विविध विचारों की क्रांतिकारी शक्ति

एलिफ़ शफ़ाक, TEDGlobal>NYC में

विविध विचारों की क्रांतिकारी शक्ति

21:58

"क्या आप शब्दों का स्वाद ले सकते हैं?"

यह एक ऐसा सवाल था जिसने मुझे चौंका दिया। इस गर्मी में, मैं एक साहित्यिक उत्सव में भाषण दे रहा था, और बाद में, जब मैं किताबों पर हस्ताक्षर कर रहा था, एक किशोरी अपनी सहेली के साथ आई, और उसने मुझसे यह पूछा। मैंने उसे बताया कि कुछ लोगों को अपनी इंद्रियों में एक ऐसा मेल महसूस होता है जिससे वे रंगों को सुन सकते हैं या आवाज़ों को देख सकते हैं, और कई लेखक इस विषय से मोहित हैं, जिनमें मैं भी शामिल हूँ। लेकिन उसने मुझे बीच में ही रोकते हुए, थोड़ी अधीरता से कहा, "हाँ, मुझे यह सब पता है। इसे सिनस्थीसिया कहते हैं। हमने इसे स्कूल में पढ़ा था। लेकिन मेरी माँ आपकी किताब पढ़ रही हैं, और वह कहती हैं कि इसमें बहुत सारा खाना, सामग्री और एक लंबा डिनर सीन है। उन्हें हर पन्ने पर भूख लगने लगती है। तो मैं सोच रही थी, लिखते समय आपको भूख क्यों नहीं लगती? और मैंने सोचा कि शायद, शायद आप शब्दों का स्वाद ले सकते हैं। क्या यह बात समझ में आती है?"

और, सच कहूँ तो, यह बात समझ में भी आती थी, क्योंकि बचपन से ही मुझे याद है कि वर्णमाला के हर अक्षर का एक अलग रंग होता है, और रंग मुझे अलग-अलग स्वाद देते हैं। उदाहरण के लिए, बैंगनी रंग काफी तीखा, लगभग सुगंधित होता है, और बैंगनी से जुड़े सभी शब्द, जैसे "सूर्यास्त" - एक बहुत ही तीखा शब्द, मुझे वैसा ही स्वाद देते हैं। लेकिन मुझे डर था कि अगर मैं यह सब उस किशोर को बताऊँगी, तो शायद यह बहुत अमूर्त या बहुत अजीब लगेगा, और वैसे भी समय कम था, क्योंकि लोग कतार में इंतज़ार कर रहे थे, इसलिए अचानक मुझे लगा कि जो मैं कहना चाह रही थी वह परिस्थितियों के अनुसार कहने से कहीं अधिक जटिल और विस्तृत था। और मैंने वही किया जो मैं आमतौर पर ऐसी स्थितियों में करती हूँ: मैं हकलाने लगी, चुप हो गई, और बोलना बंद कर दिया। मैंने बोलना बंद कर दिया क्योंकि सच्चाई जटिल थी, हालाँकि मैं जानती थी कि जटिलता के डर से कभी भी चुप नहीं रहना चाहिए।

तो मैं आज अपनी बात की शुरुआत उस सवाल के जवाब से करना चाहता हूँ जो मैं उस दिन नहीं दे पाया था। हाँ, मैं शब्दों का स्वाद ले सकता हूँ—कभी-कभी, हमेशा नहीं, और खुशी भरे शब्दों का स्वाद दुख भरे शब्दों से अलग होता है। मुझे यह जानने में रुचि है: "रचनात्मकता" शब्द का स्वाद कैसा होता है, या "समानता," "प्रेम," "क्रांति?"

