ضوء خافت: لو غوين تتحدث عن إرث كتاب تاو تي تشينغ

قبل ألفين وخمسمائة عام، كتب الحكيم الصيني لاو تزو نصًا قصيرًا عميقًا وشاعريًا يُعرف باسم " تاو تي تشينغ" . وبأسلوبٍ أنيقٍ نادر، بلور هذا النص تعاليم الفلسفة الطاوية حول مسائل جوهرية كالقوة والسعادة ومصدر المعنى في حياة الإنسان. ومع انتشار حكمته غربًا عبر القرون، أثرت في عقولٍ متنوعة، من جون كيج (الذي نسجها في جمالياته الموسيقية الرائدة )، وفرانز كافكا (الذي اعتبرها أوضح رؤية للواقع )، وبروس لي (الذي رسّخ استعارته الشهيرة عن الصمود فيها )، وآلان واتس (الذي وضعها في صميم فلسفته )، وليو تولستوي (الذي استند إليها في مدونته الأولى حول معنى الحياة ). وقد صمدت حقيقة ثابتة عبر آلاف السنين: شعر كل جيل من المعجبين، ولا يزال يشعر، ببصيرةٍ في هذه التعاليم القديمة، مذهلة لدرجة أنها تبدو وكأنها كُتبت لعصرهم.

من بين أشد المعجبين بهذا النص الخالد أورسولا ك. لو غوين (مواليد ٢١ أكتوبر ١٩٢٩)، التي تعلقت به منذ صغرها، حين كانت تراقب والدها وهو يقلب صفحات نسخة فاخرة مجلدة بالقماش من ترجمة بول كاروس عام ١٨٩٨، ويعلق عليها بشغف. سرعان ما اكتشفت لو غوين أن هذا "الشيء الغامض العريق" يحمل سحراً أعمق من مجرد التصاميم الصينية الزرقاء والحمراء الجذابة التي تزين غلافه؛ فعندما سألت والدها عن سبب تدوينه للملاحظات، أخبرها أنه كان يحدد الفصول التي يريد قراءتها في جنازته. (وقد قُرئت بالفعل).

أورسولا ك. لو غوين بقلم لورا أنجلين

تتذكر لو غوين قائلة: "كنت محظوظة باكتشافه في سن مبكرة، ما أتاح لي العيش مع كتابه طوال حياتي" . وبحلول العشرينيات من عمرها، وبعد أن عاشت مع الكتاب وشاهدته ينبض بالحياة من خلالها، عزمت على التعبير عن تلك العلاقة الصامتة المتبادلة. ورغم أنها لم تكن تتحدث الصينية، قررت لو غوين ابتكار ترجمتها الخاصة - أو بالأحرى تفسيرها الشعري - مستخدمةً ترجمة كاروس لعام 1898، التي تضمنت ترجمة صوتية لكل حرف صيني، كحجر رشيد لفك رموز القواعد الشعرية للنص القديم في مقابل الترجمات الإنجليزية الأكاديمية.

في العشرينات من عمرها، أنجزت لو غوين عدة فصول، ثم واصلت إضافة المزيد تدريجيًا كل عقد. وبعد ما يقرب من نصف قرن، ومع اقترابها من السبعين، منحت هذا الشغف الخاص شكلاً عامًا في كتابها "لاو تزو: تاو تي تشينغ " (متوفر في المكتبة العامة ) - وهو كتاب وصفته لو غوين بأنه "عرضٌ، وليس ترجمة". وهو يشبه في طبيعته ترجمة بروست لرواية روسكين، التي تتجاوز بكثير مجرد الترجمة ، وهو بالفعل نوع العمل الذي قصدته الشاعرة البولندية العظيمة والحائزة على جائزة نوبل ، فيساوا شيمبورسكا، عندما تحدثت عن "تلك المعجزة النادرة التي تتوقف فيها الترجمة عن كونها مجرد ترجمة وتصبح... عملاً أصليًا ثانيًا".

