الكون كعاصفة جمال لا متناهية

«أنا... كونٌ من الذرات... ذرةٌ في الكون»، هكذا كتب الفيزيائي الحائز على جائزة نوبل، ريتشارد فاينمان، في قصيدته النثرية الرائعة عن التطور . «إن حقيقة ترابطنا عبر المكان والزمان»، كما لاحظت عالمة الأحياء التطورية، لين مارغوليس، بشأن ترابط الكون ، «تُظهر أن الحياة ظاهرةٌ موحدة، بغض النظر عن كيفية تعبيرنا عن هذه الحقيقة».

قبل قرن من فينمان ومارجوليس، قام عالم الطبيعة الاسكتلندي الأمريكي العظيم والفيلسوف البيئي الرائد جون موير (21 أبريل 1838 - 24 ديسمبر 1914) بتوجيه هذه الحقيقة الأساسية للوجود بقوة شعرية غير عادية في كتاب جون موير: كتابات عن الطبيعة ( المكتبة العامة ) - وهو كنز خالد عدت إليه عند تأليف كتاب الكون في الشعر .

جون موير

يروي موير لحظة الإلهام التي انتابته أثناء تسلقه قمة كاتدرال في يوسيميتي لأول مرة في صيف عامه الثلاثين - وهي لحظة إلهام تشبه إلى حد كبير تلك التي مرت بها فرجينيا وولف في اللحظة التي فهمت فيها معنى أن تكون فنانة - ويكتب:

عندما نحاول عزل أي شيء، نجده مرتبطًا بكل شيء آخر في الكون. يتخيل المرء أن قلبًا كقلبنا ينبض في كل بلورة وخلية، ونشعر برغبة في التوقف والتحدث إلى النباتات والحيوانات كرفاق ودودين في الجبال. تصبح الطبيعة، كشاعرة وعاملة دؤوبة، أكثر وضوحًا كلما توغلنا في الأعماق وارتفعنا؛ فالجبال ينابيع - مواضع انطلاق، مهما كانت صلتها بمصادر تتجاوز إدراك البشر.

في وقت لاحق من ذلك الصيف، وبينما كان يشق طريقه إلى مرج تولومني في شرق يوسيميتي، استعاد موير إدراكه للترابط البديع والشاعري للطبيعة، والذي يتجاوز فناء الفرد. وفي شعور يستحضر مقولة راشيل كارسون الشعرية بأن "عمر نبات أو حيوان معين لا يبدو كدراما مكتملة في حد ذاتها، بل مجرد فاصل قصير في بانوراما من التغيير اللامتناهي"، كتب موير:

لا ينفك المرء يتذكر كرم الطبيعة وخصوبة عطائها اللامتناهية، وفرتها التي لا تنضب وسط ما يبدو هدراً هائلاً. ومع ذلك، عندما نتأمل في أيٍّ من عملياتها التي تقع ضمن نطاق إدراكنا، ندرك أن لا ذرة من مادتها تُهدر أو تُستنزف. إنها تتدفق أبدياً من استخدام إلى آخر، ومن جمال إلى جمال أسمى؛ وسرعان ما نكف عن رثاء الهدر والموت، بل نفرح ونبتهج بثروة الكون الخالدة التي لا تُنفق، ونترقب بإيمان عودة كل ما يذوب ويتلاشى ويموت من حولنا، موقنين أن ظهوره التالي سيكون أجمل وأفضل من سابقه.

[...]

في مكان كهذا، نشعر أكثر فأكثر بأننا جزء من الطبيعة البرية، وأننا قريبون من كل شيء.

إحدى لوحات تشيورا أوباتا ليوسيميتي

قبل عام، وخلال رحلته الشهيرة التي امتدت لألف ميل إلى خليج المكسيك، دوّن موير ملاحظاته وتأملاته في دفتر ملاحظات كُتب عليه : جون موير، الأرض - الكوكب، الكون . في إحدى تدوينات هذا الدفتر، يُفنّد موير، البالغ من العمر تسعة وعشرين عامًا آنذاك، غطرسة الإنسان ونزعته المركزية على ذاته، في فكرة سبقت عصره، بل وسبقت عصرنا في نواحٍ عديدة، ونحن نُصارع مسؤوليتنا تجاه العالم الطبيعي . قبل أكثر من قرن من تذكير كارل ساجان لنا بأننا، مثل جميع المخلوقات، "مُكوّنون من غبار النجوم"، يُذكّرنا موير بمكانتنا الحقيقية في النظام الكوني.

سيكون الكون ناقصًا بدون الإنسان؛ بل سيكون ناقصًا أيضًا بدون أصغر الكائنات المجهرية التي تسكن ما وراء أعيننا ومعرفتنا المغرورة... إنّ أصحاب الفكر المثالي، والمحافظين، في هذا النسيج المتشابك من الحضارة الحديثة، يصرخون "هرطقة" في وجه كل من تتجاوز مشاعره ولو شعرة واحدة حدود جنسنا البشري. ولا يكتفون بالسيطرة على الأرض، بل يدّعون أيضًا امتلاكهم للسماء، معتبرين إياها الوحيدة التي تمتلك ذلك النوع من النفوس التي خُطط لها لتلك الإمبراطورية الشاسعة.

ويضيف موير: "قبل وقت طويل من أن تذكرنا مايا أنجيلو بأننا مخلوقات "تسافر عبر الفضاء العابر، متجاوزة النجوم المنعزلة، وعبر طريق الشموس غير المبالية".

هذا النجم، أرضنا الطيبة، قطع رحلاتٍ عديدة ناجحة حول السماء قبل خلق الإنسان، وعاشت ممالكٌ كاملة من المخلوقات حياةً زاخرةً، ثم عادت إلى التراب قبل أن يظهر الإنسان ليطالب بها. وبعد أن يؤدي البشر دورهم في خطة الخلق، قد يختفون هم أيضاً دون أي احتراقٍ عام أو اضطرابٍ استثنائي.

مهما كان هذا الوعي مقلقًا ومُدمِّرًا للأنا البشرية، يرى موير أننا لن نكون مواطنين واعين في هذا الكون ما لم نقبل هذه الحقيقة الكونية الأساسية. ففي إنكارنا الحضاري المزمن لها، ننكر الطبيعة نفسها، وبالتالي ننكر إنسانيتنا. قبل قرن من نشأة الحركة البيئية الحديثة ، كتب:

لا يبدو أن أي عقيدة تُعلّمها الحضارة المعاصرة تُشكّل عائقًا منيعًا أمام الفهم الصحيح للعلاقة التي تربط الثقافة بالطبيعة البرية، مثل تلك التي تعتبر العالم مخلوقًا خصيصًا لاستخدامات الإنسان. فكل حيوان ونبات وبلورة تُفنّدها بأوضح العبارات. ومع ذلك، تُدرّس هذه العقيدة من قرن إلى قرن على أنها شيء جديد وثمين دائمًا، وفي ظلام الجهل الناتج، يُسمح لهذا الوهم الهائل بالاستمرار دون أي نقاش.

لم أجد قط أي دليل يُشير إلى أن أي حيوان خُلق لأجل حيوان آخر بقدر ما خُلق لأجل نفسه. ليس الأمر أن الطبيعة تُظهر ما يُسمى بالعزلة الأنانية، ففي خلق كل حيوان، تم إدراك وجود كل حيوان آخر. بل يمكن القول إن كل ذرة في الكون على دراية بكل ذرة أخرى ومرتبطة بها، ولكن مع هذا الاتحاد الكوني، يوجد انقسام كافٍ في الدرجة لأغراض الفردية الشديدة؛ لذا، مهما كانت النغمة التي يُشكلها أي مخلوق في أغنية الوجود، فإنه خُلق أولًا لنفسه، ثم بشكل متزايد لأجل العالم بأسره والعوالم.

رسم توضيحي من تصميم أوليفر جيفيرز من كتاب "ها نحن ذا: ملاحظات للعيش على كوكب الأرض"

انتاب موير شعورٌ مُلهمٌ بالترابط مجدداً بعد عقدٍ من الزمن، حين سافر إلى كولومبيا البريطانية على متن باخرة في ربيع عام ١٨٧٩، مُختبراً للمرة الأولى روعة المحيط المفتوح وعظمته التي تفوق الخيال. بعد قرنٍ من رؤية ويليام بليك للكون في حبة رمل ، كتب موير:

إن مشهد المحيط، مهما كان ساميًا في امتداده الشاسع، يبدو أقل جمالًا بكثير بالنسبة لنا نحن الحيوانات الجافة من مشهد الأرض الذي لا يُرى إلا في بقع صغيرة نسبيًا؛ ولكن عندما نتأمل الكرة الأرضية بأكملها كقطرة ندى عظيمة واحدة، مخططة ومنقطة بالقارات والجزر، تطير عبر الفضاء مع نجوم أخرى تغني وتتألق معًا كواحد، فإن الكون بأكمله يبدو كعاصفة لا متناهية من الجمال.

بعد مرور أكثر من قرن، لا تزال كتابات موير الكاملة عن الطبيعة قراءةً آسرة. أكمل هذا الجزء بقراءة لورين إيسلي عن العلاقة بين الطبيعة والطبيعة البشرية ، وتيري تمبست ويليامز - الوريث الروحي المعاصر لموير - عن البرية كترياق للصراع الداخلي ، ثم عد إلى معاصر موير البريطاني ريتشارد جيفريز حول كيف يُذيب جمال الطبيعة الحدود بيننا وبين العالم .