और "मातृभूमि" का क्या? आजकल तो यह आखिरी शब्द ही मुझे सबसे ज्यादा परेशान करता है। यह मेरे मुंह में दालचीनी, गुलाब जल और सुनहरे सेबों जैसी मीठी महक छोड़ता है। लेकिन इसके नीचे बिच्छू बूटी और सिंहपर्णी जैसी तीखी गंध भी छिपी है। मेरी मातृभूमि, तुर्की का स्वाद मीठे और कड़वे का मिश्रण है।

और मैं आपको यह इसलिए बता रहा हूँ क्योंकि मुझे लगता है कि आज दुनिया भर में ऐसे लोगों की संख्या बढ़ती जा रही है जिनके मन में अपने जन्मस्थान के बारे में इसी तरह की मिली-जुली भावनाएँ हैं। हम अपने देश से प्यार करते हैं, है ना? भला क्यों न करें? हम वहाँ के लोगों, संस्कृति, ज़मीन और खान-पान से जुड़ाव महसूस करते हैं। और फिर भी, साथ ही साथ, हम वहाँ की राजनीति और नेताओं से लगातार निराश होते जा रहे हैं, कभी-कभी तो हताशा, दुख या गुस्से की हद तक।

मैं भावनाओं और अपनी भावनात्मक बुद्धिमत्ता को बढ़ाने की आवश्यकता के बारे में बात करना चाहता हूँ। मुझे लगता है कि यह खेदजनक है कि मुख्यधारा के राजनीतिक सिद्धांत भावनाओं पर बहुत कम ध्यान देते हैं। अक्सर, विश्लेषक और विशेषज्ञ आंकड़ों और मापदंडों में इतने व्यस्त हो जाते हैं कि वे जीवन की उन चीजों को भूल जाते हैं जिन्हें मापना मुश्किल है और शायद सांख्यिकीय मॉडलों के अंतर्गत वर्गीकृत करना असंभव है। लेकिन मुझे लगता है कि यह दो मुख्य कारणों से एक गलती है। पहला, क्योंकि हम भावुक प्राणी हैं। मनुष्य होने के नाते, मुझे लगता है कि हम सभी ऐसे ही हैं। लेकिन दूसरा, और यह नया है, हम विश्व इतिहास के एक नए चरण में प्रवेश कर चुके हैं जिसमें सामूहिक भावनाएँ पहले से कहीं अधिक राजनीति को निर्देशित और गुमराह करती हैं। और सोशल मीडिया और सोशल नेटवर्किंग के माध्यम से, ये भावनाएँ और भी अधिक तीव्र, ध्रुवीकृत होती हैं और दुनिया भर में बहुत तेजी से फैलती हैं। हमारा युग चिंता, क्रोध, अविश्वास, आक्रोश और, मुझे लगता है, बहुत सारे भय का युग है। लेकिन बात यह है: यद्यपि आर्थिक कारकों पर बहुत सारे शोध हुए हैं, भावनात्मक कारकों पर अपेक्षाकृत कम अध्ययन हुए हैं।

हम भावनाओं और धारणाओं को कम क्यों आंकते हैं? मुझे लगता है कि यह हमारी सबसे बड़ी बौद्धिक चुनौतियों में से एक होने वाली है, क्योंकि हमारी राजनीतिक व्यवस्थाएं भावनाओं से भरी पड़ी हैं। एक के बाद एक कई देशों में हमने देखा है कि अनुदारवादी राजनेता इन भावनाओं का फायदा उठाते हैं। फिर भी शिक्षा जगत और बुद्धिजीवियों के बीच हम भावनाओं को गंभीरता से नहीं लेते। मुझे लगता है कि हमें लेना चाहिए। और जिस तरह हमें वैश्विक आर्थिक असमानता पर ध्यान देना चाहिए, उसी तरह हमें वैश्विक स्तर पर भावनात्मक और संज्ञानात्मक अंतरों पर अधिक ध्यान देने और इन अंतरों को पाटने के तरीकों पर भी विचार करने की आवश्यकता है, क्योंकि ये अंतर वास्तव में मायने रखते हैं।

