كيف تساعد تقاليد الغناء القديمة الناس على التكيف مع الصدمات في العالم الحديث

معلمة الرثاء بيركو فيهلمان ترتدي وشاح كاسبايكا التقليدي خلال تجمع في منزلها في هلسنكي. الائتمان: نعم! مجلة / كاتري هيناماكي. جميع الحقوق محفوظة.

ارتدت ريتا إكسيل زوجًا من الجوارب الصوفية المصنوعة يدويًا: بيضاء بنقوش زهرية حمراء وأصابع زرقاء مستديرة. كانت حولها نساء يحتسين الشاي ويستمتعن بمعجنات البرقوق وفطيرة الدجاج بالفيتا. كنّ يرتدين جوارب صوفية مصنوعة يدويًا أيضًا.

كانت الساعة تقارب الثالثة من بعد ظهر يوم ثلاثاء، وكانت غرفة معيشة بيركو فيلمان في ضواحي هلسنكي تعجّ بصور عائلية بالأبيض والأسود، وتماثيل خزفية لملائكة وطيور، وكراسي روكوكو مطرزة. صمت صوت فناجين الشاي، ثم أغمضت إكسيل عينيها بشدة، وقبضت يديها، وبدأت تغني رثاءً باللغة الفنلندية .

تناولت حبوباً لعلاج الاكتئاب

فقط لأكبح مشاعري.

قال الأطباء إنني سأحتاج إليهم،

لكنني تعلمت البكاء بدونهم.

لذلك توقفت عن تناول الأقراص.

ثم تركت مشاعري تتصاعد

لأمي عندما توفيت،

بسبب زواجي عندما تركني،

تركني كأم عزباء،

مع وظيفة شاقة وبدون عطلات نهاية الأسبوع.

الآن أبكي دون تناول الحبوب،

ومع ذلك ما زلت أشعر بغضب شديد.

ويبدو أن الغضب له ما يبرره،

لكن المشاعر لن تؤذيني.

قد تكون كلمات أغاني إكسيل حديثة، لكن أسلوب الغناء ينبع من مكان أقدم.

تقول فيلمان، وهي معلمة رثاء وعميدة المجموعة: "إن غناء الرثاء طريقة قديمة وتقليدية للتعبير عن المشاعر. إذا كنتَ متألمًا أو حزينًا أو أردتَ التعبير عن مشاعرك، فإنك تبكي وتدعها تخرج. هكذا كانوا يفعلون في الماضي."

في فنلندا، يشهد التقليد الموسيقي القديم المعروف باسم غناء الرثاء انتعاشاً.

في الماضي، كانت هذه العادة تُمارس في الجنازات وحفلات الزفاف وأثناء الحروب. أما اليوم، فقد باتت تُستخدم في العلاج بالموسيقى. فمن خلال إتاحة الفرصة لمعالجة المشاعر عبر الغناء، يُمكن أن يُساهم غناء الرثاء في تحسين الصحة النفسية للممارسين المعاصرين.

يقول فيلمان: "[في الرثاء] يستطيع الناس التعبير عن أنفسهم. في كثير من الأحيان، يرثي الناس [في دوراتي] أحزانهم. إنهم يفتقدون والديهم أو يعانون من مشاكل في زواجهم أو ربما تعرضوا للأذى في طفولتهم ولم تتح لهم الفرصة للتحدث عن ذلك."

على الرغم من أن هذه العادة تشبه العديد من ممارسات "العصر الجديد"، إلا أن غناء الرثاء الفنلندي يتميز بميزة لا توجد في تلك الأنظمة الروحية الجديدة: فهو يعلم تقليدًا خاصًا بالمنطقة بدلاً من الاقتراض من ثقافات أخرى.

يقول جيم ويلس، أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة شمال أريزونا ومؤلف العديد من الكتب والأبحاث حول غناء الرثاء حول العالم: "كانت وظيفة [غناء الرثاء] هي إقامة تواصل إيجابي مع الأجداد، أي الموتى، ومساعدتهم بطريقة ما". ويضيف أن هذا التقليد لم يكن في الأصل يتعلق بالشفاء العاطفي.

