القوة الثورية للفكر المتنوع

إليف شافاك في مؤتمر TEDGlobal>NYC

القوة الثورية للفكر المتنوع

21:58

"هل يمكنك تذوق الكلمات؟"

كان سؤالًا فاجأني. في صيف هذا العام، كنتُ أُلقي محاضرة في مهرجان أدبي، وبعدها، بينما كنتُ أوقع الكتب، جاءت فتاة مراهقة مع صديقتها، وسألتني هذا السؤال. أخبرتها أن بعض الناس يختبرون تداخلًا في حواسهم بحيث يسمعون الألوان أو يرون الأصوات، وأن العديد من الكُتّاب مفتونون بهذا الموضوع، وأنا منهم. لكنها قاطعتني بنفاد صبر، وقالت: "أجل، أعرف كل هذا. يُسمى هذا التداخل الحسي. درسناه في المدرسة. لكن أمي تقرأ كتابك، وتقول إن فيه الكثير من الطعام والمكونات ومشهد عشاء طويل. تشعر بالجوع في كل صفحة. ففكرتُ، كيف لا تشعر بالجوع وأنت تكتب؟ وفكرتُ ربما، ربما يمكنك تذوق الكلمات. هل هذا منطقي؟"

وفي الحقيقة، كان الأمر منطقيًا، فمنذ طفولتي، يرتبط كل حرف من حروف الأبجدية بلون مختلف، والألوان تُذكّرني بنكهات. فمثلاً، اللون البنفسجي ذو رائحة نفاذة، تكاد تكون عطرية، وأي كلمة أربطها بالبنفسجي لها نفس المذاق، مثل كلمة "غروب الشمس" - وهي كلمة حارة جدًا. لكنني كنت قلقًا من أن يبدو كل هذا للمراهق مجردًا جدًا أو غريبًا جدًا، ولم يكن هناك وقت كافٍ على أي حال، لأن الناس كانوا ينتظرون في الطابور، لذا شعرت فجأة أن ما أحاول إيصاله أكثر تعقيدًا وتفصيلًا مما سمحت لي به الظروف. وفعلت ما أفعله عادةً في مواقف مماثلة: تلعثمت، وانغلقت على نفسي، وتوقفت عن الكلام. توقفت عن الكلام لأن الحقيقة كانت معقدة، مع أنني كنت أعلم، في قرارة نفسي، أنه لا ينبغي أبدًا أن يصمت المرء خوفًا من التعقيد.

لذا، أودّ أن أبدأ حديثي اليوم بالإجابة التي لم أتمكن من تقديمها في ذلك اليوم. نعم، أستطيع تذوّق الكلمات - أحيانًا، وليس دائمًا - وللكلمات السعيدة نكهة مختلفة عن الكلمات الحزينة. أحبّ أن أستكشف: ما طعم كلمة "الإبداع"، أو "المساواة"، أو "الحب"، أو "الثورة"؟

وماذا عن "الوطن الأم"؟ في هذه الأيام، هذه الكلمة الأخيرة تحديدًا هي التي تُقلقني. تترك مذاقًا حلوًا على لساني، كالقرفة، وقليل من ماء الورد، والتفاح الذهبي. لكن في أعماقها، هناك مرارة لاذعة، كالقراص والهندباء. مذاق وطني الأم، تركيا، مزيج من الحلاوة والمرارة.

والسبب الذي يدفعني لقول هذا هو أنني أعتقد أن هناك عددًا متزايدًا من الناس حول العالم اليوم ممن لديهم مشاعر متضاربة مماثلة تجاه أوطانهم. نحن نحب أوطاننا، أليس كذلك؟ كيف لا نحبها؟ نشعر بارتباط وثيق بشعبها وثقافتها وأرضها وطعامها. ومع ذلك، في الوقت نفسه، نشعر بإحباط متزايد من سياساتها وسياسييها، يصل أحيانًا إلى حد اليأس أو الألم أو الغضب.