कई साल पहले, जब मैं इस्तांबुल में रहती थी, मध्य पूर्व की महिला लेखिकाओं पर शोध कर रही एक अमेरिकी विद्वान मुझसे मिलने आई थीं। बातचीत के दौरान उन्होंने कहा, "मैं समझती हूँ कि आप नारीवादी क्यों हैं, क्योंकि आप तुर्की में रहती हैं।" और मैंने उनसे कहा, "मैं यह नहीं समझती कि आप नारीवादी क्यों नहीं हैं, क्योंकि आप अमेरिका में रहती हैं।"

(हँसी)

(तालियाँ) और वह हँस पड़ी। उसने इसे एक मज़ाक समझा, और वह पल बीत गया।

(हँसी)

लेकिन जिस तरह से उसने दुनिया को दो काल्पनिक खेमों में, दो विरोधी खेमों में बाँटा था, वह बात मुझे खटकती रही और मेरे मन में बसी रही। इस काल्पनिक नक्शे के अनुसार, दुनिया के कुछ हिस्से अस्थिर देशों की तरह थे। वे अशांत जल की तरह थे, जो अभी तक स्थिर नहीं हुआ था। दुनिया के कुछ अन्य हिस्से, विशेष रूप से पश्चिम, ठोस, सुरक्षित और स्थिर थे। इसलिए, अस्थिर देशों को नारीवाद, सक्रियता और मानवाधिकारों की आवश्यकता थी, और हममें से जो लोग दुर्भाग्यवश ऐसे स्थानों से आए थे, उन्हें इन सबसे आवश्यक मूल्यों के लिए संघर्ष करते रहना था। लेकिन आशा थी। चूंकि इतिहास आगे बढ़ता है, इसलिए सबसे अस्थिर देश भी एक दिन आगे बढ़ेंगे। और इस बीच, ठोस देशों के नागरिक इतिहास की प्रगति और उदारवादी व्यवस्था की विजय में सांत्वना पा सकते थे। वे अन्य जगहों पर लोगों के संघर्षों का समर्थन कर सकते थे, लेकिन उन्हें स्वयं अब लोकतंत्र के मूल सिद्धांतों के लिए संघर्ष करने की आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि वे उस चरण से आगे निकल चुके थे।

मुझे लगता है कि 2016 में यह पदानुक्रमित भूगोल चकनाचूर हो गया। हमारी दुनिया अब विद्वानों के मन में बनी इस द्वैतवादी पद्धति का अनुसरण नहीं करती, यदि कभी करती भी थी। अब हम जानते हैं कि इतिहास का आगे बढ़ना आवश्यक नहीं है। कभी-कभी यह चक्र लगाता है, कभी-कभी पीछे भी चला जाता है, और पीढ़ियाँ वही गलतियाँ दोहरा सकती हैं जो उनके परदादाओं ने की थीं। और अब हम जानते हैं कि स्थिर देश बनाम तरल देश जैसी कोई बात नहीं है। वास्तव में, हम सभी तरल युग में जी रहे हैं, ठीक वैसे ही जैसे स्वर्गीय ज़िगमुंट बाउमन ने हमें बताया था। और बाउमन ने हमारे युग की एक अलग परिभाषा दी थी। वे कहा करते थे कि हम सभी चलती हुई रेत पर चल रहे होंगे।

और अगर ऐसा है, तो मुझे लगता है कि यह हम महिलाओं के लिए पुरुषों से कहीं अधिक चिंता का विषय होना चाहिए, क्योंकि जब समाज तानाशाही, राष्ट्रवाद या धार्मिक कट्टरता की ओर पीछे हटता है, तो महिलाओं को बहुत कुछ खोना पड़ता है। इसीलिए यह एक महत्वपूर्ण क्षण है, न केवल वैश्विक सक्रियता के लिए, बल्कि मेरी राय में, वैश्विक नारीत्व के लिए भी।

(तालियाँ)

लेकिन आगे बढ़ने से पहले मैं एक छोटी सी बात स्वीकार करना चाहता हूँ। हाल ही तक, जब भी मैं किसी अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन या उत्सव में भाग लेता था, तो मैं आमतौर पर सबसे उदास वक्ताओं में से एक होता था।

