После трех десятилетий погружения в тонкости мастерства рассказывания историй накопилось немало открытий, дилемм и нерешенных вопросов, требующих внимания. В центре этого кажущегося хаоса лежит ключевой вопрос: какова свадхарма [санскритское слово, приблизительно переводится как долг или уникальная роль, данная человеку природой] рассказчика в современном стремлении к переменам?
От этой центральной мысли отходит множество дилемм и подвопросов. Как быть рассказчиком, не ввязываясь в споры? Насколько важно отделять глубокую мысль от идеологии? Как наиболее чутко связать, казалось бы, разрозненные реальности? Приглашение написать статью для ежегодного семинара — это для меня возможность отступить назад, немного побыть в тишине и поразмышлять над теми мыслями и дилеммами, которые в противном случае обычно остаются на заднем плане.
Конечно, сам путь к этим вопросам — это целая история. Я начинал как газетный репортер, а затем стал автором статей, описывающих самые разные формы активизма. В последние десять лет я сосредоточился на рассказах о тех, кто пытается понять, как сделать рыночный механизм более хорошим, чем плохим и ужасным. Именно в этом контексте мои дилеммы как рассказчика стали более острыми. Но сначала — предыстория.
Существует бесчисленное множество причин для рассказывания историй. От спонтанно сочиненной сказки на ночь, с животными и феями, для ребенка, прижавшегося к вам на плече, до забавных анекдотов, которыми обмениваются за обеденным столом. Или повседневного распространения информации по телевидению, в интернете или в газетах через истории о людях – застрявших в пробках, затопленных наводнением, подвергнутых нападению с применением дубинок со стороны полиции.
Работая газетным репортером, я поначалу получал удовольствие от самого процесса поиска «истории», любой истории. Но это удовольствие быстро угасло. Важно было по-прежнему фиксировать происходящее , но делать это под таким углом и в таком свете, который освещал бы то, что может быть. В основном это подразумевало в том, чтобы сделать видимыми тех людей, идеи и действия, которые на первый взгляд кажутся необычными, но на самом деле расширяют наше воображение, пробуждая в каждом из нас «обычное».
К середине 1980-х годов я осознал ограниченность фиксации откровенной боли и отчаяния. Для репортеров абсолютно необходимо быть свидетелями несправедливости и причиняемого ею горя, а также неустанно сообщать о них. Но я заметил, что часто этого оказывалось недостаточно для того, чтобы люди, как непосредственно пострадавшие, так и те, кто находится на расстоянии, могли участвовать в решении проблемы. Репортажи о мрачных событиях — необходимое, но недостаточное условие в процессе перемен, в стремлении к созданию социальной энергии в пользу справедливости и равенства.
Поэтому я обнаружил, что все больше времени уделяю освещению деятельности самых разных людей и групп, занятых разработкой решений или интенсивно вовлеченных в поиск ответов. Некоторые из этих историй собрались в книге под названием «Бапу Кути: Путешествия в переоткрытии Ганди »¹. Эта книга объединила истории о современных активистах, которые не называют себя «гандистами», но, путешествуя в поисках творческих решений многих современных проблем, натыкаются на идеи Ганди и начинают разделять его взгляды.
На презентации книги в Мумбаи ветеран гандистской школы Девендра Гупта, основатель Центра науки для деревень, рассказал историю, которая дала вдохновляющий взгляд на социальные преобразования и также повлияла на мой дальнейший путь как рассказчика. Девендрабхай сказал, что существует постоянная динамика между людьми, которые являются «эволюционерами», и теми, кто «адаптируется». Это делает процесс социальных преобразований чем-то похожим на приготовление дахи , творога.