تكتب لو غوين عن الروح التي تحرك نسختها:

يُرجّح أن كتاب "تاو تي تشينغ" كُتب قبل حوالي ألفين وخمسمائة عام، ربما على يد رجل يُدعى لاو تزو، الذي يُحتمل أنه عاش في نفس فترة كونفوشيوس تقريبًا. لا شيء مؤكد بشأنه سوى أنه كتاب صيني، وقديم جدًا، ويخاطب الناس في كل مكان كما لو أنه كُتب بالأمس.

[...]

كتاب "تاو تي تشينغ" مكتوب جزئيًا نثرًا وجزئيًا شعرًا؛ ولكن كما نُعرّف الشعر اليوم، لا بالقافية والوزن، بل بكثافة اللغة المُنمّطة، فإنّ الكتاب برمّته شعر. أردتُ أن ألتقط ذلك الشعر، جماله المُوجز والغريب. معظم الترجمات التقطت المعاني في شبكتها، ولكن بأسلوب نثري، تاركةً الجمال يتسرب. وفي الشعر، الجمال ليس زينة؛ بل هو المعنى. هو الحقيقة.

ولأن لو غوين هي لو غوين - كاتبة يخترق ذكاؤها الحاد باستمرار هياكلنا المجتمعية المحدودة، ومقالها عن كونها "رجلاً" لا يزال أروع وأدق ما كُتب على الإطلاق عن النوع الاجتماعي في اللغة - فإنها تشير إلى النبرة المضادة للثقافة المتعمدة في روايتها:

تستخدم الترجمات الأكاديمية لكتاب "تاو تي تشينغ " كدليل للحكام مفردات تُبرز تفرد "الحكيم" الطاوي، ورجولته، وسلطته. هذه اللغة تُتداول، بل وتُشوّه، في معظم النسخ الشائعة. أردتُ كتابًا للطريق يسهل فهمه على قارئ معاصر، غير حكيم، ضعيف، وربما ليس ذكرًا، لا يبحث عن أسرار باطنية، بل يصغي إلى صوت يُخاطب الروح. أودّ أن يرى هذا القارئ لماذا أحب الناس هذا الكتاب على مدى ألفين وخمسمائة عام.

إنه أكثر النصوص الدينية العظيمة جاذبية، فكاهي، ذكي، لطيف، متواضع، جريء لا يُقهر، ومنعش بلا حدود. من بين جميع الينابيع العميقة، هذا هو أنقى ماء. بالنسبة لي، هو أيضاً أعمق ينبوع.

مخطوطة من كتاب تاو تي تشينغ، تعود إلى القرن الثاني قبل الميلاد، مكتوبة بالحبر على الحرير

وهكذا، وبمزيج متساوٍ من التبجيل والدقة الإبداعية، تغوص لو غوين في ربيع هذا العام. معظم الفصول، التي نُحتت بأسلوب شعري عميق يُبرز جمال وحقيقة حكمة لاو تزو، مُرفقة بهوامش تتضمن إضاءات لو غوين، التي تكشف عن العمق الأصلي، بل وتُضيف إليه في كثير من الأحيان. وفيما يتعلق بالفصل الأول، تُشير إلى ما يلي:

أعتقد أن ترجمة مرضية لهذا الفصل مستحيلة تماماً. فهو يحتوي على الكتاب. أتصوره كالألف في قصة بورخيس: إذا نظرت إليه نظرة صحيحة، ستجد أنه يحتوي على كل شيء.

وهكذا تقدم الفصل الأول من قصيدتها، والذي عنونته بـ "تاوينغ":

الطريق الذي يمكنك أن تسلكه
ليست هذه هي الطريقة الحقيقية.
الاسم الذي يمكنك قوله
ليس هذا هو الاسم الحقيقي.

السماء والأرض
ابدأ في المجهول:
اسمها الأم
من بين عشرة آلاف شيء.

إذن الروح غير المرغوب فيها
يرى ما هو مخفي،
والروح المتلهفة دائماً
لا يرى إلا ما يريد.

