Может ли любовь быть силой, способствующей социальной справедливости?

Когда я услышала об Энн Фирт Мюррей от близкой подруги, меня это сразу заинтриговало. Она — профессор Стэнфордского университета, преподает курсы по международному женскому здоровью, а также курс под названием «Любовь как сила социальной справедливости», является президентом-основателем благотворительной организации «Глобальный фонд для женщин» и приветливым человеком, известным своими чайными вечеринками и необычайно экзотическими домашними животными в своем доме в Пало-Альто. Меня уже довольно давно интересуют вопросы расширения прав и возможностей женщин, но узнать о человеке, который привносит любовь в эту область, действительно пробудило во мне интерес.
В ходе этого интервью я хотела узнать у Анны, как она учит тому, что любовь может быть силой, способствующей социальной справедливости, особенно справедливости для женщин. В каком смысле любовь? Как она определяется и как она на практике применяется при реализации программ по прекращению насилия в отношении женщин и созданию источников дохода?
В ходе нашей беседы мы обсудили все аспекты любви, от этической перспективы и практики до ее влияния на продвижение женщин. Она рассказала, как такие личности, как Тхить Нят Хань и другие, повлияли на ее понимание любви. Больше всего ее вдохновило то, как изменилось или развилось понимание любви в контексте социальной справедливости у студентов ее курсов.

Бела Шах: Прежде всего, после прочтения программы вашего курса, я бы очень хотела пройти его в Стэнфорде! Хочу немного рассказать о первой цели курса: познакомить студентов с различными концепциями любви, дать им возможность осознать силу любви и возможность её применения в повседневной жизни, а также особо подчеркнуть идею любви как силы, способствующей социальной справедливости.
Как у вас возникло представление о любви как инструменте социальной справедливости? Это очень нетрадиционный подход.

Энн Фирт Мюррей: Я вела семинарский курс по международному здоровью женщин и правам человека в Стэнфорде и писала книгу на эту тему с точки зрения женской справедливости, поскольку в то время подобной книги практически не существовало. Большая часть дискуссий о прогрессе женщин строилась вокруг идеи роли женщин в развитии: то есть, если бы у женщин был лучший доступ к здравоохранению и образованию, то улучшилась бы экономика или снизилась бы материнская смертность. Это правда и хорошо, но я также хотела, чтобы люди поняли, что женщины должны иметь лучший доступ, потому что это их право как людей, и это вопрос справедливости.
Таким образом, не существовало книг, рассматривающих эту проблему с такой точки зрения, и, работая над созданием собственной, я особенно углубилась в вопросы насилия в отношении женщин и постоянно натыкалась на новости о насилии в отношении женщин по всему миру. Уровень насилия в отношении женщин по-прежнему очень высок. Согласно исследованию Всемирной организации здравоохранения, проведенному в 2004 году, каждая третья женщина в мире в течение своей жизни столкнется с домашним насилием.
И вот, идя по кампусу, я размышляла об этом и подумала: «Я действительно не должна позволять себе впадать в депрессию из-за всех этих негативных новостей о женщинах». Но это было трудно, потому что в то время я работала над своей книгой ( «От возмущения к мужеству ») и документировала все эти вопиющие случаи насилия. И чем больше я документировала эти случаи, тем больше меня расстраивала распространенность насилия. Это очень сложные проблемы, требующие долгосрочных инвестиций для достижения перемен.

Бела: Так что же вы решили сделать? Если желаемые нами изменения могут не произойти при нашей жизни, может быть, мы подходим к этому неправильно? Возможно, мы делаем не те инвестиции или уделяем слишком много внимания одним вещам, а другим — недостаточно?