أريد أن أتحدث عن العواطف وضرورة تعزيز ذكائنا العاطفي. أرى أنه من المؤسف أن النظرية السياسية السائدة لا تولي اهتمامًا يُذكر للعواطف. غالبًا ما ينشغل المحللون والخبراء بالبيانات والمقاييس لدرجة أنهم ينسون جوانب الحياة التي يصعب قياسها، وربما يستحيل تصنيفها ضمن نماذج إحصائية. لكنني أعتقد أن هذا خطأ، لسببين رئيسيين. أولًا، لأننا كائنات عاطفية. كبشر، أعتقد أننا جميعًا كذلك. ثانيًا، وهذا جديد، لقد دخلنا مرحلة جديدة في تاريخ العالم، حيث توجه المشاعر الجماعية السياسة، بل وتضللها، أكثر من أي وقت مضى. ومن خلال وسائل التواصل الاجتماعي، تتضخم هذه المشاعر وتستقطب، وتنتشر حول العالم بسرعة كبيرة. عصرنا هو عصر القلق والغضب وانعدام الثقة والاستياء، وأعتقد أيضًا الكثير من الخوف. ولكن إليكم الأمر: على الرغم من وجود العديد من الأبحاث حول العوامل الاقتصادية، إلا أن الدراسات حول العوامل العاطفية قليلة نسبيًا.

لماذا نقلل من شأن المشاعر والتصورات؟ أعتقد أن هذا سيكون أحد أكبر تحدياتنا الفكرية، لأن أنظمتنا السياسية غارقة في العواطف. ففي العديد من البلدان، رأينا سياسيين غير ليبراليين يستغلون هذه العواطف. ومع ذلك، لا نزال في الأوساط الأكاديمية وبين المثقفين لا نولي العواطف الاهتمام الكافي. أعتقد أنه ينبغي علينا ذلك. وكما يجب أن نركز على التفاوت الاقتصادي العالمي، نحتاج إلى إيلاء المزيد من الاهتمام للفجوات العاطفية والمعرفية على مستوى العالم وكيفية سد هذه الفجوات، لأنها في غاية الأهمية.

قبل سنوات، عندما كنتُ أعيش في إسطنبول، زارتني باحثة أمريكية متخصصة في دراسة الكاتبات في الشرق الأوسط. وفي لحظة ما من حديثنا، قالت: "أفهم لماذا أنتِ نسوية، لأنكِ تعيشين في تركيا". فأجبتها: "لا أفهم لماذا لستِ نسوية، لأنكِ تعيشين في أمريكا".

(ضحك)

(تصفيق) وضحكت. اعتبرت الأمر مزحة، وانتهى الموقف.

(ضحك)

لكن الطريقة التي قسمت بها العالم إلى معسكرين وهميين، إلى معسكرين متناقضين، أزعجتني وظلت عالقة في ذهني. وفقًا لهذه الخريطة الوهمية، كانت بعض أجزاء العالم دولًا سائلة، أشبه بمياه مضطربة لم تستقر بعد. أما أجزاء أخرى من العالم، وتحديدًا الغرب، فكانت صلبة وآمنة ومستقرة. لذا، كانت الأراضي السائلة هي التي تحتاج إلى الحركة النسوية والنشاط وحقوق الإنسان، وكان علينا نحن الذين لم يحالفنا الحظ بالانتماء إلى هذه الأماكن أن نواصل النضال من أجل هذه القيم الأساسية. لكن كان هناك أمل. فبما أن التاريخ يمضي قدمًا، حتى أكثر الأراضي اضطرابًا ستلحق بالركب يومًا ما. وفي غضون ذلك، يمكن لمواطني الأراضي الصلبة أن يستمدوا العزاء من تقدم التاريخ وانتصار النظام الليبرالي. بإمكانهم دعم نضالات الآخرين في أماكن أخرى، لكنهم لم يعودوا مضطرين للنضال من أجل أساسيات الديمقراطية، لأنهم تجاوزوا تلك المرحلة.

أعتقد أن هذا التصنيف الهرمي للجغرافيا قد انهار تمامًا في عام ٢٠١٦. لم يعد عالمنا يتبع هذا النمط الثنائي في أذهان الباحثين، إن كان قد اتبعه يومًا. بتنا نعلم الآن أن التاريخ لا يسير بالضرورة إلى الأمام، بل قد يدور في حلقات مفرغة، بل ويتراجع إلى الوراء، وأن الأجيال قد تكرر أخطاء أجدادها. كما بتنا نعلم أنه لا وجود لما يُسمى بالدول الصلبة مقابل الدول السائلة. في الواقع، نعيش جميعًا في زمن سائل، كما قال لنا الراحل زيجمونت باومان. وكان لباومان تعريف آخر لعصرنا، إذ كان يقول إننا جميعًا سنسير على رمال متحركة.

