تعلم كيف تفكر مع آلان جاكوبس

في خريف العام الماضي، نشر آلان جاكوبس كتابًا صغيرًا بعنوان جريء: "كيف نفكر: دليل للبقاء في عالم مضطرب" . جاكوبس أستاذ للأدب الإنجليزي، لكنه في هذا الكتاب ينضم إلى جوقة متنامية من علماء النفس الاجتماعي الذين يحذرون من أن أنثروبولوجيا عصر التنوير - ما يسميه جيمي سميث بعبارة لا تُنسى "نموذج العقول على العصا" للإنسان - قاصرة تمامًا عن الواقع. بل على العكس، وكما بيّن علماء مثل دانيال كانيمان وجوناثان هايدت ، فإن أجسادنا - حواسنا وعواطفنا وحدسنا - هي التي تُشكّل وتُوجّه تفكيرنا.

بدلاً من محاولة قمع الجوانب الجسدية للتفكير - وهو جهد يراه جاكوبس عبثياً، بل وذي نتائج عكسية - يجادل جاكوبس بأنه ينبغي علينا أن نتعلم استخدام عواطفنا وحدسنا لمساعدتنا على التفكير بشكل أفضل. وقد وجدتُ على وجه الخصوص تأملاته حول كيفية التفكير مع الآخرين مفيدة للغاية. وكما يشير، لا يمكننا التفكير بمفردنا - على عكس ما توحي به الملصقات التحفيزية - لذا ينبغي علينا أن نتعلم كيف نفكر بشكل جيد مع الآخرين.

من أبرز مخاطر التفكير الجماعي أننا نجد سهولة أكبر في التفكير مع من يشبهوننا في طريقة التفكير. وقد يكون لقاء من يختلفون عنا في التفكير أمراً مُقلقاً. وبالاستناد إلى أعمال عالمة الأنثروبولوجيا سوزان فريند هاردينغ، يعتمد جاكوبس على مصطلح "الآخر الثقافي البغيض" لوصف ميلنا إلى التفكير ضد بعض الجماعات التي تعتبرها جماعتنا بغيضة.

والجدير بالذكر أن هذه المجموعات عادةً ما تتألف من أشخاص يعيشون على مقربة منا. لا يزعجنا وجود أشخاص في بلدان بعيدة يحملون آراءً غريبة؛ فهم مثيرون للاهتمام فحسب. لكننا نشعر بالنفور من جارنا الغريب الذي يصوّت لمرشحين نعتبرهم، موضوعيًا، أغبياء أو خطرين. ويستشهد جاكوبس بتأملات سكوت ألكساندر حول هذا الموضوع:

نفكر في الجماعات القريبة منا بنظرة "القريب"، فنقيّمها بناءً على مزاياها كحلفاء نافعين أو أعداء خطرين. أما الجماعات الأبعد، فنفكر فيها بنظرة "البعيد"، وعادةً ما نضفي عليها طابعًا غريبًا. أحيانًا يكون هذا الطابع إيجابيًا، من نوع "البربري النبيل" (بمفهومه الواسع الذي يجعل معاملتنا للتبتيين مثالًا عليه). وفي أحيان أخرى يكون سلبيًا، فنتعامل معهم كصور نمطية كاريكاتورية للشر، تبدو مضحكة أو آسرة أكثر من كونها مثيرة للاشمئزاز. خذ جنكيز خان مثالًا - موضوعيًا، كان من أكثر الشخصيات شرًا على مر التاريخ، إذ قتل الملايين، ولكن بما أننا نفكر فيه بنظرة "البعيد"، يصبح مثيرًا للاهتمام، بل وحتى جديرًا بالإعجاب بشكل غريب - "يا له من أمير حرب متعطش للدماء!".

وكما يخلص جاكوبس إلى القول: "إن المجموعة الخارجية الحقيقية، بالنسبة لنا، هي الشخص المجاور لنا".