شيئان، أصل واحد،
لكنها مختلفة في الاسم،
هويته لغز.
لغزٌ من ألغاز الألغاز!
الباب المؤدي إلى الخفي.

في شعور يستحضر تحذير سوزان سونتاغ الدائم من التأويل ، كتبت لو غوين:

كل ما يقوله لاو تزو غامض. يكمن الإغراء في التشبث بشيء ملموس في بساطة الكلمات الخادعة بلا حدود... إن التواضع العميق للغة هو ما يقدم ما وجده الكثيرون على مر القرون في هذا الكتاب: إدراك خالص للسر الذي نحن جزء منه.

من بين حقائق لاو تزو المراوغة مفاهيم منافية للمنطق، مثل "الفراغ المفيد" و"السطوع الخافت" والمفهوم الصيني "وو وي" (محاولة عدم المحاولة )، والتي يدور الكثير منها حول سؤال ما هي القوة الحقيقية. يستكشف الفصل العاشر، الذي عنونته لو غوين "التقنيات"، الطريق إلى بلوغ هذه القوى المتناقضة.

هل يمكنك الاحتفاظ بروحك في جسدها؟
تمسك بالواحد،
وبالتالي نتعلم أن نكون كاملين؟
هل يمكنك تركيز طاقتك؟
كن لطيفًا، رقيقًا،
وبالتالي أتعلم أن أكون طفلاً؟

هل يمكنك الحفاظ على المياه العميقة ساكنة وصافية؟
لذا فهو ينعكس دون تشويش؟
هل تستطيع أن تحب الناس وتدير الأمور؟
وهل يتم ذلك عن طريق عدم القيام به؟

فتح وإغلاق بوابة السماء،
هل يمكنك أن تكون مثل طائر مع فراخه؟
يخترق الكون بضوء ساطع،
هل يمكنك أن تعرف من خلال عدم معرفتك؟

أن تلد، أن تغذي،
أن يتحمل لا أن يمتلك،
أن يتصرف لا أن يطالب،
أن يقود لا أن يحكم:
هذه قوة غامضة.

رسم الفنان شون تان لإصدار خاص من حكايات الأخوين غريم الخيالية.

تعتبر لو غوين هذا التعليم المركزي لكتاب تاو تي تشينغ :

يحقق الطاويون غاياتهم دون اللجوء إلى الوسائل. إنها حقاً فكرة خافتة، تستحق التأمل والتفكر. نورٌ خافتٌ خافت.

إحدى أكثر تعاليم لاو تزو خلودًا، هي أيضًا من أكثرها ملاءمةً لعصرنا الحالي، ألا وهي أفكاره حول المصدر الحقيقي للسلطة السياسية. توضح لو غوين ذلك قائلةً:

لاو تزو، وهو متصوف، يزيل الغموض عن السلطة السياسية.

يعزز الحكم المطلق وحكم الأقلية الاعتقاد بأن السلطة تُكتسب بطريقة سحرية ويتم الاحتفاظ بها عن طريق التضحية، وأن الأشخاص الأقوياء متفوقون حقًا على الضعفاء.

لا ينظر لاو تزو إلى السلطة السياسية على أنها سحر، بل يرى السلطة المستحقة مكتسبة، والسلطة غير المشروعة مغتصبة. ولا يرى السلطة فضيلة في حد ذاتها، بل نتيجة للفضيلة. وعلى هذا الأساس تقوم الديمقراطيات.

يرى أن التضحية بالنفس أو بالآخرين فسادٌ للسلطة، وأن السلطة متاحةٌ لكل من يسلك الطريق. هذا موقفٌ ثوريٌّ جذريٌّ. فلا عجب أن الفوضويين والطاويين ينسجمون صداقةً متينة.

ويختتم هذا التخريب الجذري الفصل الثالث عشر، الذي عنونته لو غوين بشكل مناسب بـ "بلا خجل":

الأشخاص الذين تعاملوا مع الكيان السياسي
بلطف كما لو كانوا أجسادهم
سيكون جديراً بحكم الكومنولث.