(हँसी)

तुर्की में लोकतंत्र और सहअस्तित्व के हमारे सपनों को धीरे-धीरे और साथ ही चौंका देने वाली गति से चकनाचूर होते देखकर, मैं वर्षों से काफी निराश महसूस कर रहा हूँ। और इन समारोहों में कुछ अन्य निराशावादी लेखक भी होते थे, जो मिस्र, नाइजीरिया, पाकिस्तान, बांग्लादेश, फिलीपींस, चीन, वेनेजुएला, रूस जैसे स्थानों से आते थे। और हम एक-दूसरे को सहानुभूति से देखकर मुस्कुराते थे, यह हताश लोगों का भाईचारा था।

(हँसी)

और आप हमें WADWIC कह सकते हैं: चिंतित और उदास लेखकों का अंतर्राष्ट्रीय क्लब।

(हँसी)

लेकिन फिर हालात बदलने लगे, और अचानक हमारा क्लब अधिक लोकप्रिय हो गया, और हमारे साथ नए सदस्य जुड़ने लगे। मुझे याद है-

(हँसी)

मुझे याद है कि सबसे पहले यूनानी लेखक और कवि हमारे साथ जुड़े। फिर हंगरी और पोलैंड के लेखक, और फिर, दिलचस्प बात यह है कि ऑस्ट्रिया, नीदरलैंड, फ्रांस के लेखक, और फिर ब्रिटेन के लेखक, जहाँ मैं रहता हूँ और जिसे मैं अपना घर मानता हूँ, और फिर अमेरिका के लेखक। अचानक, हममें से कई लोग अपने राष्ट्रों के भाग्य और दुनिया के भविष्य को लेकर चिंतित होने लगे। और शायद अब हममें से कई लोग अपनी ही मातृभूमि में अजनबी जैसा महसूस करने लगे थे।

और फिर एक अजीब घटना घटी। हममें से जो लोग लंबे समय से बहुत उदास रहते थे, उन्हें उदासी कम महसूस होने लगी, जबकि नए आने वाले लोग इस तरह की स्थिति का अनुभव करने के इतने आदी नहीं थे कि वे अब और भी ज्यादा उदास हो गए।

(हँसी)

इसलिए आप बांग्लादेश, तुर्की या मिस्र के लेखकों को ब्रेक्सिट से प्रभावित ब्रिटेन या चुनाव के बाद के अमेरिका के अपने सहयोगियों को सांत्वना देने की कोशिश करते हुए देख सकते हैं।

(हँसी)

लेकिन मज़ाक को छोड़ दें तो, मुझे लगता है कि हमारी दुनिया अभूतपूर्व चुनौतियों से भरी हुई है, और इसके साथ ही भावनात्मक प्रतिक्रिया भी होती है, क्योंकि तेज़ गति से हो रहे बदलावों के सामने कई लोग गति धीमी करना चाहते हैं, और जब बहुत अधिक अपरिचितता होती है, तो लोग परिचित चीजों की ओर आकर्षित होते हैं। और जब चीजें बहुत उलझन भरी हो जाती हैं, तो कई लोग सरलता की चाह रखते हैं। यह एक बहुत ही खतरनाक मोड़ है, क्योंकि यहीं से लोकलुभावन नेता की भूमिका शुरू होती है।

जनवादी नेता सामूहिक भावनाओं की कार्यप्रणाली को समझते हैं और यह भी जानते हैं कि वे (आमतौर पर पुरुष ही होते हैं) उनसे कैसे लाभ उठा सकते हैं। वे हमें बताते हैं कि हम सभी अपने-अपने समूहों से संबंधित हैं और यह भी कि एकरूपता के बीच रहकर हम अधिक सुरक्षित रहेंगे। जनवादी नेता कई प्रकार के होते हैं। यह यूरोप में किसी हाशिए पर स्थित राजनीतिक दल का सनकी नेता हो सकता है, या कट्टरता और घृणा का प्रचार करने वाला कोई इस्लामी चरमपंथी इमाम, या कहीं और नाज़ी विचारधारा का समर्थक श्वेत वर्चस्ववादी वक्ता। ये सभी व्यक्ति पहली नज़र में एक-दूसरे से असंबद्ध प्रतीत होते हैं। लेकिन मुझे लगता है कि वे एक-दूसरे को पोषित करते हैं और एक-दूसरे की आवश्यकता भी रखते हैं।