Анна: В то туманное утро я решила сознательно мыслить не в категориях насилия. Я решила больше читать о ненасилии, потому что именно насилие меня угнетало. Я читала Махатму Ганди, Тхить Нят-Хана, Руми, Белл Хукс и многих других.
Махатма Ганди говорил: «Мир между странами должен зиждиться на прочном фундаменте любви между людьми». Его применение сатьяграхи для достижения самоуправления основывалось на убеждении, что справедливость может быть достигнута только посредством неуклонного стремления к истине и ненасильственных действий, или того, что он называл «силой любви».
На меня также оказала огромное влияние книга «Истинная любовь » Тхить Нят Ханя. Она действительно помогла мне прояснить, что я считаю любовью. Он описывает истинную любовь с помощью четырех мантр, которые звучат примерно так: «Дорогой, я здесь для тебя. Дорогой, я вижу тебя, и это делает меня счастливым. Дорогой, я вижу, что тебе больно, и поэтому я здесь для тебя. Дорогой, мне больно, пожалуйста, помоги мне». Когда я прочитал эти простые мантры, они показались мне очень понятными.
Признание другого человека «дорогим» — и особенно третья мантра, о том, чтобы видеть чужую боль, — олицетворяет то, что я пыталась делать в Глобальном фонде для женщин. «Я вижу, что вам больно, и поэтому мы стараемся быть рядом с вами». Именно так я хотела бы, чтобы люди меня видели — не как бедную, несчастную женщину, нуждающуюся в благотворительности, а как «дорогую»… эта фраза очень уравнивает. Когда я читала эту мантру, она давала слова тому, во что я верю, и тому, как я стараюсь жить.
И тогда я начала думать: «Вот в чем вся суть. Вся моя карьера — преподавание и создание Глобального фонда для женщин — по сути, была посвящена искоренению насилия и любви как силе перемен; возможно, любовь может быть стратегией, возможно, она может быть инструментом перемен».
Так уж получилось, что примерно в это же время представители программы для первокурсников и второкурсников Стэнфорда написали мне и спросили, не хотела бы я преподавать еще один курс, предполагая, что он снова будет посвящен женскому здоровью. Я ответила, что хотела бы преподавать еще один курс, но хотел бы, чтобы он был о любви.

Бела: Вау! Не могу представить их реакцию. Очевидно, они отреагировали положительно, ведь вы преподаете этот курс уже более четырех лет. Но мне интересно, как изначально отреагировали студенты? Из чего состояла учебная программа?

Анна: Первоначальное название моего курса было «Исследование любви». Я пришла на первый день занятий, и там не было ни одного мужчины, только женщины. Проанализировав список записавшихся, я поняла, что группа практически не была разнообразной. Все записавшиеся были белыми женщинами. Я была удивлена ​​и решила отменить курс. Мне нужно было всё переосмыслить, потому что я считаю, что разнообразие важно для успеха любого начинания.
Я задумался о том, почему я преподаю этот курс, о чем он, и понял, что мои намерения заключались в изучении ненасилия, иначе говоря, любви, а также социальной справедливости и социальных изменений. Я решил изменить название на «Любовь как сила социальной справедливости», потому что цель заключалась в исследовании того, как действия, основанные на любви, доброте и сострадании, могут стать мощными инструментами для достижения и работы над социальной справедливостью. Это новое название, которое я использовал в следующем году, привлекло чрезвычайно разнообразную группу. Среди пятнадцати студентов был только один мужчина, но он держался молодцом; он был замечательным студентом. В целом, группа представляла множество различных и разнообразных групп населения.
В курс я включила биологические, психологические, религиозные и социальные аспекты любви, а чтение литературы и выступления приглашенных лекторов стимулировали дискуссию о различных видах любви, ненасильственном общении, любви и биологии мозга, любви как взаимном расширении возможностей, а также о любви как базовом понятии религиозных и этических убеждений, включая буддизм, христианство, гандистскую мысль, ислам, иудаизм и бахаизм.

Бела: Как вы связываете эти взгляды и темы о любви с социальной справедливостью? Изучаете ли вы на своих занятиях примеры движений за социальную справедливость, основанных на любви?

Анна: Одна из целей моего курса — дать студентам представление о важности любви как ключевого явления в создании сообщества, взаимосвязи и функционирующего общества среди людей.
В качестве примера таких результатов я рассматриваю несколько ненасильственных движений. Кто-то написал, что ненасильственные движения оказались более успешными в продвижении нас вперед, чем войны. На занятиях мы изучаем известных лидеров нашего прошлого, которые настаивали на различных аспектах любви — сострадании, терпимости, доверии и правде — в своих движениях за справедливость. На ум приходят Ганди, Мартин Лютер Кинг и Нельсон Мандела, и я надеюсь в будущих занятиях узнать больше о других, менее известных движениях и изучить их.