وإذا كان الأمر كذلك، فأعتقد أنه ينبغي أن يُقلقنا نحن النساء أكثر من الرجال، لأنه عندما تنزلق المجتمعات إلى الاستبداد أو القومية أو التعصب الديني، فإن النساء يخسرن الكثير. ولهذا السبب، يجب أن تكون هذه لحظة حاسمة، ليس فقط للنشاط العالمي، بل في رأيي، للتضامن النسائي العالمي أيضاً.

(تصفيق)

لكنني أريد أن أعترف بشيء صغير قبل أن أسترسل. ​​حتى وقت قريب، كلما شاركت في مؤتمر أو مهرجان دولي، كنت عادةً من بين المتحدثين الأكثر اكتئاباً.

(ضحك)

بعد أن رأيت كيف تحطمت أحلامنا بالديمقراطية والتعايش في تركيا، تدريجيًا وبسرعة مذهلة، شعرتُ على مر السنين بإحباط شديد. وفي هذه المهرجانات، كان هناك كتّاب آخرون متشائمون، يأتون من أماكن مثل مصر ونيجيريا وباكستان وبنغلاديش والفلبين والصين وفنزويلا وروسيا. وكنا نتبادل الابتسامات تعاطفًا، في هذه الأخوة التي تجمعنا بالمحكوم عليهم بالفشل.

(ضحك)

ويمكنكم أن تسمونا نادي الكتاب القلقين والمكتئبين الدولي (WADWIC).

(ضحك)

لكن الأمور بدأت تتغير بعد ذلك، وفجأة أصبح نادينا أكثر شعبية، وبدأنا نستقطب أعضاء جدد. أتذكر...

(ضحك)

أتذكر أن الكتاب والشعراء اليونانيين كانوا أول من انضم، ثم تبعهم كتاب من المجر وبولندا، ثم، ومن المثير للاهتمام، كتاب من النمسا وهولندا وفرنسا، ثم كتاب من المملكة المتحدة، حيث أعيش وأعتبرها موطني، ثم كتاب من الولايات المتحدة. فجأة، ازداد عددنا ممن يشعرون بالقلق على مصير أوطاننا ومستقبل العالم. وربما ازداد عددنا ممن يشعرون بالغربة في أوطانهم.

ثم حدث هذا الشيء الغريب. أولئك منا الذين كانوا يعانون من الاكتئاب الشديد لفترة طويلة، بدأوا يشعرون باكتئاب أقل، بينما الوافدون الجدد، لم يكونوا معتادين على الشعور بهذه الطريقة لدرجة أنهم أصبحوا الآن أكثر اكتئابًا.

(ضحك)

لذا يمكنك أن ترى كتاباً من بنغلاديش أو تركيا أو مصر يحاولون مواساة زملائهم من بريطانيا ما بعد خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي أو من الولايات المتحدة الأمريكية ما بعد الانتخابات.

(ضحك)

لكن بعيدًا عن المزاح، أعتقد أن عالمنا مليء بتحديات غير مسبوقة، وهذا يُثير ردود فعل عاطفية سلبية، ففي مواجهة التغيرات المتسارعة، يرغب الكثيرون في التباطؤ، وعندما يكتنف الغموض كل شيء، يتوق الناس إلى المألوف. وعندما تصبح الأمور مُربكة للغاية، يتوق الكثيرون إلى البساطة. هذا مفترق طرق خطير للغاية، لأنه تحديدًا هو المكان الذي يبرز فيه الشعبويون.

يفهم الشعبوي كيف تعمل المشاعر الجماعية وكيف يمكنه - وهو عادةً رجل - الاستفادة منها. يخبرنا أننا جميعًا ننتمي إلى جماعاتنا، وأننا سنكون أكثر أمانًا إذا أحاط بنا التماثل. يأتي الشعبويون بأشكال وأحجام مختلفة. قد يكون زعيمًا غريب الأطوار لحزب سياسي هامشي في مكان ما في أوروبا، أو إمامًا متطرفًا إسلاميًا ينشر العقائد والكراهية، أو خطيبًا متعصبًا أبيض البشرة ومعجبًا بالنازية في مكان آخر. كل هذه الشخصيات، للوهلة الأولى، تبدو منفصلة. لكنني أعتقد أنها تغذي بعضها بعضًا، وتحتاج إلى بعضها بعضًا.

