هل يمكن للحب أن يكون قوة دافعة للعدالة الاجتماعية؟

عندما سمعتُ عن آن فيرث موراي من صديقةٍ مقرّبة، انتابني فضولٌ شديد. فهي أستاذةٌ في جامعة ستانفورد تُدرّس مقرراتٍ في صحة المرأة على الصعيد الدولي، بالإضافة إلى مقررٍ بعنوان "الحب كقوةٍ للعدالة الاجتماعية". كما أنها الرئيسة المؤسسة لمنظمة "الصندوق العالمي للمرأة" الخيرية، وشخصيةٌ ودودةٌ معروفةٌ بجلسات الشاي التي تُقيمها، وبحيواناتها الأليفة الغريبة في منزلها في بالو ألتو. لطالما اهتممتُ بقضايا تمكين المرأة، ولكن معرفة شخصٍ يُضفي الحب على هذا المجال أثار اهتمامي حقًا.
أردتُ من خلال هذه المقابلة أن أتعلم من آن كيف تُعلّم أن الحبّ يُمكن أن يكون قوةً دافعةً للعدالة الاجتماعية، ولا سيما عدالة المرأة. ما هو مفهوم الحبّ؟ كيف يُعرّف، وكيف يُمارس فعلياً عند تنفيذ برامج لإنهاء العنف ضدّ المرأة وتوفير الدخل؟
في حوارنا، تناولنا كل شيء بدءًا من المنظور الأخلاقي للحب وممارسته وصولًا إلى أثره على تقدم المرأة. وشاركتنا كيف أثرت شخصيات مثل ثيت نات هان وغيره في فهمها للحب. وكان أكثر ما ألهمنا هو التعرف على طلابها وكيف تغير أو تطور فهمهم للحب في سياق العدالة الاجتماعية.

بيلا شاه: أولاً وقبل كل شيء، بعد قراءة منهج الدورة التدريبية، أتمنى لو أستطيع الالتحاق بدورتك في جامعة ستانفورد! أود أن أتطرق إلى الهدف الأول للدورة: تعريف الطلاب بمفاهيم مختلفة عن الحب، وتمكينهم من إدراك قوة الحب وإمكانية ممارسته في الحياة اليومية، وتسليط الضوء بشكل خاص على فكرة الحب كقوة لتحقيق العدالة الاجتماعية.
كيف بدأتِ التفكير في الحب كأداة لتحقيق العدالة الاجتماعية؟ هذا نهج غير تقليدي للغاية.

آن فيرث موراي: كنتُ أُدرّس دورةً دراسيةً حول صحة المرأة وحقوق الإنسان على الصعيد الدولي في جامعة ستانفورد، وأُؤلّف كتابًا حول هذا الموضوع من منظور عدالة المرأة، إذ لم يكن هناك أي منظور مُعتمد في ذلك الوقت. كانت معظم النقاشات حول تقدّم المرأة تدور حول فكرة دور المرأة في التنمية: أي أنه إذا حظيت المرأة بفرص أفضل في الحصول على الرعاية الصحية والتعليم، فإن الاقتصاد سيتحسّن أو ستنخفض وفيات الأمهات. هذا صحيح وجيد، لكنني أردتُ أيضًا أن يُدرك الناس أن للمرأة الحق في الحصول على هذه الفرص لأنها حقٌّ لها كإنسان، ولأنها مسألة عدالة.
لم تكن هناك كتب تتناول هذه القضية من هذا المنظور، وبينما كنت أعمل على تأليف كتابي الخاص، انغمستُ بشكل خاص في قضايا العنف ضد المرأة، وكنت أتابع باستمرار الأخبار التي تتناول العنف ضد المرأة في جميع أنحاء العالم. لا تزال مستويات العنف ضد المرأة مرتفعة للغاية. فواحدة من كل ثلاث نساء في العالم ستتعرض للعنف المنزلي خلال حياتها، وفقًا لدراسة أجرتها منظمة الصحة العالمية عام ٢٠٠٤.
كنتُ أفكر في هذا الأمر وأنا أسير في الحرم الجامعي، وقلت لنفسي: "يجب ألا أدع هذه الأخبار السلبية عن النساء تُحبطني". لكن كان من الصعب عليّ فعل ذلك، لأنني كنتُ حينها أعمل على كتابي ( من الغضب إلى الشجاعة ) وأوثّق كل هذه الانتهاكات. وكلما وثّقتُ المزيد، ازداد انزعاجي من انتشار العنف. إنها قضايا معقدة للغاية تتطلب استثمارات طويلة الأمد لإحداث التغيير.

