Как древняя традиция пения помогает людям справляться с травмой в современном мире

Учительница плача Пиркко Фильман носит традиционный шарф Кяспайкка во время собрания у себя дома в Хельсинки. Кредит: ДА! Журнал/Катри Хейнямяки. Все права защищены.

Риитта Экселл была в самодельных шерстяных носках: белых с красными цветочными узорами и закругленными синими мысками. Вокруг нее сидели женщины, потягивавшие чай и наслаждавшиеся сливовыми пирожками и пирогом с курицей и фетой. На них тоже были самодельные шерстяные носки.

Было почти три часа дня во вторник, и гостиная Пиркко Фильман на окраине Хельсинки была заполнена черно-белыми семейными фотографиями, фарфоровыми фигурками ангелов и птиц и вышитыми стульями в стиле рококо. Звон чашек стих, и затем Эксель крепко зажмурила глаза, сжала кулаки и начала петь плач на финском языке .

«Я принимала таблетки от депрессии».

просто чтобы заглушить мои эмоции.

Врачи сказали, что они мне понадобятся.

Но я научилась плакать и без них.

Поэтому я перестал принимать таблетки.

тогда я позволила своим чувствам подняться.

для моей матери, когда она ушла из жизни.

что касается моего брака, когда он бросил меня,

оставила меня матерью-одиночкой.

с тяжёлой работой и без выходных.

Теперь я плачу, не принимая таблеток.

И всё же я всё ещё очень злюсь.

И ярость кажется вполне обоснованной.

Но эти чувства меня не заденут.

Тексты песен Экселла могут быть современными, но стиль пения берет начало из более старых традиций.

«Пение скорби — это очень старый, традиционный способ выражения чувств», — говорит Фильман, преподавательница скорби и глава группы. «Если вам больно, или вы испытываете горе, или хотите выразить свои чувства, вы плачете. Вы даёте волю эмоциям. Так поступали в старину».

В Финляндии возрождается древняя музыкальная традиция, известная как плач.

В прошлом этот обычай соблюдался на похоронах, свадьбах и во время войн. Но сегодня у практикующих есть современное применение этому методу: музыкальная терапия. Предоставляя возможность перерабатывать эмоции посредством пения, траурное пение может принести пользу психическому здоровью современных людей.

«[В плаче] люди могут выразить себя», — говорит Фильман. «Очень часто люди [на моих курсах] оплакивают свою скорбь. Они скучают по родителям, или у них проблемы в браке, или, может быть, они пережили боль в детстве и у них никогда не было возможности рассказать об этом».

Хотя этот обычай напоминает многие практики «нью-эйдж», финское плачное пение имеет особенность, которой нет у этих нео-духовных систем: оно учит традиции, специфичной для этого региона, а не заимствует элементы из других культур.

«Функция [плачевного пения] заключалась в установлении позитивного контакта с предками, умершими, и оказании им какой-либо помощи», — говорит Джим Уилс, профессор антропологии в Университете Северной Аризоны и автор многочисленных книг и статей о плачевом пении по всему миру. Изначально, по его словам, эта традиция не была связана с эмоциональным исцелением.

По словам Уилса, именно это и делает возрождение таким уникальным.

«В каждой традиционной плачевной песне… присутствует связь с тем, что я называю „божественными силами“», — говорит Эйла Степанова, доктор философии в области фольклора из Хельсинкского университета. «[Это не] христианский бог. Это нечто среднее — более древний пласт традиционных верований».

Риитта Эксель поет жалобу. Кредит: ДА! Журнал/Катри Хейнямяки. Все права защищены.

По словам Уилса, хотя траурные песни существуют в общинах от Бангладеш до Новой Зеландии и даже упоминаются в древней поэме «Беовульф», форма, практикуемая в Финляндии, уходит корнями в регион, ныне известный как Республика Карелия — область на российской стороне финской границы. Степанова говорит, что традиционные траурные песни, исполняемые на похоронах, свадьбах и войнах, помогали людям перейти из одного мира в другой, будь то в страну мертвых, к новой семье или на поле боя. Например, на церемониях в память о погибших траурные песни исполнялись, чтобы разбудить умерших членов семьи в загробном мире и поприветствовать новоприбывших.

Но традиционные плачи были не просто стилем песни: это был уникальный язык, в котором ничто никогда не называлось напрямую.