Процесс имеет пять требований. Во-первых, в качестве закваски необходим сам творог, выступающий в роли агента трансформации. Нельзя использовать сливки или сгущенное молоко. Поэтому нет замены тем решительным «эволюционерам», которые осмеливаются бросить вызов существующим представлениям о том, что возможно. Во-вторых, молоко и закваска должны быть в соответствующих пропорциях. Одного-двух изолированных эволюционеров в обществе, насчитывающем миллионы человек, недостаточно. В-третьих, молоко должно быть нужной температуры, иначе оно не застынет. Аналогично, социальный климат, общий уровень осведомленности, должен быть благоприятным для того, чтобы идеи и действия эволюционеров оказались эффективными. В-четвертых, после добавления закваски нельзя просто оставить все как есть. Молоко необходимо перемешивать, взбалтывать. Так же и в социальной сфере осведомленность без действий и взбалтывания не приведет к трансформации. Наконец, и это самое важное, смесь молока и творожной закваски необходимо оставить в покое, чтобы она застыла. Так же и длительный процесс социальной трансформации требует терпения, настойчивости и способности ждать.
Примерно в то же время я самостоятельно почувствовал необходимость поиска «эволюционистов» в гораздо более широкой сфере. Несколько наблюдений и источников вдохновения подтолкнули меня в этом направлении. Например, критика со стороны гения Уолл-стрит Джорджа Сороса. В серии статей и книге под названием «Кризис глобального капитализма » Сорос выступил против «рыночного фундаментализма», оставаясь при этом в центре внимания мировых рынков капитала.
В тот момент передо мной встал четкий раскол. Некоторые коллеги и друзья были озадачены, даже немного обеспокоены моей готовностью закрыть глаза на то, что они воспринимали как лицемерие Сороса. Они предостерегали меня от того, чтобы видеть проблески надежды в работе человека, который остается частью репрессивного порядка. Однако мое увлечение не угасло, и с тех пор я нахожусь в «путешествии», с нетерпением разыскивая и встречаясь как с активными, так и с потенциальными «эволюционистами» в самых неожиданных местах.
Путешествие привело меня от изучения трудов Дж. К. Кумараппы и гандистской экономики к истокам традиционной экономики, где я столкнулся с назревающими внутри волнениями и бунтом. Это привело меня к созданию Пост-аутистической экономической сети — виртуального пространства для тех, кто работает над расширением экономического мышления. Эта сеть, на веб-странице которой говорится о приверженности принципам «здравого смысла, гуманности и науки», во многом является мощным противовесом неолиберальной ортодоксии.
По мере того, как мое путешествие расширялось, я оказался в компании компьютерных визионеров, возглавлявших движение за свободное программное обеспечение и открытый исходный код, которое расширило творческую свободу и бросило вызов традиционным бизнес-моделям. Это произошло благодаря демонстрации того, что сотрудничество во многих ситуациях является гораздо более мощным механизмом, чем командно-административный подход, на котором основана большая часть традиционного бизнеса.
В каждой области, в которую я входил, история развивалась быстрее, чем я успевал за ней следить. В 1999 году, когда я начинал, термин «тройная нижняя линия» был новым и знаком лишь узкому кругу людей, работающих на стыке глобальных финансов и устойчивого развития. Сегодня этот термин встречается в годовых отчетах и заявлениях большинства крупных мировых корпораций. Расширение сектора социально ответственного инвестирования, который, по оценкам, управляет почти 3 триллионами долларов в мире, является следствием подхода «тройной нижней линии».4 Истории о путешествиях в этих областях собраны в книге под названием «Базары, беседы и свобода: за рыночную культуру без жадности и страха» .5 И само путешествие, и его письменный отчет были вдохновлены идеями, выраженными Девендрабхаем через аналогию с дахи , а также другими фундаментальными влияниями.
«Возьмите человека, где бы он ни находился сейчас, — говорил Свами Вивекананда, — и посмотрите, как он может двигаться вперед». Примерно в то же время, с другой точки зрения, Ганди показал, что ваш противник не обязательно является врагом.
Исследование разнообразных реальностей через эти призмы оказалось одновременно пугающим и обогащающим. Страх возникает от осознания того, что в избытке ситуаций врагов, кажется, предостаточно. Обогащение происходит благодаря тому, что человек продолжает двигаться вперед и обнаруживает, что пейзаж меняется, часто кардинальным образом. Но страх остается неизменным спутником – как я узнаю, не затуманилась ли линза иллюзиями? Эта борьба – постоянный процесс написания рассказов. Но в устном повествовании она приобретает еще большую значимость.