بيلا: إذن، ما الذي قررتم فعله؟ إذا كانت التغييرات التي نرغب في رؤيتها قد لا تحدث حتى في حياتنا، فهل نتبع نهجاً خاطئاً؟ ربما نقوم بنوع خاطئ من الاستثمارات أو نبالغ في التركيز على بعضها ونهمل البعض الآخر؟

آن: في ذلك الصباح الضبابي، قررتُ أن أفكر بوعي بمفاهيم أخرى غير العنف. قررتُ أن أقرأ المزيد عن اللاعنف لأن العنف هو ما كان يؤثر عليّ. قرأتُ لغاندي، وتيش نهات هان، وجلال الدين الرومي، وبيل هوكس، وغيرهم الكثير.
قال المهاتما غاندي: "يجب أن يقوم السلام بين الدول على أساس متين من المحبة بين الأفراد". وقد استند تطبيقه لنهج ساتياغراها لتحقيق الحكم الذاتي على الاعتقاد بأن العدالة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال السعي الدؤوب وراء الحقيقة والعمل اللاعنفي، أو ما أسماه "قوة المحبة".
وقد تأثرتُ بشدة بكتاب "الحب الحقيقي " لثيت نات هان. كان الكتاب مفيدًا جدًا في توضيح مفهومي للحب. يصف ثيت نات هان الحب الحقيقي من خلال أربع عبارات تُعبّر عن: "حبيبي/حبيبتي، أنا هنا من أجلك. حبيبي/حبيبتي، أراك، وهذا يُسعدني. حبيبي/حبيبتي، أرى ألمك، ولذلك أنا هنا من أجلك. حبيبي/حبيبتي، أنا أتألم، أرجوك ساعدني". عندما قرأتُ هذه العبارات البسيطة، شعرتُ بمعناها العميق.
إنّ الاعتراف بالآخر كـ"عزيز" - وخاصةً الشعار الثالث الذي يدعو إلى رؤية ألم الآخرين - يجسّد ما سعيتُ إليه في الصندوق العالمي للمرأة. "أرى أنكِ تتألمين، ولذلك نحاول أن نكون بجانبكِ". هكذا أريد أن يراني الناس - لا كامرأة فقيرة بائسة تحتاج إلى صدقة، بل كـ"عزيزة"... هذه العبارة تُساوي بين الجميع. عندما قرأتُ هذا الشعار، وجدتُ فيه كلماتٍ تُعبّر عمّا أؤمن به، والطريقة التي أسعى بها لعيش حياتي.
لذلك بدأت أفكر، "هذا هو جوهر الأمر. لقد تمحورت مسيرتي المهنية بأكملها - التدريس وإنشاء الصندوق العالمي للمرأة - في الأساس حول القضاء على العنف وحول الحب كقوة للتغيير؛ ربما يمكن أن يكون الحب استراتيجية، ربما يمكن أن يكون أداة للتغيير."
حسناً، لقد صادف في ذلك الوقت تقريباً أن برنامج السنة الأولى/الثانية في جامعة ستانفورد راسلني وسألني إن كنت أرغب في تدريس مقرر آخر، على افتراض أنه سيكون عن صحة المرأة مجدداً. فأجبته أنني أرغب في تدريس مقرر آخر، لكنني أريده أن يكون عن الحب.

بيلا: يا إلهي! لا أستطيع تخيل ردة فعلهم. من الواضح أنهم استجابوا بشكل إيجابي بما أنك تُدرّس هذه المادة منذ أكثر من أربع سنوات. لكنني أتساءل كيف كان رد فعل الطلاب في البداية؟ وماذا كان يتضمن المنهج؟

