Retrato De Um Curandeiro

A três quarteirões do zócalo, a praça principal onde, ao anoitecer, as pessoas se reúnem para assistir à orquestra municipal de marimba, na encantadora cidade de San Cristóbal de Las Casas , Sergio Castro recebe os humildes, os desprezíveis, os marginalizados da sociedade mexicana em sua clínica médica gratuita.

Alguns de seus pacientes são encaminhados a ele por hospitais locais, especialmente em casos sem esperança; quando, por exemplo, a amputação parece ser a única opção. Sergio é visto por muitos como a última esperança. As pessoas o procuram com gangrena, na esperança de poderem manter seus membros, pois ele realizou o que alguns consideram "milagres". Sergio não é um médico; Sergio é alguém que realmente se importa com as pessoas. E sua clínica, na verdade, não é uma clínica, mas um museu de trajes indígenas tradicionais.

Sergio trabalha há 40 anos com as comunidades indígenas maias de Chiapas, o estado mais pobre e carente do México. Inicialmente, sua contribuição se dava por meio do trabalho agrícola e da construção de infraestrutura de água, antes de começar a oferecer atendimento médico. Como todo verdadeiro curandeiro, Sergio não escolheu se tornar um. Ele foi escolhido, eleito pelas pessoas que precisavam de sua ajuda; e, ao contrário de muitos autoproclamados curandeiros, ele nunca cobrou nada por seus serviços.

Como forma de compensação pelo seu trabalho, os indígenas ofereceram-lhe suas roupas tradicionais, artefatos de madeira, instrumentos musicais e uma variedade de outros itens tradicionais. Na década de 1970, tendo acumulado todo esse material, Sergio teve a ideia de abrir um museu para ajudá-lo a obter financiamento adicional para as escolas que estava construindo nas comunidades, bem como para pagar os medicamentos necessários para tratar seus pacientes. Hoje, este museu também funciona como um consultório médico, aberto todos os dias, exceto um. Aos domingos, ele visita as casas daqueles que estão incapacitados demais para ir ao consultório. Dom Sergio nunca para, daí o título de um documentário lançado recentemente sobre sua vida, “El Andalon”, que significa, em espanhol, alguém que está sempre em movimento.

Na primeira vez que espiei pela porta entreaberta do museu/clínica não anunciado de Dom Sérgio, um silêncio agradável e persistente pairava no ar. Nas paredes, que acompanham a entrada, estavam penduradas fotos de indígenas com suas vestimentas coloridas; no fundo do pátio florido e arborizado, repousavam algumas cruzes de madeira azuis e verdes, típicas das aldeias indígenas da região.

Ao avançar com passos firmes, de repente notei, ao fundo do pátio, um homem parado, com os braços cruzados e o olhar absorto, como um pintor diante de sua obra. Ao lado dele, três pessoas se amontoavam em um banco, compartilhando uma disposição contemplativa semelhante. Sentado em uma cadeirinha infantil, um homem curvado, usando uma bandana vermelha, totalmente imerso em sua tarefa, conduzia aquela sinfonia silenciosa e hipnótica. A cena me causou uma sensação de familiaridade remota, como se já estivesse presente em alguma parte da minha psique, como a cena arquetípica de uma cerimônia de cura.

Algo único e grandioso estava acontecendo, e de alguma forma, mesmo antes que meus olhos pudessem captar os protagonistas daquela cena, algo no ar transmitia essa informação ao meu ser sutil. O que estava acontecendo era que um ser humano, debilitado pelo sofrimento e pela dor, estava sendo cuidado por outro ser humano. Optei por observar aquela cena à distância, permanecendo junto à porta de entrada.

No dia seguinte, sentei-me no banco na companhia dos pacientes de Sérgio. Absorto em sua gigantesca tarefa, Sérgio não tem tempo a perder. Um novo paciente se senta enquanto outro sai com um curativo novo. Dom Sérgio, como é chamado por seus pacientes, está sentado em uma cadeira notavelmente pequena, uma cena comum nas aldeias da região. À sua frente, seu paciente está sentado em uma cadeira de tamanho equivalente. Uma cadeira ainda menor, liliputiana, está disposta em frente ao assento do paciente, onde uma perna ou um pé podem ser apoiados. No primeiro dia em que visitei a clínica, mais da metade dos pacientes chegava com problemas graves de pele, como infecções em feridas ou gangrena, embora as pessoas procurem Sérgio para tratar todos os tipos de doenças, incluindo câncer, epilepsia ou diabetes.