और पूरी दुनिया में, जब हम देखते हैं कि लोकलुभावन नेता कैसे बोलते हैं और कैसे आंदोलनों को प्रेरित करते हैं, तो मुझे लगता है कि उनमें एक स्पष्ट समानता है: वे बहुलता को बिल्कुल भी पसंद नहीं करते। वे अनेकता को सहन नहीं कर सकते। एडोर्नो कहा करते थे, "अस्पष्टता के प्रति असहिष्णुता एक सत्तावादी व्यक्तित्व की निशानी है।" लेकिन मैं खुद से पूछता हूँ: क्या वही निशानी, वही अस्पष्टता के प्रति असहिष्णुता - क्या यह हमारे समय की, उस युग की पहचान है जिसमें हम जी रहे हैं? क्योंकि मैं जहाँ भी देखता हूँ, मुझे सूक्ष्मताएँ लुप्त होती दिखाई देती हैं। टीवी शो में, एक विरोधी वक्ता दूसरे समर्थक वक्ता के सामने होता है। है ना? इससे रेटिंग अच्छी मिलती है। और भी अच्छा होता है अगर वे एक-दूसरे पर चिल्लाएँ। यहाँ तक कि शिक्षा जगत में भी, जहाँ हमारी बुद्धि का पोषण होना चाहिए, आप एक नास्तिक विद्वान को एक कट्टर आस्तिक विद्वान से प्रतिस्पर्धा करते हुए देखते हैं, लेकिन यह कोई वास्तविक बौद्धिक आदान-प्रदान नहीं है, क्योंकि यह दो निश्चितताओं के बीच टकराव है।

मुझे लगता है कि हर जगह द्वंद्वात्मक विरोधाभास मौजूद हैं। धीरे-धीरे और सुनियोजित तरीके से, हमें जटिल होने के अधिकार से वंचित किया जा रहा है। इस्तांबुल, बर्लिन, नीस, पेरिस, ब्रुसेल्स, ढाका, बगदाद, बार्सिलोना: हमने एक के बाद एक भयानक आतंकी हमले देखे हैं। और जब आप अपना दुख व्यक्त करते हैं, और जब आप क्रूरता के खिलाफ प्रतिक्रिया देते हैं, तो आपको सोशल मीडिया पर तरह-तरह की प्रतिक्रियाएं और संदेश मिलते हैं। लेकिन उनमें से एक संदेश बेहद परेशान करने वाला है, क्योंकि यह बहुत व्यापक है। लोग कहते हैं, "आपको उनके लिए दुख क्यों हो रहा है? आपको उनके लिए दुख क्यों हो रहा है? आपको यमन या सीरिया के नागरिकों के लिए दुख क्यों नहीं हो रहा है?"

और मुझे लगता है कि ऐसे संदेश लिखने वाले लोग यह नहीं समझते कि हम मध्य पूर्व, यूरोप, एशिया, अमेरिका, कहीं भी, हर जगह आतंकवाद और हिंसा के पीड़ितों के प्रति समान रूप से और एक साथ सहानुभूति और एकजुटता दिखा सकते हैं। वे यह नहीं समझते कि हमें किसी एक पीड़ा और स्थान को सभी से ऊपर नहीं रखना चाहिए। लेकिन मुझे लगता है कि यही हमारे साथ गुटबाजी करती है। यह हमारे दिमाग को संकुचित कर देती है, यह तो निश्चित है, लेकिन यह हमारे दिलों को भी इतना संकुचित कर देती है कि हम दूसरों के दुख के प्रति असंवेदनशील हो जाते हैं।