آن: كان عنوان الدورة الأصلي "استكشاف الحب". حضرتُ اليوم الأول من الدورة، ولم يكن هناك أي رجال، فقط نساء. عندما راجعتُ قائمة المسجلين، أدركتُ أن المجموعة تفتقر تمامًا للتنوع. جميع المسجلات كنّ من البيضاوات والنساء. استغربتُ الأمر، وقررتُ إلغاء الدورة. كان عليّ إعادة النظر في كل شيء، لأنني أؤمن بأن التنوع ضروري لنجاح أي مشروع.
تأملتُ في سبب تدريسي لهذه المادة، وفي مضمونها، وأدركتُ أن غايتي منها تتمحور حول اللاعنف، أو ما يُعرف بالحب، وكذلك حول العدالة الاجتماعية والتغيير الاجتماعي. فقررتُ تغيير عنوانها إلى "الحب كقوة دافعة للعدالة الاجتماعية"، لأن الهدف كان استكشاف كيف يمكن للأفعال المبنية على المحبة والرحمة أن تكون أدوات فعّالة في سبيل تحقيق العدالة الاجتماعية والعمل على تحقيقها. هذا العنوان الجديد، الذي استخدمته في العام التالي، استقطب مجموعة شديدة التنوع. لم يكن بين الطلاب الخمسة عشر سوى طالب ذكر واحد، لكنه كان متميزًا؛ لقد كان طالبًا رائعًا. ضمت المجموعة ككل فئات سكانية مختلفة ومتنوعة.
لقد دمجت في الدورة وجهات النظر البيولوجية والنفسية والدينية والاجتماعية للحب، وقد حفزت القراءات والمتحدثون الضيوف النقاش حول أنواع مختلفة من الحب، والتواصل غير العنيف، والحب وبيولوجيا الدماغ، والحب كتمكين متبادل، والحب كمفهوم أساسي للمعتقدات الدينية والأخلاقية، بما في ذلك البوذية والمسيحية والفكر الغاندي والإسلام واليهودية والبهائية.

بيلا: كيف تربطين هذه الآراء والمواضيع المتعلقة بالحب بالعدالة الاجتماعية؟ هل تدرسين في صفكِ أمثلة لحركات العدالة الاجتماعية التي كانت متجذرة في الحب؟

آن: أحد أهداف صفي هو تزويد الطلاب بإحساس بأهمية الحب كظاهرة رئيسية في خلق المجتمع والتواصل والمجتمعات الفعالة بين البشر.
كمثال على هذه النتائج، أتناول بعض الحركات اللاعنفية. كتب أحدهم أن الحركات اللاعنفية كانت أكثر نجاحًا في دفعنا قدمًا من الحروب. في هذه الدورة، نستكشف قادةً بارزين من ماضينا أصرّوا على جوانب الحب المختلفة - الرحمة، والتسامح، والثقة، والحقيقة - في حركاتهم من أجل العدالة. من بين هؤلاء غاندي، ومارتن لوثر كينغ، ونيلسون مانديلا، وآمل في الدورات القادمة أن أتعرف أكثر على حركات أخرى أقل شهرة وأستكشفها.

بيلا: ربما توجد أمثلة أخرى، إلى جانب حركات العدالة الاجتماعية، تُظهر أثر الحب والتسامح في تعزيز الروابط الإنسانية وبناء المجتمع. أول ما يتبادر إلى الذهن هو معهد فيتزر، وكذلك العدالة التصالحية. يُعزز معهد فيتزر الوعي بالقوة التحويلية للحب من خلال البحث والتمويل. وقد منح المعهد مؤخرًا 25 ألف دولار لكل من ثلاث منظمات غير حكومية تُعنى بنشر الحب والتسامح، إحداها، وهي منظمة "إنسايت آوت"، مقرها هنا في كاليفورنيا. "إنسايت آوت" برنامج للعدالة التصالحية يُعزز الحب والتسامح من خلال توجيه السجناء في رحلة تعافي لأنفسهم ولضحايا الجريمة.
وهذا يقودني إلى سؤال آخر. ما ذكرته سابقاً عن المانترا الثالثة لثيتش نهات هان، وهي المحبة، أي رؤية معاناة الآخرين والرغبة في مساعدتهم انطلاقاً من المحبة والاحترام المتبادل، يمكن أن يغير هذا النقاش برمته حول تمويل مبادرات تنمية المرأة.
هل تعرف أي منظمات تنموية تتبنى هذا النهج في عملها المتعلق بالعدالة الاجتماعية؟ كيف تختلف طريقة عملها عن المنظمات الأخرى؟ وكيف يؤثر تطبيق المحبة على النتائج؟