وهذا، بحسب ويلس، هو ما يجعل هذا الإحياء فريداً من نوعه.

تقول إيلا ستيبانوفا، الحاصلة على درجة الدكتوراه في دراسات الفولكلور من جامعة هلسنكي: "في كل رثاء تقليدي... هناك صلة بما أسميه "القوى الإلهية". [هذا ليس] إلهًا مسيحيًا. إنه شيء بينهما - طبقة أقدم من المعتقدات التقليدية."

ريتا إكسيل تغني رثاء. الائتمان: نعم! مجلة / كاتري هيناماكي. جميع الحقوق محفوظة.

بينما تنتشر أغاني الرثاء في مجتمعات تمتد من بنغلاديش إلى نيوزيلندا، وفقًا لويلس، بل ووُثِّقت في قصيدة "بيوولف" القديمة، فإنّ الشكل المُمارس في فنلندا يعود بجذوره إلى المنطقة المعروفة اليوم باسم جمهورية كاريليا، وهي المنطقة الواقعة على الجانب الروسي من الحدود الفنلندية. تقول ستيبانوفا إنّ أغاني الرثاء التقليدية - التي تُغنى في الجنازات وحفلات الزفاف والحروب - كانت تُؤدّى لمساعدة الناس على الانتقال من عالم إلى آخر، سواءً إلى عالم الأموات، أو إلى عائلة جديدة، أو إلى ساحة المعركة. ففي مراسم دفن الموتى، على سبيل المثال، كانت تُغنى أغاني الرثاء لإيقاظ أفراد العائلة المتوفين في العالم الآخر لاستقبال الوافدين الجدد.

لكن المراثي التقليدية لم تكن مجرد أسلوب غنائي: بل كانت لغة فريدة لم يُذكر فيها أي شيء بشكل مباشر.

تقول ستيبانوفا: "على سبيل المثال، لديك أسماء بديلة لجميع العلاقات الشخصية وللأشياء أو الظواهر. لذا في لغة الرثاء، عندما تتحدث عن والدتك، لا تستخدم كلمة "أم". بل تقول: "أعز امرأة أنجبتني إلى أحلى عالم، حملتني"، أو "حاملتي العزيزة"، أو "حبيبتي العزيزة".

ومن الأمثلة الأخرى الشمس، التي يمكن تسميتها "القرص الذهبي"، أو الذراعان، اللتان يمكن تسميتهما "أغصان الكتف". وفي غناء الرثاء، تُستخدم أوصاف إيجابية. فالأشياء حلوة، وخفيفة، ومشرقة، وعزيزة، أو رائعة. والاستثناء الوحيد هو أي وصف للمرثية نفسها.

"إنها دائماً هي البائسة. لا تنطق بكلمة "أنا" أبداً"، توضح ستيبانوفا. بدلاً من ذلك، عندما تصف نفسها، قد تقول الناجية إنها "الجسد البائس"، أو "امرأة الأحزان العظيمة"، أو "جسد مصنوع من الدموع".

نشرت والدة ستيبانوفا أول قاموس للأغاني الرثائية عام 2004، موثقةً ما يقارب 1400 استعارة مختلفة للكلمات المستخدمة في الأغاني. وكأي لغة، فهي تتطور مع العصر الحديث. يمكن تشبيه السيارات بـ"الخيول بلا رؤوس"، والمكالمات الهاتفية بـ"الرسائل التي تأتي عبر أوتار معدنية"، وأجهزة التلفاز بـ"الصناديق الناطقة".

لكن في حين تشهد فنلندا انتعاشاً - تقول المدربة فيلمان إنها أجرت ما يقرب من 200 دورة مع ما يقرب من 2000 طالب - فإن أجزاء أخرى من العالم تشهد تراجعاً في الممارسة التقليدية.