और दुखद सच्चाई यह है कि हम हमेशा ऐसे नहीं थे। तुर्की में मेरी एक बच्चों की किताब प्रकाशित हुई थी, और जब वह प्रकाशित हुई, तो मैंने कई कार्यक्रम किए। मैं कई प्राथमिक विद्यालयों में गई, जिससे मुझे तुर्की के छोटे बच्चों को करीब से देखने का मौका मिला। और यह देखना हमेशा आश्चर्यजनक होता था कि उनमें कितनी सहानुभूति, कल्पनाशीलता और साहस है। इस उम्र में ये बच्चे राष्ट्रवादी बनने की बजाय वैश्विक नागरिक बनने के लिए अधिक इच्छुक होते हैं। और यह देखना अद्भुत है कि जब आप उनसे पूछते हैं, तो उनमें से कितने कवि और लेखक बनना चाहते हैं, और लड़कियां लड़कों जितनी ही आत्मविश्वासी होती हैं, बल्कि उनसे भी ज्यादा।

लेकिन फिर मैं हाई स्कूल जाती थी, और सब कुछ बदल चुका था। अब कोई लेखक बनना नहीं चाहता, कोई उपन्यासकार बनना नहीं चाहता, और लड़कियां डरपोक हो गई हैं, वे सतर्क, संकोची और सार्वजनिक स्थानों पर बोलने से कतराती हैं, क्योंकि हमने उन्हें - परिवार, स्कूल, समाज - ने उनकी व्यक्तिगत पहचान मिटाना सिखा दिया है।

मुझे लगता है कि पूरब हो या पश्चिम, हम अपने समाजों और अपने भीतर विविधता खो रहे हैं। तुर्की से होने के नाते, मैं यह अच्छी तरह जानता हूँ कि विविधता का खोना एक बहुत बड़ा नुकसान है। आज, मेरी मातृभूमि पत्रकारों के लिए दुनिया की सबसे बड़ी जेल बन गई है, जिसने चीन के दुखद रिकॉर्ड को भी पीछे छोड़ दिया है। और मेरा यह भी मानना ​​है कि तुर्की में जो हुआ, वह कहीं भी हो सकता है। यहाँ भी हो सकता है। इसलिए, जिस तरह ठोस देश एक भ्रम थे, उसी तरह एकल पहचान भी एक भ्रम है, क्योंकि हम सभी के भीतर अनेक आवाज़ें हैं। ईरानी और फ़ारसी कवि हाफ़िज़ कहा करते थे, "तुम्हारी आत्मा में वे सभी तत्व मौजूद हैं जो तुम्हारे जीवन को आनंदमय बना सकते हैं। तुम्हें बस उन तत्वों को मिलाना है।"

और मुझे लगता है कि हम इन्हें मिला सकते हैं। मैं इस्तांबुल का निवासी हूँ, लेकिन बाल्कन, एजियन सागर, भूमध्य सागर, मध्य पूर्व और लेवांत से भी मेरा गहरा लगाव है। मैं जन्म से, अपनी पसंद से और अपने मूल्यों से यूरोपीय हूँ। वर्षों से मैं लंदनवासी बन चुका हूँ। मैं खुद को एक वैश्विक आत्मा, एक विश्व नागरिक, एक घुमक्कड़ और एक घुमंतू कहानीकार मानता हूँ। हम सभी की तरह मेरे भी कई लगाव हैं। और कई लगाव का मतलब है कई कहानियाँ।