Sergio atende seus pacientes em espanhol, mas também em tzotzil e tseltal, duas das principais línguas indígenas faladas em Chiapas. Ele também é fluente em inglês, francês e italiano, idiomas que aprendeu enquanto guiava turistas internacionais em visitas ao seu museu e às aldeias indígenas. O atendimento na clínica transcorre em um ritmo natural, constante, mas não opressivo, de modo que os pequenos bancos geralmente são suficientes para que os pacientes do dia aguardem sua vez.

Uma senhora idosa Tzotzil é carregada pelo neto, pois uma infecção profunda no pé direito a impede de andar. Sérgio remove cuidadosamente a bandagem deteriorada, encharcada de um líquido marrom-alaranjado, limpa a ferida e aplica um creme antibiótico e uma bandagem nova. A senhora sente dor, e Sérgio a trata com palavras gentis que a distraem da sensação lancinante. Após o procedimento, ele pede à senhora que retorne em três dias para que ele possa observar a evolução do quadro. Observar os gestos sutis e cuidadosos de Sérgio é, por si só, muito reconfortante. Isso desacelera o processo e parece criar uma sensação de tempo diferente. A senhora é levada pelo neto, seguida por outros cinco membros da família que vieram acompanhá-la e mantiveram a mesma serenidade e imobilidade durante todo o procedimento de dez minutos. Enquanto isso, outras quatro pessoas aguardam no banco a sua vez de serem atendidas.

O conhecimento de Sérgio é construído a partir de observações sutis e empíricas. Cada um de seus pacientes é visto como único e tratado como tal, da maneira pessoal que os médicos devem tratar seus pacientes. Após o trabalho clínico diário, ele estuda livros de medicina. Constantemente atormentado por pensamentos, problemas a resolver e reavaliações de alguns de seus casos atuais, suas noites não são exatamente tranquilas. “Mas curar não se resume a encontrar um remédio para tratar ou combater uma doença”, diz Sérgio. “O remédio não funciona quando o paciente se sente ignorado ou descartado. Às vezes, um abraço é tudo o que é preciso para desencadear a cura”. Os indígenas desconfiam do hospital. Eles não se sentem bem-vindos, e de fato não são. No consultório de Sérgio, todos são recebidos com a mesma cordialidade e ninguém paga nada. “Pedir dinheiro só aumentará o estresse que eles já sentem e prejudicará o processo de cura.” Um sincero “obrigado” costuma ser sua única recompensa, embora alguns deixem uma sacola de frutas ou tortillas fritas.

Por que Sergio faz o que faz? No documentário biográfico “El Andalón”, Sergio menciona que suas ações não são influenciadas por religião ou política, mas que Deus simplesmente o fez assim. Nascido no estado de Chihuahua, no norte do México, ele aprendeu sobre os luxos da vida em um orfanato. Recém-formado em agronomia e veterinária, Sergio optou por passar um ano trabalhando com comunidades no sul do México, ensinando os indígenas maias a melhorar suas plantações e vacinando seus animais. Um dia, uma criança com queimaduras graves foi trazida até ele, e Sergio, usando os equipamentos médicos mais rudimentares, conseguiu salvá-la. A partir daquele dia, os indígenas passaram a ver Sergio como seu “ilol” (líder espiritual). Sergio Vinick , que em tzotzil significa "curandeiro", era o nome de Sergio. O estado de Chiapas estava destinado a se tornar seu lar e, em muitos aspectos, esta região selvagem, montanhosa e rebelde do México, onde nasceu o movimento neozapatista, combina muito bem com ele. Só que Sergio não é um rebelde, ou de um tipo diferente; ele simplesmente deseja que as pessoas sejam mais atenciosas umas com as outras. Um pragmático realista, imerso no presente, Sergio lida com a realidade. Onde não há escolas ou instalações de água potável, ele assume a tarefa de construí-las. Até agora, mais de 35 escolas foram erguidas em comunidades indígenas graças aos seus esforços incansáveis. Onde há feridas e dores sem tratamento, ele abraça a tarefa de trazer consolo e cura; todos os dias, até 30 pacientes se beneficiam de seus serviços.

Sergio também é casado e pai de 7 filhos. Como sua família lida com toda essa atividade? "Bem", como diz Sergio, "é uma situação complicada; eles têm suas próprias necessidades". Mas, como Sergio também gosta de dizer, a realidade em si já é muito complicada, então ele simplesmente tem a sua cota de complicações.