Бела: Возможно, помимо движений за социальную справедливость есть и другие примеры, демонстрирующие влияние любви и прощения на укрепление человеческих связей и построение сообщества. Сразу же на ум приходит Институт Фетцера, а также восстановительное правосудие. Институт Фетцера способствует повышению осведомленности о преобразующей силе любви посредством исследований и финансирования. Недавно они выделили по 25 000 долларов трем НПО, которые продвигают любовь и прощение, и одна из них, Insight-Out, базируется здесь, в Калифорнии. Insight-Out — это программа восстановительного правосудия, которая способствует любви и прощению, помогая заключенным пройти путь исцеления как для себя, так и для жертв преступлений.
Это приводит меня к другому вопросу. То, что вы ранее рассказали о третьей мантре любви Тхить Нят Ханя, о том, как видеть боль других и хотеть помочь, исходя из любви и взаимного уважения, может полностью изменить дискуссию о финансировании инициатив по развитию женщин.
Известны ли вам какие-либо организации, занимающиеся развитием, которые применяют этот подход в своей работе в области социальной справедливости? Чем их методы отличаются от других организаций? Как проявление любви меняет результат?

Анна: Я ищу организации, которые четко заявляют о своих ценностях и о том, что они сознательно делают добрые дела, которые приводят к переменам. Это могут быть организации, работающие с женщинами, чтобы помочь им зарабатывать деньги, но они также говорят о том, как они работают с этими женщинами, а это связано с взаимным расширением прав и возможностей, доверием, смелостью, уважением и состраданием.
Примером организации, которая ставит ценности любви и сострадания в центр своей работы, является Mahnav Sadhna, группа в Ахмедабаде, Индия, которая работает в большом трущобном районе под девизом: «Люби всех, служи всем». Я твердо убежден, что то, что мы делаем, может быть важно, но то , как мы это делаем, еще важнее.
Что касается результатов, особенно в контексте положения женщин, я продолжаю собирать обновленные статистические данные о положении женщин для одной из своих книг, «От возмущения к мужеству: несправедливое и нездоровое положение женщин в бедных странах и что они делают для его исправления» , второе издание которой вышло в мае 2013 года.
Согласно изданию этой книги 2013 года, основанному на статистике за 2009-2011 годы, мы наблюдали очень незначительные изменения, а в некоторых случаях даже ухудшение положения женщин, за двумя важными исключениями. Во-первых, в начальные школы стало поступать больше девочек (и мальчиков тоже стало больше), а во-вторых, снизилась материнская смертность. В бедных регионах бедных стран женщины умирали от почти полностью предотвратимых болезней и травм во время беременности и родов; это число сократилось с примерно 550 000 смертей в год до примерно 350 000. Это все еще возмутительная цифра, но это значительное снижение.
К сожалению, некоторые аспекты положения женщин ухудшились. Например, статистика домашнего и сексуального насилия по-прежнему очень высока: каждая третья женщина в мире хотя бы раз в жизни сталкивается с домашним насилием. Я не видела никаких статистических данных, свидетельствующих о снижении уровня такого насилия, особенно учитывая усиление насилия в отношении женщин в условиях конфликтов и в статусе беженцев, а также распространенность торговли женщинами и девочками. Кроме того, доступ женщин к денежной экономике и к равной оплате за равный труд остается несбалансированным, несмотря на все внимание, уделяемое микрокредитованию и другим инициативам, связанным с женским трудом.
Сейчас, безусловно, больше внимания уделяется необходимости включения финансирования для женщин в международное уравнение развития. И это наконец-то произошло. Женщины теперь признаются центральной фигурой в человеческих сетях, в своих семьях и сообществах. Во всем мире широко признана важность женщин, но я думаю, что это признание редко выходит за рамки утилитарных причин поддержки женщин.
Большинство доноров поддерживают программы, направленные на благо женщин, особенно образование девочек, потому что считают, что такая поддержка улучшит здоровье детей, повысит экономическую производительность и, следовательно, окажет влияние на экономику в целом. Большинство не поддерживают программы, направленные на благо женщин, по причине того, что женщины имеют право на такую ​​поддержку. Большинство организаций приводят утилитарный аргумент: «Посмотрите на все наши программы для женщин. Они улучшат экономику и уход за детьми», что правда; так и будет. Однако я считаю, что если мы хотим действительно добиться позитивных социальных изменений, мы должны поставить вопрос справедливости в центр наших намерений.

Бела: Можете пояснить, что вы подразумеваете под «действительно позитивными социальными изменениями»? Почему утилитарного подхода недостаточно, если он направлен на улучшение доступа к таким вещам, как образование и здравоохранение?