С момента публикации книги «Базары, беседы и свобода» я рассказывал отрывки из неё на самых разных встречах и в личных беседах с читателями, которые либо были приятно удивлены, либо обеспокоены содержанием. Вот тут-то и загвоздка. С теми, кто просто рад, и, признаюсь, даже немного веселее общаться. Но именно те, кто обеспокоен, могут стать ключом к дальнейшим исследованиям и открытиям. И тут я сталкиваюсь с дилеммой. Сродни ли мои роли рассказчика роли посланника? В таком случае я могу просто рассказать историю и на этом остановиться. Что же мешает мне это сделать?
Например, рассуждения о социально ответственном инвестировании вызывают две одинаково противоречивые реакции. На недавней встрече с группой активистов и ученых некоторые участники категорически отвергли возможность изменения или противодействия как механизмам капитала, так и неолиберальному мышлению изнутри. Несколько дней спустя, на более узкой встрече с представителями бизнеса в Калькутте, реакция разделилась. Одна группа людей защищала динамизм и прогресс, обеспечиваемые ростом глобального капитала, и отвергала необходимость перемен. Другие же резко критиковали функционирование рынков капитала, но выражали безнадежность по поводу возможности каких-либо изменений.
И вот здесь я попадаю в ловушку противоречия. Как чистый рассказчик, я избегаю аргументации. Кажется вполне уместным сказать: вот что происходит в укромных уголках нашего времени. Я не утверждаю, что это обязательно приведет к глубоким, всеобъемлющим переменам, но на это стоит обратить пристальное внимание. И все же я также заинтересован в дальнейшем развитии этих тенденций и идей. В этом смысле кажется необходимым полностью понять противодействие, вызовы и дискомфорт, выражаемые с разных точек зрения. Задача состоит в том, чтобы сделать это, не впадая по умолчанию в роль идеолога.
Терпение, кажется, является ключом к тому, чтобы дальнейшее путешествие оставалось творческим и конструктивным. Это требует непоколебимой дисциплины, заключающейся в понимании того, что большинство из нас может видеть или понимать только то, к чему мы готовы. Ирландский философ Джон О'Донохью переформулировал мудрость, которая является неотъемлемой частью некоторых индийских философских традиций, а именно, что мы никогда не видим вещи полностью. «В твердом предвкушении, — пишет О'Донохью, — наши глаза всегда уже изменили то, что ожидает наш взгляд. Поиск истины труден и неудобен. Поскольку тайна слишком велика для нас, мы предпочитаем довольствоваться поверхностным. Комфорт становится важнее истинного присутствия. Именно поэтому нам нужно слышать проницательный голос».
Из этого следует, что развитие проницательного взгляда и проницательного слуха является первостепенной свадхармой. Рассказчик. Это означает постоянный вопрос: в чем ограничен, стеснен мой взгляд тем, что я склонен ценить и уважать? Это, в свою очередь, требует постоянной бдительности, чтобы различать плодотворный обмен мнениями и бесплодную аргументацию. Плодотворный обмен мнениями, каким бы неприятным (даже раздражающим) он ни был в данный момент, может дать подсказки для обнаружения скрытых деталей или способов, которыми я сузил свой собственный взгляд. Бесплодная аргументация начинается, когда один или оба участника разговора чувствуют, что слушают записанное сообщение – то есть, повторяется устоявшаяся позиция без возможности для нового обучения.
Именно на этом этапе способность отделять полезную информацию от идеологии становится решающей. Первый шаг на этой скользкой почве — признание важности идеологии — как совокупности целей и идей, как всеобъемлющего видения, порождающего ценные идеи. Но я также сталкивался с множеством способов, которыми идеология ограничивает и сужает восприятие. Рассмотрим два примера из противоположных крайностей.
Сторонники и инициаторы строительства крупных плотин на Нармаде либо не могли, либо не желали реагировать на большие объемы данных и анализа, которые показывали, что первоначальный проект строительства плотин на Нармаде был нежизнеспособен даже с точки зрения традиционной экономики. Их ограничивали не только личные интересы тех, кто непосредственно выиграл бы от этих проектов, но и идеологические рамки, в которых проекты на Нармаде в их первоначальном виде представляли собой прогресс.