Recentemente, outra dificuldade de Sergio passou a ser o financiamento de suas atividades. A recessão afetou seus amigos e apoiadores, a grande maioria deles dos EUA e da Europa, que costumavam lhe fornecer fundos e materiais, e seu fascinante museu não é tão popular quanto antes. Na época em que visitei o museu de Sergio, apenas algumas pessoas passaram pela porta de entrada, sem sequer saber quem ele era. Em minha segunda visita, depois que Sergio terminou seu atendimento na clínica, ele se ofereceu para nos dar, a mim e a uma mulher que se apresentou como "investigadora maia", uma visita guiada ao museu, que começou em uma vasta sala repleta de dezenas de trajes e objetos tradicionais maias, diferentes e únicos. Cada comunidade indígena tem suas roupas específicas, com seus próprios desenhos e padrões particulares. Uma vez familiarizado com elas, você consegue reconhecer de qual aldeia (Zinacantan, Oxchuc, Huixtan, Tenejapa, etc.) uma pessoa é originária. Dez minutos após o início da visita, bateram à porta; Uma família com duas crianças pedia ajuda, e Sergio interrompeu a visita guiada para auxiliá-los. Enquanto conversava com a "investigadora", descobri que ela era psicoterapeuta e fazia parte de uma equipe de pesquisa maia na Universidade de Campeche. "Estamos preservando a memória maia; estamos trabalhando para manter viva a herança de nossos ancestrais". Quando perguntei se ela havia visitado as aldeias indígenas ao redor de San Cristóbal, ela respondeu que estava mais interessada nos antigos sítios sagrados maias. A investigadora esperou mais cinco minutos pelo retorno de Sergio antes de ir embora. Em outro dia, conheci um aposentado francês que morava em San Cristóbal há alguns anos e pretendia escrever sua autobiografia. Desconhecendo o trabalho de Sergio, ele não poupou elogios à limpeza das ruas de San Cristóbal e ao custo de vida na cidade. Quando a conversa se voltou para as aldeias indígenas, ele fez uma careta. "As crianças pedindo esmola em San Juan Chamula e os turistas que vão para lá me incomodam." Parece que os maias se saem melhor nos livros e filmes do que na vida real.

Entre os 4,5 milhões de habitantes de Chiapas, 1 milhão são indígenas. Chamados de "índios", os indígenas são vistos como uma aberração, e até mesmo um incômodo. Sua língua, suas vestimentas, suas tradições são muito diferentes e não se encaixam na modernização defendida pela elite mexicana. Como consequência, os governos locais e federal, juntamente com a sociedade em geral, descartam os primeiros habitantes do México.

A dedicação de Sérgio em amenizar o cotidiano dos indígenas o coloca em linha direta com o primeiro ativista indígena e primeiro bispo de Chiapas no século XVI, Bartolomeu de Las Casas. Graças aos seus esforços para conscientizar sobre a situação dos indígenas, seu nome foi homenageado em 1848, quando foi incorporado ao nome da cidade de San Cristóbal. Tratado como igual pelas comunidades indígenas, fluente em três dos dialetos maias falados em Chiapas, Dom Sérgio é padrinho de 70 crianças na comunidade tzotzil de Chamula, que possui 75.000 habitantes e está localizada nos arredores de San Cristóbal de Las Casas.

Quando parti de Chiapas e vi Sergio pela última vez, senti que estava deixando para trás um ser humano único, uma "Grande Alma" cuja vida lança luz sobre o que vale a pena e o que não vale, o que é significativo, nutritivo, gratificante e o que nos faz sentir insignificantes, o que nos separa, nos tornando insensíveis e indisponíveis para simplesmente "ser" com nossos semelhantes.

Hoje, enfrentando dificuldades financeiras, lutando para pagar os medicamentos de seus pacientes e o aluguel deste museu, Sergio se prepara para o pior, mas seu trabalho continua, todos os dias, longe dos holofotes do mundo.

Sergio é “el andalón”; aquele que não pode ser parado. O fim do mundo, segundo as interpretações do calendário maia, pode estar próximo, mas Sergio ainda estará indo a algum lugar com suas botas de caubói, carregando uma bolsa pesada com seus apetrechos médicos, pois o mundo em que vive pode ser complicado e desafiador, mas não é um mundo que possa chegar ao fim.