وفي جميع أنحاء العالم، عندما ننظر إلى خطابات الديماغوجيين وكيف يُلهمون الحركات، أعتقد أن لديهم سمة مشتركة لا لبس فيها: كراهيتهم الشديدة للتعددية. إنهم عاجزون عن التعامل معها. كان أدورنو يقول: "عدم التسامح مع الغموض سمة من سمات الشخصية السلطوية". لكنني أتساءل: ماذا لو كانت هذه السمة نفسها، هذا التعصب نفسه للغموض، هي سمة عصرنا، سمة العصر الذي نعيش فيه؟ لأنني أينما نظرت، أرى الفروق الدقيقة تتلاشى. في البرامج التلفزيونية، نجد متحدثًا معارضًا لشيء ما في مواجهة متحدث مؤيد له. أليس هذا جيدًا؟ إنها نسبة مشاهدة عالية. بل إنها أفضل إذا صرخا في وجه بعضهما. حتى في الأوساط الأكاديمية، حيث يُفترض أن يتغذى فكرنا، نرى باحثًا ملحدًا يتنافس مع باحث مؤمن، لكنه ليس تبادلًا فكريًا حقيقيًا، لأنه صراع بين يقينين.

أعتقد أن الثنائيات المتضادة منتشرة في كل مكان. ببطء وبشكل ممنهج، يُحرمنا من حقنا في التفكير المعقد. إسطنبول، برلين، نيس، باريس، بروكسل، دكا، بغداد، برشلونة: شهدنا هجومًا إرهابيًا مروعًا تلو الآخر. وعندما نعبر عن حزننا، وعندما ننتقد هذه الوحشية، نتلقى ردود فعل ورسائل متنوعة على وسائل التواصل الاجتماعي. لكن أحدها مثير للقلق حقًا، نظرًا لانتشاره الواسع. يقولون: "لماذا تشعرون بالأسف تجاههم؟ لماذا لا تشعرون بالأسف تجاه المدنيين في اليمن أو المدنيين في سوريا؟"

وأعتقد أن من يكتبون مثل هذه الرسائل لا يدركون أنه بإمكاننا أن نشعر بالأسى والتضامن مع ضحايا الإرهاب والعنف في الشرق الأوسط، وأوروبا، وآسيا، وأمريكا، وفي كل مكان، على قدم المساواة وفي آن واحد. يبدو أنهم لا يفهمون أنه ليس علينا أن نختار ألمًا واحدًا أو مكانًا واحدًا دون غيره. لكنني أعتقد أن هذا ما تفعله بنا النزعة القبلية. إنها تُضيّق أفقنا، بلا شك، ولكنها تُضيّق قلوبنا أيضًا، إلى درجة أننا نصبح غير مبالين بمعاناة الآخرين.

والحقيقة المحزنة هي أننا لم نكن دائمًا على هذا النحو. كان لديّ كتاب للأطفال منشور في تركيا، وعندما نُشر، شاركتُ في العديد من الفعاليات. زرتُ العديد من المدارس الابتدائية، مما أتاح لي فرصة مراقبة الأطفال الصغار في تركيا. وكان من المذهل دائمًا أن أرى مدى تعاطفهم وخيالهم وجرأتهم. هؤلاء الأطفال في تلك السنّ أكثر ميلًا لأن يصبحوا مواطنين عالميين من أن يكونوا قوميين. ومن الرائع أن ترى، عندما تسألهم، أن الكثير منهم يرغبون في أن يصبحوا شعراء وكتابًا، والفتيات يتمتعن بثقة بالنفس لا تقل عن ثقة الأولاد، بل ربما تفوقهم.

لكن عندما التحقت بالمدارس الثانوية، تغير كل شيء. الآن لم يعد أحد يرغب في أن يكون كاتباً، ولم يعد أحد يرغب في أن يكون روائياً، وأصبحت الفتيات خجولات، حذرات، متحفظات، مترددات في التعبير عن آرائهن في المجال العام، لأننا علمناهن - الأسرة، المدرسة، المجتمع - أن يطمسن فرديتهن.

أعتقد أننا، شرقًا وغربًا، نفقد التعددية، سواء داخل مجتمعاتنا أو داخل أنفسنا. وبصفتي من تركيا، أعرف تمامًا أن فقدان التنوع خسارة فادحة. اليوم، أصبحت بلادي الأم أكبر سجان للصحفيين في العالم، متجاوزةً حتى الرقم القياسي المؤسف للصين. وأعتقد أيضًا أن ما حدث هناك في تركيا يمكن أن يحدث في أي مكان، بل هنا. فكما أن الدول المتجانسة وهم، كذلك الهويات الأحادية وهم، لأن لكل منا أصواتًا متعددة في داخله. كان الشاعر الإيراني الفارسي حافظ يقول: "تحمل في روحك كل ما يلزم لتحويل وجودك إلى سعادة، كل ما عليك فعله هو مزج تلك المكونات".