يقول ويلس إن غناء الرثاء مهدد في جميع أنحاء العالم. ففي بنغلاديش، على سبيل المثال، غالباً ما يواجه ممارسوه عنفاً جسدياً في المجتمعات الريفية المسلمة.

يقول ويلس: "يتعرض الناس للخزي من قبل أقاربهم، ومن قبل المبشرين المسيحيين الأصوليين في بابوا غينيا الجديدة وفي أماكن أخرى بسبب قيم العقلانية والحداثة الحضرية".

مع ذلك، يشهد هذا التقليد ازدهارًا في فنلندا، رغم تاريخه الذي هدد بقاءه مرارًا. ففي كاريليا، كما يقول فيلمان، كان غناء الرثاء شائعًا في المجتمعات الريفية لأجيال، لكن المسيحيين الأرثوذكس واللوثريين اعتبروه تقليدًا وثنيًا، ما دفعهم غالبًا إلى ممارسة الرثاء سرًا. كما هدد التوسع الحضري استمرار غناء الرثاء. ففي القرن الماضي، ومع هجرة الشباب من مسقط رأسهم بحثًا عن فرص عمل وتعليم في المدن، بدأت القرى بالاختفاء، ومعها اختفى مغنو الرثاء. وفي بدايات الاتحاد السوفيتي، وظّفت السلطات الرثاء في كثير من الأحيان لأغراض أيديولوجية ودعائية، فابتكرت مراثي تُعبّر عن دعمها للنظام السوفيتي وقادته.

تقول ستيبانوفا إنه في نهاية المطاف، لم يعد يروي القصص القديمة ويغني المراثي القديمة إلا كبار السن. وتضيف: "لقد أصبحت هذه الأشياء مجرد قطع أثرية في المتاحف، وتوقفت عن كونها تقليداً حياً بين الناس".

لكن بطريقة ما، كما تضيف فيلمان، صمدت. وتقول: "لم يعد لدينا هؤلاء كبار السن، ولكن لدينا الآن هذا الجيل الجديد".

ارتدت مينا هوكا كنزة صوفية مخططة بألوان زاهية من الأخضر المصفر والكريمي والعنابي. راقبها فيلمان وإكسل وآخرون من المنشدين وهي ترفع رأسها وتبدأ بالغناء . وعلى عكس رثاء إكسيل، كان رثاء هوكا قصيدة تاريخية تستذكر تاريخ كاريليا المرير مع روسيا.

إلى شعب كاريليا،

أرواح ونفوس ولدت في الجمال:

كانت حقولك الخضراء تطل من النوافذ،

في السماء الزرقاء كانت القبرات تغرد،

وقف القديسون والأيقونات في صمت،

مراقبة المنازل الخشبية.

ترددت أصداء الكانتيل في الغرف المظلمة،

وتلألأت النجوم في سماء الليل،

لكن أفكارك كانت محاطة بالظلام:

"هطلت أمطار من البرد الحديدي على أسطح منازلكم."

هوكا، البالغة من العمر 41 عاماً، هي جزء من الجيل الجديد الذي يتعلم من فيلمان. وتقول إنها تأمل في البدء بتأليف مراثي للشباب الذين يعانون من الإدمان.

يقول هوكا: "في هذه الأيام، يُنظر إلى البكاء على أنه فقدان للكرامة، لذلك يتجنبه الناس ويخشونه. فنلندا بحاجة إلى دموعها".

بالنسبة لهوكا وغيره من المنشدين، لا تُعدّ هذه الممارسة مجرد هواية، بل هي تقليد عريق يجد له استخداماً معاصراً. وفي منزل فيلمان على مشارف هلسنكي، تتجذر هذه الممارسة مع جيل جديد، أغنية حزينة تلو الأخرى.

"هل [غناء الرثاء] له صلة بالماضي؟ بالتقاليد؟ بالمعتقدات أو القيم؟" تقول ستيبانوفا. "أم أننا سنحوله إلى قطعة أثرية في متحف خلف الزجاج ونقول: آه، جميل، نعم، ثم ننساه؟ الأمر يعتمد علينا."