آن: أبحث عن منظمات تُعلن بوضوح أنها قائمة على القيم، وأنها تقوم بعملٍ هادفٍ ومؤثر. قد تكون هذه منظمات تعمل مع النساء لمساعدتهن على زيادة دخلهن، لكنها تتحدث أيضاً عن أسلوب عملها معهن، والذي يقوم على التمكين المتبادل، والثقة، والشجاعة، والاحترام، والتعاطف.
من الأمثلة على المنظمات التي تضع قيم الحب والرحمة في صميم عملها منظمة "ماهناف سادنا" في أحمد آباد بالهند، والتي تعمل في أحد الأحياء الفقيرة الكبيرة هناك، وشعارها: "أحبوا الجميع، اخدموا الجميع". أؤمن إيمانًا راسخًا بأن ما نفعله قد يكون مهمًا، لكن الطريقة التي نؤدي بها عملنا أهم.
أما فيما يتعلق بالنتائج، وخاصة في سياق المرأة، فأنا أواصل جمع الإحصاءات المحدثة حول وضع المرأة لأحد كتبي، بعنوان "من الغضب إلى الشجاعة: الوضع غير العادل وغير الصحي للمرأة في البلدان الفقيرة وما تفعله حيال ذلك" ، والذي نُشر للتو في طبعة ثانية في مايو 2013.
بحسب طبعة عام 2013 من ذلك الكتاب، والتي استندت إلى إحصاءات الفترة من 2009 إلى 2011، لم نشهد سوى تغييرات طفيفة، بل وتفاقمت بعض الأمور بالنسبة للنساء، باستثناء حالتين رئيسيتين. أولاً، ازداد عدد الفتيات الملتحقات بالمدارس الابتدائية (وكذلك عدد الأولاد الملتحقين بالمدارس)، وثانياً، انخفض معدل وفيات الأمهات. ففي المناطق الفقيرة من الدول الفقيرة، كانت النساء يمتن بسبب أمراض وإصابات يمكن الوقاية منها بشكل شبه كامل أثناء الحمل والولادة؛ وقد انخفض هذا العدد من حوالي 550 ألف حالة وفاة سنوياً إلى حوالي 350 ألف حالة. لا يزال هذا الرقم مرتفعاً للغاية، ولكنه يمثل انخفاضاً ملحوظاً.
لسوء الحظ، تفاقمت بعض الأمور بالنسبة للنساء. فعلى سبيل المثال، لا تزال إحصاءات العنف المنزلي والعنف الجنسي مرتفعة للغاية، إذ تتعرض واحدة من كل ثلاث نساء في العالم للعنف المنزلي خلال حياتها. ولم أرَ أي إحصاءات تشير إلى انخفاض هذا العنف، لا سيما مع تصاعد العنف ضد المرأة في النزاعات وظروف اللجوء، وانتشار الاتجار بالنساء والفتيات. كما أن فرص حصول المرأة على فرص العمل النقدي والمساواة في الأجر مقابل العمل المتساوي لا تزال غير متكافئة، على الرغم من كل الاهتمام الذي يُولى للتمويل الأصغر والمبادرات الأخرى المتعلقة بعمل المرأة.
هناك تركيز متزايد الآن على ضرورة إدراج تمويل المرأة ضمن معادلة التنمية الدولية. وقد تحقق ذلك أخيرًا. باتت المرأة تُعتبر محورًا أساسيًا في العلاقات الإنسانية، وفي أسرها، ومجتمعاتها. هناك اعتراف عالمي واسع بأهمية المرأة، لكنني أعتقد أن هذا الاعتراف نادرًا ما يتجاوز الدوافع العملية لدعمها.
يدعم معظم المانحين برامج المرأة، وخاصة تعليم الفتيات، لاعتقادهم بأن هذا الدعم سيُحسّن صحة الأطفال ويرفع الإنتاجية الاقتصادية، وبالتالي يُؤثر إيجابًا على الاقتصاد ككل. ولا يدعم معظمهم المرأة انطلاقًا من مبدأ العدالة، انطلاقًا من حق المرأة في هذا الدعم. وتُقدّم معظم المنظمات الحجة النفعية: "انظروا إلى جميع برامجنا النسائية، فهي ستُحسّن الاقتصاد ورعاية الأطفال"، وهذا صحيح؛ فهي ستُحسّن بالفعل. ومع ذلك، أعتقد أنه إذا أردنا إحداث تغيير مجتمعي إيجابي حقيقي، فعلينا أن نضع العدالة في صميم نوايانا.