Некоторые активисты, выступающие против глобализации и либерализации более двух десятилетий, также не желают признавать многогранный характер этих явлений. Поскольку их задача, их миссия, состоит в борьбе за наиболее обездоленных, они предпочитают игнорировать те возможности и перспективы, которые эти явления открыли – не только для различных слоев населения, но и для новых взаимодействий между различными уровнями власти.
Как наблюдатель и участник, я подвержен тем же опасностям. Отсюда и постоянная необходимость проводить то, что я теперь называю «проверкой на предвзятость» или «проверкой на шоры». Без нее легко упустить важную мысль просто потому, что ты ограничен собственной идеологической рамкой.
Важно это делать, потому что мы живем во времена, когда возможности для позитивных перемен могут быть столь же разнообразны, как и нарастающие ужасы человеческих страданий и хаотичное отступление живых систем. Да, «просто» свидетельствование остается жизненно важной и незаменимой ролью. Ничто не заменит Химаншу Кумара из ашрама Ванваси Четна, приехавшего в Мумбаи из Дантевады, Бастар, чтобы рассказать перед полным залом южному мумбайскому элитному сообществу о страданиях, причиняемых племенам индийским государством.7
И не менее важную роль играет Нандини Сундар, которая на том же собрании доказывает, что это можно сделать по-другому. Частным компаниям и правительству не нужно убивать и разрушать, чтобы получить доступ к полезным ископаемым или другим ресурсам. Но дальнейший путь к тому, чтобы действительно понять, возможно ли это и как это может быть, по-видимому, требует эмпатического сопоставления, казалось бы, разрозненных реальностей, подходов и образов мышления.
Возможно ли это вообще? Это не мне, как рассказчику, решать или знать. Достаточно осознать необходимость и продолжать – часто следуя за подсказкой или даже представляя себе потенциал, который может показаться совершенно нелогичным с общепринятой объективной точки зрения. Из этого следует, что свадхарма такого повествования – это бездонное терпение, непрестанное самоанализ или проверка предвзятости, а также глубокое слушание. Да, шансы часто неблагоприятны. Несоответствие критериям – более привычный опыт, чем полное следование им. И все же это начинание подпитывается и вдохновляется попутчиками на пути.
«Для обеспечения инклюзивного правосудия необходимо научиться побеждать гигантов».
не убивая и не сдирая кожу с людей;
Изменить образ мышления, не оскорбляя при этом достоинство.
тех, кто расходится во мнениях относительно фундаментальных недостатков
в нашей экономической системе.
– Питер Чаллен, британский активист, выступающий за реформу денежно-кредитной политики8
***
Чтобы присоединиться к онлайн-встрече Awakin Call с Раджни Бакши в эту субботу, зарегистрируйтесь здесь.
Примечания:
1. Раджни Бакши, Бапу Кути: Путешествия по новому открытию Ганди , Penguin India, 1998.
2. http://www.thirdworldtraveler.com/Global_Economy/Crisis_Capitalism_ Soros.html
3. Веб-сайт сети Post-Autistic Economics Network и их журнала: www.paecon.net/
4. Джон Элкингтон, «Каннибалы с вилками: тройная нижняя линия бизнеса XXI века» , Capstone, Великобритания, 1999.
5. Раджни Бакши, «Базары, беседы и свобода: за рыночную культуру, свободную от жадности и страха» , Penguin India, 2009.
6. Джон О'Донохью, «Божественная красота: Невидимые объятия» , издательство Bantam Books, Великобритания, 2004.
7. Совместная встреча, организованная Торговой палатой Бомбея, организацией «Граждане за мир», Gateway House и Институтом социальных наук Тата 12 ноября 2009 года. Краткий отчет и видеоролик доступны на сайте www.citizens forpeace.in
8. Дополнительную информацию о работе Питера Челлена можно найти по ссылкам: http://www.ccmj.org/ и http://www.monies.cc/forum/backgrnd/peter_challen.htm
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION