एक छोटी सी अंधेरी रोशनी: ताओ ते चिंग की विरासत पर ले गुइन का दृष्टिकोण

ढाई सहस्राब्दी पहले, चीनी संत लाओ त्ज़ू ने ताओ ते चिंग नामक एक काव्यात्मक और गहन लघु ग्रंथ लिखा था। असाधारण सुंदरता के साथ, इसने शक्ति, सुख और मानव जीवन के अर्थ के स्रोत जैसे चिरस्थायी विषयों पर ताओवादी दर्शन की शिक्षाओं को सारगर्भित किया। सदियों से पश्चिम में इसके ज्ञान का प्रसार हुआ और इसने जॉन केज (जिन्होंने इसे अपने अग्रणी संगीत सौंदर्यशास्त्र में समाहित किया ), फ्रांज काफ्का (जिन्होंने इसे वास्तविकता का सबसे स्पष्ट दृष्टिकोण माना ), ब्रूस ली (जिन्होंने लचीलेपन के अपने प्रसिद्ध रूपक को इसमें समाहित किया ), एलन वाट्स (जिन्होंने इसे अपने दर्शन के केंद्र में रखा) और लियो टॉल्स्टॉय (जिन्होंने जीवन के अर्थ पर अपने प्रारंभिक ब्लॉग में इसका सहारा लिया) जैसे विविध व्यक्तित्वों को प्रभावित किया। सहस्राब्दियों से एक बात अटल रही है: प्रशंसकों की प्रत्येक पीढ़ी ने इन प्राचीन शिक्षाओं में एक ऐसी दूरदर्शिता महसूस की है, और करती आ रही है, जो इतनी आश्चर्यजनक है कि ऐसा लगता है मानो वे अपने समय के लिए ही लिखी गई हों।

इस कालजयी ग्रंथ के सबसे उत्साही प्रशंसकों में से एक उर्सुला के. ले गुइन (जन्म 21 अक्टूबर, 1929) हैं, जो बचपन में ही इससे मोहित हो गई थीं, जब वह अपने पिता को पॉल कारस के 1898 के अनुवाद की एक सुंदर, कपड़े की जिल्द वाली प्रति को बड़े प्यार से पलटते और उस पर टिप्पणियाँ करते हुए देखती थीं। ले गुइन को जल्द ही पता चला कि यह "रहस्यमय वस्तु" अपने आवरण पर सजे नीले और लाल रंग के आकर्षक चीनी डिज़ाइनों से कहीं अधिक गहरे आकर्षण समेटे हुए है। जब उन्होंने अपने पिता से पूछा कि वे क्यों नोट्स ले रहे हैं, तो उन्हें बताया गया कि वे उन अध्यायों को चिह्नित कर रहे हैं जिन्हें वे अपने अंतिम संस्कार में पढ़वाना चाहते हैं। (वे पढ़े गए।)

लौरा एंग्लिन द्वारा उर्सुला के. ले गुइन

“मैं खुशकिस्मत थी कि मुझे इतनी कम उम्र में ही उनकी किताब मिल गई, जिससे मैं जीवन भर उनकी किताब के साथ जी सकी,” ले गुइन याद करती हैं। बीस साल की उम्र तक, किताब के साथ जीकर और उसे अपने जीवन में जीवंत होते देखकर, उन्होंने उस मौन आपसी संबंध को आवाज़ देने का निश्चय किया। हालाँकि उन्हें चीनी भाषा नहीं आती थी, फिर भी ले गुइन ने कैरस के 1898 के अनुवाद का उपयोग करते हुए अपना खुद का अनुवाद—या कहें, काव्यात्मक व्याख्या—बनाने का फैसला किया। इस अनुवाद में प्रत्येक चीनी अक्षर का लिप्यंतरण शामिल था, जिसे उन्होंने विद्वानों द्वारा किए गए अंग्रेज़ी अनुवादों के मुकाबले प्राचीन पाठ के काव्यात्मक व्याकरण को समझने के लिए एक तरह से रोसेटा स्टोन के रूप में इस्तेमाल किया।

अपने बीसवें दशक में, ले गुइन ने कई अध्याय पूरे किए, और फिर धीरे-धीरे हर दशक में उन्हें जोड़ती रहीं। लगभग आधी सदी बाद, जब वे सत्तर के करीब पहुँच रही थीं, उन्होंने अपने इस निजी जुनून को लाओ त्ज़ु: ताओ ते चिंग ( सार्वजनिक पुस्तकालय ) के रूप में सार्वजनिक रूप दिया - एक ऐसी पुस्तक जिसे ले गुइन "अनुवाद नहीं, बल्कि एक प्रस्तुति" बताती हैं। रस्किन के प्रॉस्ट के अनुवाद से कहीं अधिक व्यापक कृति के समान, यह वास्तव में उसी प्रकार की रचना है जिसका उल्लेख महान पोलिश कवयित्री और नोबेल पुरस्कार विजेता विस्लावा सिम्बोर्स्का ने तब किया था जब उन्होंने "उस दुर्लभ चमत्कार की बात की थी जब एक अनुवाद, अनुवाद होना बंद कर देता है और ... एक दूसरी मूल कृति बन जाता है।"

ले गुइन अपने संस्करण को प्रेरित करने वाले लोकाचार के बारे में लिखती हैं:

ताओ ते चिंग संभवतः लगभग पच्चीस सौ वर्ष पूर्व लिखा गया था, शायद लाओ त्ज़ु नामक व्यक्ति द्वारा, जो संभवतः कन्फ्यूशियस के समय के आसपास ही रहते थे। इसके बारे में कुछ भी निश्चित नहीं है सिवाय इसके कि यह चीनी भाषा में लिखा गया है, बहुत प्राचीन है, और दुनिया भर के लोगों को ऐसा लगता है मानो इसे कल ही लिखा गया हो।

[…]

ताओ ते चिंग का कुछ भाग गद्य में है, कुछ पद्य में; लेकिन जिस तरह से हम आज कविता को परिभाषित करते हैं, तुकबंदी और छंद से नहीं बल्कि भाषा की एक लयबद्ध तीव्रता से, संपूर्ण रचना ही कविता है। मैं उस कविता को, उसकी संक्षिप्त, विचित्र सुंदरता को पकड़ना चाहता था। अधिकांश अनुवादों ने अर्थों को पकड़ तो लिया है, लेकिन गद्यमय तरीके से, सुंदरता को खो जाने दिया है। और कविता में, सुंदरता कोई अलंकरण नहीं है; यह अर्थ है। यह सत्य है।

ले गुइन, जो अपनी विशिष्ट शैली के लिए जानी जाती हैं — एक ऐसी लेखिका जिनकी तीक्ष्ण बुद्धि लगातार हमारी सीमित सामाजिक संरचनाओं को चीरती है और जिनका "एक पुरुष होने" पर लिखा गया निबंध भाषा में लिंग के बारे में अब तक लिखी गई सबसे बेहतरीन और तीखी रचना बनी हुई है — वह अपने प्रस्तुतीकरण में निहित जानबूझकर प्रतिसांस्कृतिक संकेत को नोट करती हैं:

ताओ ते चिंग के विद्वतापूर्ण अनुवाद, जो शासकों के लिए एक मार्गदर्शिका के रूप में प्रस्तुत किए जाते हैं, ऐसी शब्दावली का प्रयोग करते हैं जो ताओवादी "ऋषि" की विशिष्टता, उनके पुरुषत्व और उनके अधिकार पर बल देती है। यह भाषा अधिकांश लोकप्रिय संस्करणों में कायम है और उनका अपमान करती है। मैं एक ऐसी पुस्तक चाहता था जो आज के समय के एक ऐसे पाठक के लिए सुलभ हो, जो अनुभवहीन, शक्तिहीन और शायद पुरुष-विहीन हो, जो गूढ़ रहस्यों की खोज न कर रहा हो, बल्कि आत्मा से बात करने वाली एक आवाज़ को सुन रहा हो। मैं चाहता हूँ कि वह पाठक समझ पाए कि लोग पच्चीस सौ वर्षों से इस पुस्तक को इतना क्यों पसंद करते आए हैं।

यह सभी महान धार्मिक ग्रंथों में सबसे प्रिय है, हास्यपूर्ण, तीक्ष्ण बुद्धि वाला, दयालु, विनम्र, अविनाशी रूप से विलक्षण और असीम रूप से स्फूर्तिदायक। सभी गहरे झरनों में, यह सबसे शुद्ध जल है। मेरे लिए, यह सबसे गहरा झरना भी है।

ईसा पूर्व दूसरी शताब्दी की रेशम पर स्याही से लिखी गई ताओ ते चिंग की पांडुलिपि

और इस प्रकार, समान रूप से श्रद्धा और कल्पनाशील कठोरता के साथ, ले गुइन वसंत ऋतु में उतरती हैं। अधिकांश अध्याय, जिनमें से प्रत्येक को काव्यमय गहनता में ढाला गया है जो लाओ त्ज़ु के ज्ञान की सुंदरता और सत्य को बढ़ाता है, ले गुइन की व्याख्याओं से सुशोभित हैं, जो मूल गहराई को प्रकट करती हैं, और अक्सर उसमें इजाफा भी करती हैं। पहले अध्याय के बारे में वह लिखती हैं:

मेरे विचार से इस अध्याय का संतोषजनक अनुवाद करना बिलकुल असंभव है। इसमें संपूर्ण पुस्तक समाहित है। मैं इसे बोर्जेस की कहानी के एलेफ़ के समान मानता हूँ: यदि आप इसे सही ढंग से देखें, तो इसमें सब कुछ समाहित है।

और इस प्रकार वह पहला अध्याय-कविता प्रस्तुत करती है, जिसका शीर्षक वह "ताओइंग" रखती है:

आप इस रास्ते से जा सकते हैं
यह सही तरीका नहीं है।
वह नाम जिसे आप बोल सकते हैं
यह असली नाम नहीं है।

स्वर्ग और पृथ्वी
अनाम से शुरू करें:
नाम है माँ का
दस हजार चीजों में से।

इसलिए अनिच्छुक आत्मा
छिपी हुई चीजों को देख लेता है,
और सदा चाहने वाली आत्मा
यह केवल वही देखता है जो यह देखना चाहता है।

दो चीजें, एक ही मूल,
लेकिन नाम अलग है,
जिसकी पहचान रहस्य बनी हुई है।
सबसे बड़ा रहस्य!
छिपे हुए द्वार की ओर जाने वाला रास्ता।

सुसान सोंटाग की व्याख्या के विरुद्ध स्थायी चेतावनी की याद दिलाते हुए, ले गुइन लिखती हैं:

लाओ त्ज़ू की कही हर बात अस्पष्ट है। शब्दों की असीम रूप से भ्रामक सरलता में कुछ ठोस पाने की लालसा बनी रहती है... भाषा की गहन विनम्रता ही वह चीज़ प्रदान करती है जो सदियों से अनेक लोगों को इस पुस्तक में मिली है: उस रहस्य की शुद्ध समझ जिसका हम हिस्सा हैं।

लाओ त्ज़ु के गूढ़ सत्यों में "उपयोगी शून्यता," "मंद चमक," और चीनी अवधारणा वू वेई (प्रयास न करने का प्रयास करना) जैसी विरोधाभासी धारणाएँ शामिल हैं, जिनमें से कई वास्तव में शक्ति का अर्थ क्या है, इस प्रश्न के इर्द-गिर्द घूमती हैं। दसवां अध्याय, जिसे ले गुइन ने "तकनीकें" शीर्षक दिया है, इन विरोधाभासी शक्तियों को प्राप्त करने के मार्ग की पड़ताल करता है।

क्या तुम अपनी आत्मा को उसके शरीर में रख सकते हो?
उस एक को मजबूती से थामे रहो,
और इस प्रकार संपूर्ण होना सीखें?
क्या आप अपनी ऊर्जा को केंद्रित कर सकते हैं?
कोमल, सौम्य बनो,
और इस तरह बच्चा बनना सीखें?

क्या आप गहरे पानी को स्थिर और साफ रख सकते हैं?
तो क्या यह बिना धुंधलापन के प्रतिबिंबित होता है?
क्या आप लोगों से प्यार करते हुए काम संभाल सकते हैं?
और ऐसा न करके?

स्वर्ग के द्वार का खुलना, बंद होना
क्या आप अपने बच्चों के साथ रहने वाली चिड़िया की तरह हो सकती हैं?
ब्रह्मांड में चमकता हुआ,
क्या आप न जानकर जान सकते हैं?

जन्म देना, पोषण करना,
धारण करना, स्वामित्व न रखना,
दावा न करने के बजाय कार्य करना।
नेतृत्व करना, शासन करना नहीं:
यह एक रहस्यमयी शक्ति है।

ब्रदर्स ग्रिम की परियों की कहानियों के एक विशेष संस्करण के लिए शॉन टैन द्वारा बनाई गई कलाकृति।

ले गुइन इसे ताओ ते चिंग की केंद्रीय शिक्षा मानती हैं:

ताओवादी साधन का प्रयोग किए बिना ही अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लेते हैं। यह वास्तव में एक ऐसी रोशनी है जो चमकती नहीं—एक ऐसा विचार जिस पर मनन और चिंतन करना आवश्यक है। एक छोटी सी, धुंधली रोशनी।

लाओ त्ज़ू की सबसे कालातीत शिक्षाओं में से एक, आज भी सबसे प्रासंगिक है - राजनीतिक शक्ति के वास्तविक स्रोत के बारे में उनके विचार। ले गुइन समझाती हैं:

रहस्यवादी लाओ त्ज़ु ने राजनीतिक सत्ता के रहस्य को उजागर किया।

निरंकुशता और कुलीनतंत्र इस धारणा को बढ़ावा देते हैं कि सत्ता जादुई रूप से प्राप्त होती है और बलिदान द्वारा बरकरार रखी जाती है, और यह कि शक्तिशाली लोग वास्तव में शक्तिहीन लोगों से श्रेष्ठ होते हैं।

लाओ त्ज़ू राजनीतिक सत्ता को जादू नहीं मानते। वे वैध सत्ता को अर्जित और अवैध सत्ता को हथियाया हुआ मानते हैं। वे सत्ता को सद्गुण नहीं, बल्कि सद्गुण का परिणाम मानते हैं। लोकतंत्र इसी दृष्टिकोण पर आधारित हैं।

वह स्वयं या दूसरों के बलिदान को सत्ता का दुरुपयोग मानते हैं, और सत्ता को उस मार्ग का अनुसरण करने वाले किसी भी व्यक्ति के लिए सुलभ मानते हैं। यह एक अत्यंत क्रांतिकारी दृष्टिकोण है। इसीलिए अराजकतावादी और ताओवादी अच्छे मित्र होते हैं।

इस प्रकार की कट्टरपंथी विध्वंसक प्रवृत्ति के साथ तेरहवां अध्याय समाप्त होता है, जिसे ले गुइन ने उपयुक्त रूप से "बेशर्म" शीर्षक दिया है:

जिन लोगों ने राजनीतिक व्यवस्था के साथ व्यवहार किया
अपने शरीर की तरह कोमलता से
वह राष्ट्रमंडल पर शासन करने के योग्य होगा।

लाओ त्ज़ू की हज़ारों साल पुरानी कविताओं में ऐसे अवलोकन छिपे हैं जो हमारे समय के कुछ सार्वजनिक हस्तियों और राजनीतिक अभिनेताओं पर उल्लेखनीय सटीकता के साथ लागू होते हैं, और यह बात डोनाल्ड ट्रम्प जैसे सभ्यतागत शर्मिंदगी वाले व्यक्ति पर सबसे ज़्यादा सटीक बैठती है। उदाहरण के लिए, चौबीसवें अध्याय में लाओ त्ज़ू लिखते हैं:

आत्मसंतुष्ट लोग कोई भला नहीं करते।
खुद का प्रचार करने वाले लोग कभी परिपक्व नहीं होते।

छप्पनवें अंश में, जिसमें ले गुइन ने व्याकरणिक रूप से परिचित "वह जो" से जानबूझकर "वह" को हटा दिया है, उनके सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों में से एक निहित है:

कौन जानता है
बोलता नहीं है।
कौन बोलता है
पता नहीं।

ले गुइन द्वारा "सत्ता के प्रकार" शीर्षक से प्रकाशित तैंतीसवें अध्याय में लाओ त्ज़ू लिखते हैं:

दूसरों को जानना बुद्धिमत्ता है।
खुद को जानना ही बुद्धिमत्ता है।
दूसरों पर विजय पाने के लिए ताकत चाहिए।
खुद पर विजय पाने के लिए महानता की आवश्यकता होती है।

लुई प्रथम, भेड़ों के राजा नामक चित्र में ओलिवियर टैलेक द्वारा बनाई गई कलाकृति है, जो इस बात का सचित्र वर्णन करती है कि सत्ता हमें कैसे बदल देती है।

अड़तीसवाँ अध्याय सीधे तौर पर सच्ची शक्ति और उसके प्रतिरूपों के विषय से संबंधित है:

शक्ति के बारे में बात करते हुए

महान शक्ति, सत्ता से चिपके रहना नहीं।
इसमें सच्ची शक्ति है।
कमज़ोर शक्ति, सत्ता से चिपके रहना,
इसमें सच्ची शक्ति का अभाव है।
अपार शक्ति, फिर भी कुछ नहीं कर रही।
इसका कोई लेना-देना नहीं है।
कम शक्ति, कुछ न करना,
इसका एक निश्चित लक्ष्य निर्धारित है।

जो वास्तव में अच्छे होते हैं, वे ही अच्छे काम करते हैं।
इसका कोई अंत नजर नहीं आ रहा है।
जो सही है वही धर्मी लोग करते हैं।
इसका एक निश्चित लक्ष्य निर्धारित है।
और वे जो कानून का सच्चे मन से पालन करते हैं
अपनी आस्तीनें ऊपर चढ़ा लें
और अवज्ञा करने वालों को आज्ञाकारी बनाओ।

इसलिए: जब हम मार्ग खो देते हैं, तभी हमें शक्ति मिलती है;
शक्ति खोने पर हमें अच्छाई मिलती है;
अच्छाई खोकर हम धार्मिकता पाते हैं;
धार्मिकता खो देने पर हमारे पास केवल आज्ञापालन ही शेष रह जाता है।

कानून का पालन करना सूखी भूसी के समान है।
निष्ठा और सद्भावना का।
राय तो मार्ग का बंजर फूल है।
अज्ञानता की शुरुआत।

इसलिए महान विचार वाले लोग
बीज में निवास करो, छिलके में नहीं।
फल में, फूल में नहीं।
एक को जाने देना, दूसरे को अपने पास रखना।

ले गुइन ने इसका सार इस प्रकार व्यक्त किया है:

कम शब्दों में एक व्यापक और गहन तर्क प्रस्तुत करते हुए, यह कविता ताओवादी मूल्यों को घटते क्रम में प्रस्तुत करती है: मार्ग और उसकी शक्ति; अच्छाई (मानवीय भावना); धर्म (नैतिकता); और - सबसे अंत में - आज्ञापालन (कानून और व्यवस्था)। जिस शब्द का मैंने अनुवाद "राय" के रूप में किया है, उसे "जल्दबाजी में जान लेना" के रूप में भी पढ़ा जा सकता है: मन का आदेशों का पालन करना, सबूत मिलने से पहले ही निर्णय लेना, और सार्थक बोध और ज्ञान के लिए बंद हो जाना।

लाओ त्ज़ू की संपूर्ण रचना 'ताओ ते चिंग' का आनंद लेना अत्यंत सार्थक है - प्राचीन ज्ञान के साथ-साथ ले गुइन की शैलीगत भव्यता के लिए भी। इसके साथ ही ले गुइन की सत्ता, दमन और स्वतंत्रता पर लिखी पुस्तकें, वास्तविक मानवीय संवाद का जादू , सार्वजनिक पुस्तकालयों की पवित्रता , सौंदर्य का वास्तविक अर्थ और अच्छे विचारों की उत्पत्ति के विषय पर लिखी पुस्तकें भी पढ़ें।