برأيك، من خلال عملك؟

كاي تي: توفي إيلي ويزل مؤخرًا، وعدتُ إلى محادثةٍ دارت بيني وبينه منذ زمنٍ بعيد. هو بالطبع شخصٌ مرّ بتجربةٍ صعبةٍ للغاية مع الصلاة، بعد المحرقة. هل كانت الصلاة ممكنةً بعد المحرقة؟ قال - وكنتُ أُعيد النظر في هذا الأمر هذا الأسبوع - قال: "ما الذي يجعل الكلمات مقدسة؟" وأنا أُعيد صياغة كلامه، لكنه قال: "ما الذي يُحوّل الكلمات إلى صلاة؟ عندما تُقرّبك من معاناة الآخرين، تُصبح كلماتك صلاة."

لذا، أعتقد أنه بقدر ما يمثل عملي تفاعلاً مع الإنسانية التي أشاركها مع الآخرين، مع تطلعاتنا وتساؤلاتنا ورغباتنا في أن نكون ذواتنا الحقيقية وذواتنا العليا، فإن ذلك بطريقة ما هو مسعى دعاء.

لكن كما قلت، لا أعتقد أن هذا كافٍ، وأدركتُ أنني ما زلت بحاجة إلى وقت للتأمل من أجل ترسيخ ذاتي. في الواقع، لديّ ممارسة تأمل بسيطة للغاية، أعتبرها محرجة بعض الشيء [ تضحك ]، منذ العامين الماضيين، وقد كانت تجربةً مُغيّرةً تمامًا. لم أكتب عنها حتى لأنني أشعر أنها ضئيلة جدًا. لكن عليّ القيام بهذه الأمور، لذا أقول فقط إنني أدركتُ أنني لا أستطيع الاعتماد على "حسنًا، لديّ كل هذه المقابلات الروحية الرائعة، وهذا يكفي"، لأنه ليس كذلك. ما زلتُ بحاجة إلى بناء ذاتي من الداخل، وما زلتُ بحاجة إلى ترسيخها في داخلي.

كريستا، لديّ سؤال أخير لكِ. إنه سؤال غريب بعض الشيء، ولكن لأي سبب كان، هذا ما أودّ طرحه عليكِ حقًا. وهو : ما الذي يمنحكِ شعورًا بالرضا؟ أعتقد أنني أسألكِ هذا لأنني أراكِ شخصيةً مُخلصةً في خدمة المجتمع، إن صحّ التعبير. أنتِ تُقدّمين الكثير لمساعدة المجتمع على التقدّم. ما الذي يُشعركِ بالرضا حقًا؟

كاي تي: واو. هذا... لم أفكر في الأمر بهذه الطريقة من قبل، لذا سأخبرك بما خطر ببالي. لن...

تي إس: ستكونين ضعيفة معي!

كاي تي: [ تضحك]. عندما أكون في محادثة - في إحدى محادثاتي - كما تعلم، يحدث شيءٌ ما أثناء الكتابة، وهو أنك تستطيع صياغة كلمات حول شيء لم تكن تعلم أنك تعلمه، أو لم تكن تعلم أنك فكرت فيه بهذه الطريقة. أعتقد أن الأمر نفسه يحدث في المحادثة، ثم يحدث مع شخص آخر. لذا، هناك شعورٌ مُرضٍ للغاية، إنه أشبه بمكانٍ مقدس، إنه امتياز.

عندما أكون مع شخص ما، وبسبب الحوار المتبادل، يُعبّرون ​​بكلمات عن شيء يعرفونه، شيء مفيد حقًا للآخرين، بطريقة لم يسبق لهم التعبير عنها من قبل. هذا، في رأيي، يُجسّد قوة الكلمات، وكيف أنها تُضفي شيئًا جديدًا. إنها أيضًا هدية لهم، فهناك تأثير تحويلي علينا جميعًا عندما نفعل ذلك، وأن نكون حاضرين، وأن نُساهم في هذا التحوّل، وأن نشهده، ثم أن يكون جميع الحاضرين في الغرفة، والذين سيستمعون إلينا لاحقًا عبر الراديو، حاضرين أيضًا.

أعتقد أن الجانب الآخر من ذلك هو عندما يقول لي الناس إنهم، بفضل وجودهم في غرفة الاستماع هذه، لم يتمكنوا فقط من سماع الحوار، بل تمكنوا من التواجد والاستماع بشكل مختلف، واكتسبوا فضولًا، ومن خلال ذلك، خلقوا إمكانيات جديدة في العالم المحيط بهم. هذا أمر مذهل حقًا، فبمجرد سماعي قصة كهذه، أشعر وكأنني أقول: "حسنًا، هذا هو المقياس الذي كنت أحتاجه هذا العام لأعرف أننا نسير على الطريق الصحيح، وعلينا أن نكرر ذلك في العام المقبل".

TS: نعم! استمر!

كاي تي: [ تضحك]. لقد كان هذا حقاً... هذه الأسئلة جعلتني أفكر بطريقة رائعة. شكراً لك.

تي إس: شكرًا لكِ، كريستا تيبيت، مقدمة برنامج "أون بينغ" ، ومؤلفة كتاب جديد رائع بعنوان " أن تصبح حكيمًا: بحث في سرّ وفن الحياة". كريستا، لقد سررتُ كثيرًا بالتحدث إليكِ. أشعر بإلهام كبير من عمق التزامكِ بالرعاية، ومن حرصكِ على تقديمها بأسلوبٍ مُفعم بالحيوية، ومن تجسيد ذلك في عملكِ. حتى وإن كنتِ تقولين: "عملي هو صلاتي، وهذا لا يكفي"، وربما يكون هناك ما هو أكثر من ذلك بالنسبة لكِ، فأنا ممتنة لأنكِ كنتِ تُصلّين من خلال عملكِ طوال هذه السنوات. شكرًا لكِ على ذلك.

كيه تي: شكراً جزيلاً.

TS: SoundsTrue.com: أصوات متعددة، رحلة واحدة. شكرًا لاستماعكم.