«Например, существуют замещающие имена для всех личных отношений, а также для предметов или явлений», — говорит Степанова. «Так, в языке скорби, когда вы говорите о своей матери, вы не используете слово «мать». Вы говорите: „самая дорогая женщина, которая привела меня в самый прекрасный мир, которая выносила меня“, или „моя дорогая носительница“, или „моя дорогая хранительница“».

Другие примеры включают солнце, которое можно назвать «золотым диском», или руки, которые можно назвать «плечевыми ветвями». А в плачах используются позитивные описания. Вещи милые, светлые, яркие, дорогие или чудесные. Единственное исключение — любое описание самой плачущей женщины.

«Она всегда несчастна. Она никогда не произносит слово „я“», — объясняет Степанова. Вместо этого, описывая себя, жалующаяся женщина может сказать, что она — «несчастное тело», «женщина великих скорбей» или «тело, сотканное из слез».

Мать Степановой опубликовала первый словарь плачей в 2004 году, в котором задокументировано около 1400 различных метафор для слов, используемых в песнях. Как и любой язык, он развивается вместе с современностью. Автомобили могут быть «лошадьми без головы», телефонные звонки — «сообщениями, передаваемыми по металлическим струнам», а телевизоры — «говорящими ящиками».

Но в то время как в Финляндии наблюдается возрождение этой практики — преподавательница Фильман говорит, что провела почти 200 курсов для около 2000 студентов, — в других частях мира эта традиционная практика приходит в упадок.

Уилс говорит, что во всем мире траурные песни находятся под угрозой исчезновения. Например, в Бангладеш исполнители часто сталкиваются с физическим насилием в сельских мусульманских общинах.

«Людей позорят их родственники, — говорит Уилс. — Фундаменталистские христианские миссионеры в Папуа-Новой Гвинее и в других местах, проповедующие ценности рациональности и урбанизирующейся современности».

Однако в Финляндии эта традиция процветает, несмотря на историю, которая часто угрожала ее выживанию. В Карелии, по словам Фильмана, плач существовал в сельских общинах на протяжении поколений, но православные и лютеранские христиане считали его языческой традицией и часто загоняли в подполье. Урбанизация также угрожала дальнейшему существованию плача. В прошлом веке, когда молодые люди уезжали из своих родных городов в поисках работы и образования, деревни начали исчезать, как и певцы плача. А в первые годы существования Советского Союза власти часто использовали плач в идеологических и пропагандистских целях, создавая песни, выражающие поддержку советской системе и ее лидерам.

Степанова говорит, что в конце концов только старики рассказывали древние истории и пели старинные плачи. «Они стали музейными экспонатами и перестали быть живой традицией среди людей», — говорит она.

Но каким-то образом, добавляет Фильман, оно сохранилось. «У нас больше нет тех стариков, — говорит она. — Но [теперь] у нас есть новое поколение».

Минна Хокка была одета в полосатый свитер с высоким воротником салатового, кремового и бордового цветов. Фильман, Экселл и другие участники траурной процессии наблюдали, как она подняла голову и начала петь . В отличие от траурной песни Экселла, песня Хокки была исторической одой, напоминающей о горькой истории Карелии с Россией.

«Жителям Карелии,

души и духи, рожденные в красоте:

Через окна виднелись ваши зеленые поля.

В голубом небе пели жаворонки.

Святые и иконы стояли в молчании.

наблюдение за бревенчатыми домами.

В темных комнатах раздавался эхом звук кантеле.

и звёзды мерцали на ночном небе,

но ваши мысли были окутаны тьмой:

«На ваши крыши обрушился железный град».

41-летняя Хокка принадлежит к новому поколению, которое учится у Фильмана. Она говорит, что надеется начать сочинять плачи для молодых людей, борющихся с наркотической зависимостью.

«В наши дни плач воспринимается как потеря лица, поэтому люди избегают его и боятся», — говорит Хокка. «Финляндия нуждается в слезах».

Для Хокки и других, кто любит скорбеть, эта практика — не просто хобби: это древняя традиция, находящая применение в современном мире. А в доме Фильмана на окраине Хельсинки она пускает корни у нового поколения, по одной грустной песне за раз.

«Связано ли [плач] с прошлым? С традицией? С верованиями или ценностями? — спрашивает Степанова. — Или мы превратим его в музейный экспонат за стеклом, подумаем: "Ах, как мило, да", и забудем об этом? Это зависит от нас».