من الظواهر الأخرى التي تُفاقم ميلنا إلى النظر إلى جيراننا على أنهم غرباء ثقافيون بغيضون، تأثير التحرر من القيود الذي تُحدثه تقنيات الاتصال. يستشهد جاكوبس ببعض الألفاظ البذيئة والعنيفة التي استخدمها توماس مور ومارتن لوثر في مناظراتهما الحادة. وقد نجحا في جعل تغريدات دونالد ترامب تبدو نموذجًا للضبط والأدب. وكما يُشير جاكوبس، فقد تشكّلت هذه المناظرات بفعل التقنيات الجديدة: "يُفسّر عنف اللغة جزئيًا بالتحرر من القيود الذي أحدثته مجموعة جديدة من التقنيات، أبرزها المطبعة والبريد، والتي مكّنت أشخاصًا لم يلتقوا قط، ومن غير المرجح أن يلتقوا أبدًا، من التحدث مع بعضهم البعض - أو في هذه الحالة، الصراخ في وجه بعضهم البعض". وتُضخّم تقنيات الاتصال الرقمية هذا التأثير. من السهل للغاية السخرية من الأشخاص الذين لن نلتقي بهم أبدًا وإهانتهم: "طالما أن شخصًا ما يبقى بالنسبة لك مجرد "الآخر"، ["الآخر الثقافي البغيض"]، يمكن الوصول إليه من خلال التكنولوجيا ولكنه غير موجود حقًا أمامك بكامل إنسانيته"، فإنه يظل من الأسهل توجيه الإهانات والشتائم إليهم بدلاً من التفكير معهم بعقلانية ولطف.

هنا تكمن أهمية التفكير الواعي من منظور مكان مادي محدد، فهو تصحيح جوهري لأساليب نقاشنا التي تُمكّنها التكنولوجيا. فإذا كنا أصدقاء، أو على الأقل معارف عابرة، لأشخاص حقيقيين، فمن الممكن أن نتعلم التفكير معهم. وإذا حرصنا على تكوين صداقات في مجتمعاتنا الأوسع، فسنتعرف على أشخاص ينتمون إلى فئات اجتماعية تُصنّفها جماعتي بأنها بغيضة. تُضفي المحادثات الواقعية التي تُتيحها هذه الصداقات قيودًا ضرورية؛ فمن غير المرجح أن نصرخ في وجه شخص يقف بجانبنا، بل من غير المرجح أن نكتب تعليقًا ساخرًا بأحرف كبيرة على صورة رمزية. وللتوضيح، فإن الوجود المادي لا يضمن بالضرورة الود؛ فالبشر قادرون على أن يكونوا قساة رغم القيود التي يفرضها الوجود المادي. لكن العلاقات الواقعية مع جيراننا تجعلنا أكثر ميلًا للتفاعل مع الآخرين كبشر لا كصور رمزية رقمية.

لعلّ أهمّ "تقنية" تساعدنا على التفكير هي الصداقة. فالتفكير مع أشخاص نختلف معهم، لكننا مع ذلك نكنّ لهم مشاعر طيبة، يُنمّي مشاعرنا وطباعنا. ونتعلّم كيف نتحاور ونتحاور كطرق للتواصل لا كطرق للصراع . وكما يقول جاكوبس،

إن تعلم الشعور بالطريقة الصحيحة يُساعدنا بشكل كبير على التفكير بالطريقة الصحيحة. ولهذا السبب، يُعدّ التفكير مع أفضل الناس، وتجنب التفكير مع أسوأهم، أمراً بالغ الأهمية. فالاختلاط الدائم بالناس يُؤدي حتماً إلى تبني أسلوبهم في التعامل مع العالم، وهو أمر لا يقتصر على الأفكار فحسب، بل يشمل الممارسات أيضاً.

أتذكر مقالات وقصص ويندل بيري الأخيرة التي عبّر فيها عن امتنانه للعديد من الأصدقاء الذين كانوا شركاءه في الحوار على مرّ العقود. صحيح أن لبيري أصدقاء مقرّبين، إلا أنه حافظ أيضاً على صداقات قيّمة عبر الرسائل والهاتف. إذا ما استرشدنا بالممارسات والفضائل التي تُنمّى من خلال الصداقات المباشرة، فإننا نكون أكثر قدرة على استخدام تقنيات التواصل "للتفكير مع أفضل الناس"، كما يقول جاكوبس. لقد حفّزني كتاب جاكوبس على أن أكون أكثر وعياً بمن أفكّر معهم، وأن أسأل نفسي إن كنت أفكّر فعلاً مع أشخاص ذوي طباع حسنة - يرغبون في التفكير السليم - ويفكّرون من خلفيات ووجهات نظر مختلفة.