Анна: Я считаю, что наша мотивация инвестировать в женщин должна исходить из приверженности справедливости. Хотя утилитарный подход может привести к экономическим и, возможно, социальным изменениям, я считаю, что мы должны стремиться к преобразованию базовых структур общества. Мы должны предпринимать действия, которые приведут к тому, что люди будут относиться друг к другу по-разному в различных организационных структурах. Мы должны быть мотивированы инвестировать в женщин, потому что они — люди, и эта мотивация может родиться только из любви. Развитие, вдохновленное этой последней мотивацией, станет тем, что преобразует общество в целом.
Поэтому в своей книге « От возмущения к мужеству » я рассматриваю вопрос с точки зрения прав человека, потому что считаю, что если мы хотим преобразовать общество, нам всегда нужно помнить и ставить в центр всего справедливость и любовь.

Бела: То есть, когда вы говорите о трансформации общества, речь идет не только об улучшении материального благополучия, это гораздо более глубокий и долгосрочный процесс. Возможно, мы можем назвать это духовным благополучием, осознанием нашей взаимосвязи как человеческих существ?
Мне вспоминается книга Белл Хукс «Всё о любви» . Она пишет о жизни в соответствии с этикой любви и цитирует Эриха Фромма, который утверждал: «Необходимы важные и радикальные изменения, если любовь должна стать социальным явлением, а не сугубо индивидуалистическим, маргинальным феноменом».
Как вы считаете, изменилась бы статистика насилия в отношении женщин, если бы программы поддержки женщин финансировались во имя справедливости, глубоко вдохновленные любовью к ближнему (любовью агапе)?

Анна: В современном мире общество устроено по принципу дихотомии. У нас есть имущие и неимущие, грамотные и неграмотные, богатые и бедные, черные и белые, мужчины и женщины. Мы постоянно проводим эти дихотомические различия и отдаем предпочтение одной стороне перед другой. Насилие — это стратегия людей у ​​власти, направленная на поддержание существующей иерархии и системы, в которой мы живем. Поэтому, возможно, интеграция в наши действия противоположности насилию — ненасилия и любви — привела бы к другому результату. Я на это надеюсь.

Бела: Я верю, что это возможно. Но как нам привнести любовь в основное социальное русло, перевернув его с ног на голову? В своей книге Белл Хукс приводит пример обхода домов и разговоров с гражданами о домашнем насилии. В этом случае почти все будут настаивать на том, что они не поддерживают насилие мужчин в отношении женщин, что они считают его морально и этически неправильным. Но если вы объясните, что насилие в отношении женщин можно положить конец только путем противостояния патриархату, то на этом согласие прекращается. «Существует разрыв между ценностями, которые они, как утверждают, разделяют, и их готовностью работать над тем, чтобы связать мысль и действие для реализации этих ценностей и создания более справедливого общества… страх перед радикальными изменениями заставляет многих граждан предать свои мысли и чувства».

Анна: Возможно, единственный способ — начать с малого, с небольших актов доброты и любви. Вторая цель моего курса гласит: « Передать чувство личной силы и уверенности в себе посредством активного обучения друг у друга и начала определения того, как студенты могут применять полученные знания на благо общества».
Каждую неделю мои студенты должны понаблюдать за примером того, как любовь используется для достижения социальной справедливости, а затем написать об этом и опубликовать запись в блоге класса. Если же они не находят подобного примера, им предлагается самим применить любовь как силу для достижения социальной справедливости и написать об этом.
В отзывах о курсе многие студенты отметили, что из всего, что они делали на занятиях, больше всего им понравилось наблюдение за любовью, потому что это давало им ощущение, что любовь реальна, что ей можно научиться, наблюдать и практиковать. Я считаю, что для спасения мира нам нужно практиковать любовь, просто практиковать её, независимо от того, как вы её называете.

Бела: Могли бы вы поделиться некоторыми историями из блогов, которые написали ваши студенты? Как этот опыт вдохновил их на изучение тех аспектов любви, которые не так широко освещаются в поп-культуре и СМИ?

Анна: В своих блогах студенты приводили примеры того, как однокурсники находили время выслушать их проблемы, или как друзья помогали им с заданием или уроком. Их примеры любви как силы, способствующей социальной справедливости, часто были очень личными, хотя иногда студенты писали о том, как видели, как другие люди останавливались и помогали другому поднять тяжелый груз или перейти улицу в час пик. Иногда они приводили примеры того, как люди поддерживали некоммерческие организации, занимаясь волонтерством или отправляя пожертвования. Студенты начали видеть и переживать маленькие акты доброты и любви, и им это нравилось. Я хотела бы поделиться анонимным примером из блога одного из моих студентов:

Вопрос, заданный на этой неделе, вызывает у меня воспоминание о разговоре с директором приемной комиссии Стэнфордской медицинской школы. Он выступал с гостевой презентацией на одном из моих занятий, и посреди лекции сделал паузу и сказал: «Мы, как отдельные личности, можем сделать очень, очень мало», — и усмехнулся, — «но мы должны очень, очень хорошо выполнить свою часть работы». Эти слова утешили меня, признавая, насколько мало мы можем сделать, и в то же время какой огромный потенциал у нас есть для того, чтобы изменить жизнь других людей. В действительности, потребность огромна. Страдания огромны. Безнадежность может сломить. И все же в нашем мире происходят драматические перемены и социальные движения. Мы должны помнить, что даже самые выдающиеся личности в истории, включая Ганди и Мартина Лютера Кинга, были лидерами, которые руководили социальными движениями в погоне за идеей или видением. Однако социальные преобразования, произошедшие во времена этих великих личностей, нельзя приписывать исключительно их деятельности, их следует понимать как результат совместных усилий, сотрудничества и вдохновения тысяч (даже миллионов) людей. Любовь и социальные изменения происходят на уровне личного общения. Мир (или вражда), свидетелями которого мы становимся между народами, отражает силу миллионов сердец, ведь нация – это тело, состоящее из отдельных личностей.
В той небольшой сфере влияния, которой обладает человек — дома, на работе, в машине и т. д. — существует потенциал для позитивных изменений в жизни другого человека. В политике, управлении и даже на руководящих должностях в глобальном масштабе есть потенциал оказать влияние на тысячи людей. Однако перемены в мировоззрении, которые действительно преобразуют мир, всегда будут происходить на индивидуальном уровне.
Бела: Одна из идей, на которой вы сосредотачиваетесь на протяжении всего курса, — это «экология трёх» как форма построения сообщества. Можете рассказать об этом подробнее?

Анна: На своих занятиях я организую студентов в группы по три человека. Каждую неделю им предлагается встречаться со своей небольшой группой, или «экологией трёх человек», чтобы обсуждать прочитанные материалы и идеи, или просто поддерживать друг друга в студенческой жизни. Группа из трёх человек очень удобна, потому что с ней легко встретиться; лидер не нужен, и три точки зрения часто хорошо дополняют друг друга. Если один человек, он воспринимает только свои идеи; в группе из двух человек можно постоянно колебаться, возможно, оспаривая или споря о своих разных точках зрения; группа из трёх человек обеспечивает прекрасный баланс и богатый набор взглядов практически на любую тему. Студентам нравятся их «экологии трёх человек», поэтому я продолжаю организовывать свои занятия таким образом. Мы обнаружили, что наилучшее сочетание для «экологии трёх человек» — это две женщины и один мужчина, но группы из трёх человек в целом кажутся хорошими строительными блоками для большей гармонии.

Бела : Если бы организации и учреждения в реальном мире работали так же, как две женщины и один мужчина! Возможно, в мире было бы больше мира. Как вы думаете, что мешает большему числу людей практиковать любовь? Считаете ли вы, что это отчасти связано с тем, что мы, как общество, не понимаем, что такое любовь?

Анна: Я думаю, многие боятся произносить слово «любовь» вслух. Возможно, они считают его чем-то «слабым» или словом, которое можно истолковать слишком по-разному. Но я заметила среди своих студентов, что, когда они начинают чувствовать себя более комфортно, размышляя о любви и практикуя её, они становятся счастливее и более вовлеченными.
Кроме того, не все из нас выросли в любящей семье. Возможно, вы слышали, что я часто приглашаю людей на чай. Помню, как в детстве, когда я приходила домой из школы, мама спрашивала меня, как прошел мой день; если у меня был плохой день или что-то в этом роде, она всегда говорила: «О! Давай выпьем чаю». И мы садились вместе, проводили время вместе, просто были рядом. Для меня это был акт любви, не столько ради социальной справедливости, сколько просто любовь. Выражение любви требует времени; возможно, нам нужно найти больше времени, чтобы просто выпить чаю с кем-нибудь.
Другой аспект заключается в том, что многие из нас сознательно практикуют любовь каждый день, но мы не называем это любовью. В этом мире много людей, добрых друг к другу, но мы не признаем, что это может изменить мир. Если бы достаточное количество людей каждый день находили время, чтобы проявлять доброту друг к другу, и увидели, как это действительно меняет ситуацию, возможно, мы бы обрели мир.

***

Для получения дополнительной информации и вдохновения присоединяйтесь к субботней встрече «Пробуждение» с Ли Перлманом, основателем Инициативы MIT по работе с заключенными . Зарегистрироваться и узнать подробности можно здесь.