بيلا: هل يمكنك توضيح ما تعنيه بإحداث تغيير مجتمعي إيجابي حقيقي؟ لماذا لا يكفي النهج النفعي إذا كان يهدف إلى تحسين الوصول إلى أشياء مثل التعليم والرعاية الصحية؟

آن: أعتقد أن دافعنا للاستثمار في المرأة يجب أن ينبع من التزامنا بالعدالة. مع أن النهج النفعي قد يُفضي إلى تغيير اقتصادي وربما اجتماعي، إلا أنني أؤمن بضرورة السعي إلى تغيير البنى الأساسية للمجتمع. علينا اتخاذ إجراءات تُفضي إلى معاملة الناس لبعضهم البعض بشكل مختلف ضمن مختلف الهياكل التنظيمية. يجب أن يكون دافعنا للاستثمار في المرأة هو كونها إنسانة، وهذا الدافع لا ينبع إلا من الحب. إن التنمية المستوحاة من هذا الدافع الأخير هي ما سيُحدث تحولاً جذرياً في المجتمع ككل.
لذلك في كتابي، "من الغضب إلى الشجاعة" ، أتناول زاوية حقوق الإنسان لأنني أعتقد أنه إذا أردنا تغيير المجتمعات، فعلينا أن نضع في اعتبارنا دائمًا العدالة والحب، وأن نضعهما في المركز.

بيلا: إذن عندما نتحدث عن تحويل المجتمعات، فالأمر لا يقتصر على تحسين الرفاه المادي فحسب، بل هو أعمق وأكثر ديمومة من ذلك بكثير. ربما يمكننا أن نسميه الرفاه الروحي، إدراك ترابطنا كبشر؟
يذكرني هذا بكتاب "كل شيء عن الحب" لبيل هوكس. تتحدث فيه عن العيش وفقًا لأخلاقيات الحب، وتقتبس من إريك فروم الذي قال: "التغييرات المهمة والجذرية ضرورية، إذا أردنا أن يصبح الحب ظاهرة اجتماعية وليس ظاهرة فردية هامشية للغاية".
هل تعتقد أن الإحصائيات المتعلقة بالعنف ضد المرأة ستتغير إذا تم تمويل برامج المرأة من أجل العدالة، مستوحاة بعمق من حب المرء لأخيه الإنسان (حب أغابي)؟

آن: إن النظام الاجتماعي الحالي في عالمنا قائم على ثنائية. لدينا الأغنياء والفقراء، المتعلمون وغير المتعلمين، الغني والفقير، الأسود والأبيض، الذكر والأنثى. نحن نمارس هذه التمييزات الثنائية باستمرار، ونُفضّل جانبًا على آخر. العنف استراتيجية يستخدمها أصحاب السلطة للحفاظ على التسلسل الهرمي القائم والنظام الذي نعمل ضمنه. لذا، ربما يكون لدمج نقيض العنف، أي اللاعنف والمحبة، في أفعالنا نتائج مختلفة. آمل ذلك.

بيلا: أعتقد ذلك. لكن كيف نُدخل الحب إلى صلب النظام الاجتماعي، ونُحدث فيه تغييرًا جذريًا؟ في كتابها، تُقدم بيل هوكس مثالًا عن طرق الأبواب والتحدث مع المواطنين حول العنف الأسري. في هذه الحالة، سيُصرّ الجميع تقريبًا على أنهم لا يُؤيدون عنف الرجال ضد النساء، وأنهم يعتقدون أنه خطأ أخلاقي وقانوني. لكن إذا شرحتَ لهم أن العنف ضد المرأة لا يُمكن إنهاؤه إلا بتحدّي النظام الأبوي، فحينها يتوقف الاتفاق. "هناك فجوة بين القيم التي يدّعون التمسك بها واستعدادهم لبذل الجهد اللازم لربط الفكر بالعمل لتحقيق هذه القيم وخلق مجتمع أكثر عدلًا... الخوف من التغييرات الجذرية يدفع العديد من المواطنين إلى خيانة عقولهم وقلوبهم."