लेखक होने के नाते, हम हमेशा कहानियों की तलाश में रहते हैं, लेकिन मुझे लगता है कि हम उन बातों में भी रुचि रखते हैं जिन्हें हम अनसुना कर सकते हैं, राजनीतिक वर्जनाओं में, सांस्कृतिक वर्जनाओं में। हम अपनी खुद की चुप्पी में भी रुचि रखते हैं। मैंने हमेशा अल्पसंख्यक अधिकारों, महिलाओं के अधिकारों और LGBT अधिकारों के बारे में खुलकर बात की है और बहुत कुछ लिखा है। लेकिन जब मैं इस TED Talk के बारे में सोच रही थी, तो मुझे एक बात समझ में आई: मैंने कभी भी सार्वजनिक रूप से यह कहने का साहस नहीं किया कि मैं खुद उभयलिंगी हूँ, क्योंकि मुझे बदनामी, कलंक, उपहास और नफरत का बहुत डर था जो निश्चित रूप से इसके बाद आएगी। लेकिन निश्चित रूप से, जटिलता के डर से कभी भी चुप नहीं रहना चाहिए।

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और हालाँकि मैं चिंताओं से अनजान नहीं हूँ, और हालाँकि मैं यहाँ भावनाओं की शक्ति के बारे में बात कर रही हूँ - मैं भावनाओं की शक्ति को भली-भांति जानती हूँ - मैंने समय के साथ यह पाया है कि भावनाएँ असीमित नहीं होतीं। आप जानते हैं? उनकी एक सीमा होती है। एक ऐसा क्षण आता है - यह एक निर्णायक मोड़ या दहलीज की तरह होता है - जब आप डर महसूस करते-करते थक जाते हैं, जब आप चिंतित महसूस करते-करते थक जाते हैं। और मुझे लगता है कि न केवल व्यक्ति, बल्कि शायद राष्ट्र भी अपने-अपने निर्णायक मोड़ों पर होते हैं। इसलिए मेरी भावनाओं से भी अधिक शक्तिशाली मेरी यह जागरूकता है कि न केवल लिंग, न केवल पहचान, बल्कि जीवन ही परिवर्तनशील है। वे हमें कबीलों में बाँटना चाहते हैं, लेकिन हम सीमाओं के पार जुड़े हुए हैं। वे निश्चितता का उपदेश देते हैं, लेकिन हम जानते हैं कि जीवन में बहुत सारा जादू और बहुत सारी अस्पष्टता है। और वे द्वंद्वों को भड़काना पसंद करते हैं, लेकिन हम उससे कहीं अधिक सूक्ष्म हैं।

तो हम क्या कर सकते हैं? मुझे लगता है कि हमें बुनियादी बातों पर वापस जाना होगा, वर्णमाला के रंगों पर वापस जाना होगा। लेबनानी कवि खलील जिब्रान कहा करते थे, "मैंने बातूनी लोगों से मौन, असहिष्णु लोगों से सहिष्णुता और निर्दयी लोगों से दयालुता सीखी।" मुझे लगता है कि यह हमारे समय के लिए एक बेहतरीन आदर्श वाक्य है।

इसलिए, लोकलुभावन नेताओं से हम लोकतंत्र की अनिवार्यता सीखेंगे। और अलगाववादियों से हम वैश्विक एकजुटता की आवश्यकता सीखेंगे। और कबीलेवादियों से हम विश्ववाद और विविधता की सुंदरता सीखेंगे।

अंत में, मैं आपको एक शब्द या एक एहसास देना चाहता हूँ। तुर्की भाषा में "यर्ट" का अर्थ है "मातृभूमि"। इसका मतलब है "अपने देश"। लेकिन दिलचस्प बात यह है कि इस शब्द का अर्थ "खानाबदोश जनजातियों द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला तम्बू" भी है। मुझे यह मेल पसंद है, क्योंकि इससे मुझे यह सोचने पर मजबूर होना पड़ता है कि मातृभूमि का एक ही जगह पर टिके रहना ज़रूरी नहीं है। यह चल-फिर सकती है। हम इसे हर जगह अपने साथ ले जा सकते हैं। और मुझे लगता है कि लेखकों, कहानीकारों के लिए, अंततः एक ही मुख्य मातृभूमि होती है, और उसे "कहानी की भूमि" कहा जाता है। और इस शब्द का एहसास आज़ादी का एहसास है।

धन्यवाद।

(तालियाँ)