تتضمن أبيات لاو تزو، التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين، ملاحظات تنطبق بدقة ملحوظة على بعض الشخصيات العامة والفاعلين السياسيين في عصرنا، ولا سيما في حالة الشخص الذي يُسبب حرجًا حضاريًا ويوقع باسم دونالد ترامب. ففي الفصل الرابع والعشرين، على سبيل المثال، يكتب لاو تزو:

الأشخاص الراضون عن أنفسهم لا يُجدون نفعاً.
الأشخاص الذين يروجون لأنفسهم لا ينضجون أبداً.

أما الفصل السادس والخمسون، الذي أسقطت فيه لو غوين عمداً ضمير المذكر "هو" من العبارة المألوفة نحوياً "هو الذي"، فيحتوي على أحد أشهر مبادئه:

من يدري
لا يتكلم.
من يتحدث
لا يعلم.

في الفصل الثالث والثلاثين، الذي عنونته لو غوين بـ"أنواع القوة"، كتب لاو تزو:

معرفة الآخرين هي ذكاء،
معرفة الذات حكمة.
التغلب على الآخرين يتطلب قوة.
إن التغلب على الذات يتطلب عظمة.

رسم أوليفييه تاليك من كتاب لويس الأول، ملك الخراف ، وهو عبارة عن حكاية رمزية مصورة عن كيف تغيرنا السلطة

يتناول الفصل الثامن والثلاثون بشكل مباشر موضوع السلطة الحقيقية وأشباهها:

الحديث عن السلطة

قوة عظيمة، لا تشبث بالسلطة.
يمتلك قوة حقيقية.
قوة أقل، متشبثون بالسلطة،
يفتقر إلى القوة الحقيقية.
قوة عظيمة، دون أن تفعل شيئاً،
لا علاقة للأمر بذلك.
قوة أقل، لا تفعل شيئاً،
له غاية في الأفق.

الخير، الخير الحقيقي يفعل
ليس لها نهاية في الأفق.
الحق الذي يفعله الصالحون
له غاية في الأفق.
والذين يعملون بطاعة حقيقية للقانون
يشمرون عن سواعدهم
وأجبر العصاة على الطاعة.

إذن: عندما نفقد الطريق نجد القوة؛
بفقدان السلطة نجد الخير؛
إننا نفقد الخير فنجد البر؛
بفقداننا للبر، لم يتبق لنا سوى الطاعة.

إن طاعة القانون هي القشرة الجافة
من الولاء وحسن النية.
الرأي هو الزهرة العقيمة في الطريق،
بداية الجهل.

لذا فإن أصحاب العقول العظيمة
اسكن في النواة لا في القشرة،
في الثمرة وليس في الزهرة،
التخلي عن أحدهما، والاحتفاظ بالآخر.

تُلخص لو غوين المعنى:

تُقدّم هذه القصيدة، بأسلوبها الموجز والعميق، حججًا واسعة النطاق، مُرتبةً ترتيبًا تنازليًا حادًا: الطريق وقوته؛ الخير (الشعور الإنساني)؛ البر (الأخلاق)؛ وأخيرًا - في مرتبة متأخرة جدًا - الطاعة (القانون والنظام). ويمكن قراءة الكلمة التي أترجمها بـ"رأي" بمعنى "المعرفة المُبكرة": العقل الذي يُطيع الأوامر، ويُصدر الأحكام قبل اكتمال الأدلة، مُنغلقًا على الإدراك والتعلم المُثمرين.

كتاب "لاو تزو: تاو تي تشينغ" بأكمله جدير بالقراءة بتأنٍّ، لما يحتويه من مضمون عريق، فضلاً عن روعة أسلوب لو غوين. ويمكنكم استكمال قراءته بقراءة كتابات لو غوين الأخرى حول السلطة والقمع والحرية ، وسحر الحوار الإنساني الحقيقي ، وقدسية المكتبات العامة ، والمعنى الحقيقي للجمال ، ومصدر الأفكار القيّمة .