آن: ربما يكون السبيل الوحيد هو البدء بخطوات صغيرة، بأعمال بسيطة من اللطف والمحبة. أما الهدف الثاني لدورتي فهو: غرس شعور بالقوة الشخصية والتمكين من خلال التعلم الفعال من بعضنا البعض، والبدء في تحديد كيفية تطبيق الطلاب لمعارفهم في خدمة المجتمع.
من بين المهام التي يُطلب من طلابي القيام بها أسبوعيًا، رصد حالة لشخص يستخدم الحب كقوة لتحقيق العدالة الاجتماعية، ثم الكتابة عنها ونشرها على مدونة الفصل. وإذا لم يرصدوا حالة كهذه، يُطلب منهم ممارسة الحب كقوة لتحقيق العدالة الاجتماعية بأنفسهم والكتابة عنه.
في تقييمات الطلاب للصف، أعرب العديد منهم عن إعجابهم الشديد بموضوع الحب، لأنه جعلهم يشعرون بأنه حقيقي، وأنه يمكن تعلمه وملاحظته وتطبيقه. أعتقد أن ما نحتاج إليه لإنقاذ العالم هو ممارسة الحب، ببساطة ممارسته بغض النظر عن المسمى الذي نختاره له.

بيلا: هل يمكنكِ مشاركة بعض القصص من المدونات التي كتبها طلابكِ؟ كيف ألهمتهم هذه التجارب لاستكشاف جوانب الحب التي لا تحظى بشعبية كبيرة من خلال الثقافة الشعبية ووسائل الإعلام؟

آن: في منشوراتهم على المدونات، كان الطلاب يذكرون أمثلةً لزملائهم الذين خصصوا وقتًا للاستماع إلى مشاكلهم، أو لأصدقائهم الذين خصصوا وقتًا لمساعدتهم في مهمة أو درس. غالبًا ما كانت أمثلتهم عن الحب كقوة دافعة للعدالة الاجتماعية شخصية للغاية، مع أنهم كانوا أحيانًا يكتبون عن رؤيتهم لأشخاص يتوقفون لمساعدة شخص آخر في رفع وزن ثقيل أو عبور الشارع في زحام مروري. كما ذكروا أحيانًا أمثلةً لأشخاص يدعمون منظمات غير ربحية من خلال التطوع أو التبرع. بدأ الطلاب يلاحظون ويختبرون أعمالًا صغيرة من اللطف والمحبة، وقد أحبوا القيام بذلك. أود أن أشارككم نموذجًا من مدونة مجهولة المصدر لأحد طلابي:

أثار السؤال المطروح هذا الأسبوع ذكرىً لي من حديثي مع مدير القبول في كلية الطب بجامعة ستانفورد. كان يُلقي محاضرةً في إحدى فصولي، وفي منتصف حديثه توقف وقال مبتسمًا: "بصفتنا أفرادًا، لا نستطيع فعل الكثير، ولكن علينا أن نؤدي دورنا على أكمل وجه". شعرتُ بالراحة من هذه الكلمات، التي تُقرّ بضآلة ما نستطيع فعله، ومع ذلك، بالإمكانات الهائلة التي نمتلكها لإحداث تغيير في حياة الآخرين. في الواقع، الحاجة مُلِحّة، والمعاناة هائلة، واليأس قد يُسيطر علينا. ومع ذلك، تحدث تغييرات جذرية وحركات اجتماعية في عالمنا. يجب أن نتذكر أن حتى أبرز الشخصيات في التاريخ، بمن فيهم غاندي ومارتن لوثر كينغ، كانوا قادةً قادوا حركات اجتماعية سعيًا وراء فكرة أو رؤية. إلا أن التحولات الاجتماعية التي حدثت في زمن هؤلاء العظماء لا يُمكن عزوها بالكامل إلى جهودهم الفردية، بل يجب فهمها على أنها ثمرة جهد وتعاون وإلهام آلاف (بل ملايين) الأفراد. يحدث الحب والتغيير الاجتماعي على مستوى فردي. إن السلام (أو العداء) الذي نشهده بين الأمم يعكس القوى السائدة في قلوب الملايين، فالأمة كيان يتكون من أفراد.
في نطاق التأثير المحدود الذي يمتلكه الفرد - في المنزل، أو المكتب، أو السيارة، وما إلى ذلك - تكمن إمكانية إحداث تغيير إيجابي في حياة الآخرين. وفي السياسة، والإدارة، وحتى في مناصب القيادة العالمية، تكمن إمكانية التأثير في حياة الآلاف. إلا أن التغييرات الجوهرية التي تُغير العالم حقًا، ستظل دائمًا تحدث على المستوى الفردي.
بيلا: إحدى الأفكار التي تركزين عليها طوال الحصة هي "بيئة الثلاثة" كشكل من أشكال بناء المجتمع. هل يمكنكِ التحدث أكثر عن هذا؟