وأعتقد أننا نستطيع المزج. أنا من سكان إسطنبول، لكنني مرتبط أيضًا بالبلقان، وبحر إيجة، والبحر الأبيض المتوسط، والشرق الأوسط، وبلاد الشام. أنا أوروبي المولد، وبالاختيار، وبالقيم التي أؤمن بها. أصبحتُ من سكان لندن على مر السنين. أود أن أعتبر نفسي روحًا عالمية، مواطنًا عالميًا، رحّالة، وروائيًا جوّالًا. لديّ ارتباطات متعددة، تمامًا كما هو الحال مع كل واحد منا. وارتباطات متعددة تعني قصصًا متعددة.

ككتّاب، نسعى دائمًا وراء القصص، بالطبع، لكنني أعتقد أننا مهتمون أيضًا بالصمت، بالأمور التي لا نستطيع التحدث عنها، بالمحرمات السياسية والثقافية. كما أننا مهتمون بصمتنا نحن. لطالما كنتُ صريحةً جدًا في الدفاع عن حقوق الأقليات، وحقوق المرأة، وحقوق مجتمع الميم، وكتبتُ عنها باستفاضة. ولكن بينما كنتُ أفكر في محاضرة TED هذه، أدركتُ أمرًا واحدًا: لم أمتلك الشجاعة قط لأقول في مكان عام إنني ثنائية الميول الجنسية، لأنني كنتُ أخشى بشدة التشهير والوصم والسخرية والكراهية التي ستتبع ذلك حتمًا. ولكن بالطبع، لا ينبغي أبدًا، أبدًا، أن يصمت المرء خوفًا من التعقيد.

(تصفيق)

ورغم أنني لست غريبة عن القلق، ورغم أنني أتحدث هنا عن قوة المشاعر - فأنا أعرف قوة المشاعر حقًا - فقد اكتشفت مع مرور الوقت أن المشاعر ليست بلا حدود. أتعرفون؟ لها حدود. تأتي لحظة - أشبه بنقطة تحول أو عتبة - عندما تتعب من الشعور بالخوف، عندما تتعب من الشعور بالقلق. وأعتقد أن ليس الأفراد فقط، بل ربما الأمم أيضًا، لديهم نقاط تحولهم الخاصة. لذا، فإن إدراكي بأن ليس الجنس فقط، ولا الهوية فقط، بل الحياة نفسها، هي أمور متغيرة، أقوى حتى من مشاعري. إنهم يريدون تقسيمنا إلى قبائل، لكننا متصلون عبر الحدود. إنهم يبشرون باليقين، لكننا نعلم أن الحياة مليئة بالسحر والغموض. وهم يحبون إثارة الثنائيات، لكننا أكثر تعقيدًا من ذلك بكثير.

إذن، ما العمل؟ أعتقد أننا بحاجة للعودة إلى الأساسيات، إلى ألوان الأبجدية. كان الشاعر اللبناني جبران خليل جبران يقول: "تعلمت الصمت من الثرثار، والتسامح من المتعصب، واللطف من القاسي". أظنها شعارًا رائعًا لعصرنا.

إذن، سنتعلم من الديماغوجيين الشعبويين أهمية الديمقراطية. ومن الانعزاليين، سنتعلم ضرورة التضامن العالمي. ومن القبليين، سنتعلم جمال العالمية وجمال التنوع.

في ختام حديثي، أودّ أن أترككم مع كلمة واحدة، أو مذاق واحد. كلمة "يورت" في اللغة التركية تعني "الوطن الأم". وتعني "الوطن". ولكن المثير للاهتمام أن الكلمة تعني أيضاً "خيمة تستخدمها القبائل البدوية". ويعجبني هذا التناقض، لأنه يجعلني أعتقد أن الأوطان لا يجب أن تكون متجذرة في مكان واحد. بل يمكن أن تكون متنقلة. يمكننا أن نأخذها معنا أينما ذهبنا. وأعتقد أنه بالنسبة للكتاب، وللروائيين، في نهاية المطاف، هناك وطن رئيسي واحد، وهو "أرض القصص". ومذاق هذه الكلمة هو مذاق الحرية.

شكرًا لك.

(تصفيق)