آن: في فصولي الدراسية، أُقسّم طلابي إلى مجموعات ثلاثية. يُطلب منهم أسبوعيًا الاجتماع مع مجموعتهم الصغيرة، أو ما يُسمى بـ"بيئة الثلاثي"، لمناقشة القراءات والأفكار المطروحة في الحصة، أو ببساطة لدعم بعضهم البعض ومساندتهم في مسيرتهم الدراسية. تُعدّ المجموعة الثلاثية مثاليةً لأنها تُسهّل الاجتماع، فلا حاجة لقائد، وغالبًا ما تُكمّل وجهات النظر الثلاث بعضها بعضًا. فإذا كان الطالب وحيدًا، فإنه يُركّز على أفكاره فقط؛ أما في المجموعة الثنائية، فقد يتبادل الطلاب الآراء بحرية، وربما يُناقشون وجهات نظرهم المختلفة؛ بينما تُوفّر المجموعة الثلاثية توازنًا رائعًا ومجموعةً غنيةً من وجهات النظر حول أي موضوع تقريبًا. يُفضّل الطلاب مجموعاتهم الثلاثية، لذا أستمر في تنظيم فصولي الدراسية بهذه الطريقة. وجدنا أن أفضل تركيبة لمجموعة ثلاثية هي امرأتان ورجل واحد، ولكن بشكل عام، تُشكّل المجموعات الثلاثية أساسًا متينًا لتحقيق انسجام أكبر.

بيلا : ليت المنظمات والمؤسسات في العالم الحقيقي تعمل بهذه الطريقة، برجل وامرأتين! ربما كنا سننعم بمزيد من السلام في العالم. ما رأيك، ما الذي يمنع المزيد من الناس من ممارسة الحب؟ هل تعتقد أن ذلك يعود جزئيًا إلى أننا كمجتمع لا نفهم معنى الحب؟

آن: أعتقد أن الكثيرين يخشون استخدام كلمة "حب" بصوت عالٍ. ربما يعتقدون أنها كلمة ضعيفة أو كلمة يمكن تفسيرها بطرق عديدة. لكنني لاحظت بين طلابي أنه كلما شعروا براحة أكبر في التفكير في الحب وممارسته، أصبحوا أكثر سعادة وانخراطًا.
أيضًا، لم ينشأ جميعنا في بيوت دافئة. ربما سمعتم أنني أدعو الناس كثيرًا لتناول الشاي. أتذكر عندما كنت صغيرة، عندما كنت أعود من المدرسة، كانت أمي تسألني عن يومي؛ ربما إذا كان يومي سيئًا أو ما شابه، كانت تقول دائمًا: "هيا بنا نشرب كوبًا من الشاي". وكنا نجلس معًا، ونستمتع بوقتنا، ونقضي وقتًا ممتعًا معًا. بالنسبة لي، كان ذلك تعبيرًا عن الحب، ليس بالضرورة من أجل العدالة الاجتماعية، بل كان حبًا. التعبير عن الحب يحتاج إلى وقت؛ ربما نحتاج إلى إيجاد المزيد من الوقت لنحتسي كوبًا من الشاي مع شخص ما.
أما الجانب الآخر فهو أن الكثير منا يمارس الحب بوعي كل يوم، لكننا لا نسميه حباً. هناك العديد من الناس في هذا العالم ممن يتعاملون بلطف مع بعضهم البعض، لكننا لا ندرك أن هذا قادر على تغيير العالم. لو خصص عدد كافٍ من الناس وقتاً كل يوم ليتصرفوا بلطف تجاه بعضهم البعض، وأدركوا كيف يُحدث ذلك فرقاً حقيقياً، لربما حلّ السلام.

***

لمزيد من الإلهام، انضموا إلى ندوة "أويكين" يوم السبت مع لي بيرلمان، مؤسس مبادرة سجون معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . للتسجيل ولمزيد من التفاصيل، اضغطوا هنا.