فيما يلي نص مقابلة أجرتها منظمة "أويكين كول" مع الأخت مارلين لاسي في أغسطس 2019. يمكنك الاستماع إلى تسجيل المكالمة كاملة هنا.

من الصف الثامن. لم يكن الأمر أنهن انتهين، بل أنه بحلول الصف الخامس أو السادس، كان الأهل يأتون إلى المدرسة ويصطحبون الفتاة ويزوجونها مقابل الأبقار. على الأقل كانت هذه خطوة إيجابية. على الأقل، عرفت هؤلاء الفتيات معنى التعليم، وحاولن جاهداتٍ إلحاق بناتهن بالمدارس.

قررنا كمنظمة أنه إذا قدمنا ​​منحًا دراسية للمرحلة الثانوية، فربما تسمح بعض العائلات للفتيات بقضاء سنتين إضافيتين في المدرسة. بدأنا بتقديم منح دراسية لأي فتاة تجتاز الامتحان الوطني في الصف الثامن، وبالفعل، سمحت بعض العائلات لبناتها بمواصلة الدراسة. وهكذا بدأنا بتوفير مسار تعليمي متكامل حتى المرحلة الثانوية. ثم كانت هناك نتيجة أخرى مذهلة وغير مقصودة، وهي أن جميع الفتيات في المدرسة الابتدائية، والبالغ عددهن بالمئات، بدأن يرين أن هناك أملًا لهن. بدأن بالدراسة بجدٍّ كبير لأن الجميع كنّ يرغبن في الحصول على إحدى تلك المنح الدراسية. لا أحد يرغب بالزواج في سن الثانية عشرة، وخاصة من رجل كبير في السن. لأن الرجال الكبار يملكون الكثير من المال ليقدموه كمهر، فهم قادرون على دفع مهور أعلى. من المحبط والمؤلم جدًا أن تتزوج فتاة في الثانية عشرة أو الثالثة عشرة أو الرابعة عشرة من عمرها من رجل في الستين أو الخامسة والستين. صدق أو لا تصدق، هؤلاء الفتيات الصغيرات لسن حتى الزوجة الأولى للرجل، بل هي زوجته الرابعة أو الخامسة أو السادسة. أصبحت أسيرة ليس له فحسب، بل لجميع زوجاته السابقات. لم تكن حياة سعيدة. لذا، كانت فرصة التعليم التي أتاحها لهنّ فرصة ذهبية. بدأت الفتيات يدركن أهمية التعليم، وشاهدن كيف غيّر حياتهنّ. كنّ يقلن: "سأجتهد في دراستي". وهكذا، لدينا الآن مئات الفتيات يكملن تعليمهنّ الثانوي، ولدينا بالفعل 55 شابة تخرجن من الجامعة!

بافي : هذا رائع.

الأخت مارلين : إنه لأمرٌ مذهل حقًا، فكل الظروف كانت ضد هؤلاء الفتيات الصغيرات. كل شيء. يُفضّلن الدراسة على الطعام. حرفيًا! يعملن بجدٍّ كبير، والآن سيعُدنَ إلى ديارهنّ. جميعهنّ، وعددهنّ 55، يعملنَ في منطقة لا تزال تُعاني من ويلات الحرب. لماذا؟ لأنه على الرغم من انتهاء الحرب الرئيسية بعد 37 عامًا، لم تعد لتلك القبائل في الجنوب عدوٌّ مشترك في الخرطوم، عاصمة السودان. بدأت جميع هذه الجماعات العرقية المختلفة في جنوب السودان تتقاتل فيما بينها من أجل النفط والذهب والأرض والموارد والسلطة والمال. لذا، هناك دمار هائل. وقد تسبّب هذا في نزوح أكثر من مليون وربع المليون شخص من جنوب السودان مرة أخرى.

هذا بلد لا يتجاوز عدد سكانه 12 مليون نسمة، ويعاني ما بين ثلث ونصف سكان جنوب السودان من النزوح. تخيلوا لو كان هذا حال الولايات المتحدة! ملايين البشر بلا مأوى ولا أرض، لا مزارع ولا أي شيء. لذا، تحركت منظمة "رحمة بلا حدود" مع هؤلاء النازحين. نعمل الآن في مخيمات اللاجئين شمال أوغندا وشمال كينيا، ونواصل عملنا داخل جنوب السودان وهايتي. نسعى جاهدين للوصول إلى حيث تشتد الحاجة.

أحيانًا يهز أعضاء مجلس إدارتنا رؤوسهم قائلين: "مارلين، ألم يكن بإمكانكِ إيجاد أماكن عمل أسهل؟" حسنًا، بالطبع... لكن مؤسسة الرحمة يجب أن تتواجد حيث تشتد الحاجة. لذا لن نتوسع أبدًا. ما أطمح إليه هو أن أرى النور في عيون فتاة أو امرأة تُدرك فجأة: "أنا أثمن من الأبقار. لديّ مواهب. سأصنع مستقبلًا لنفسي ولعائلتي."

هذا التغيير يحدث تدريجياً. لم أعد أفكر أنني سأنقذ العالم. إنها نعمة أن أكون مع هؤلاء الأشخاص الذين تغيرت حياتهم.

بافي: هذه البركة أمرٌ أودّ التطرق إليه. فكرة الضيافة العميقة، وفكرة الترحيب بالغريب، وإمكانية استضافة الملائكة دون علم، وفكرة أن الغريب المحتاج هو من يجلب البركة، كلها أفكار راسخة في الكتب المقدسة. لقد عشتَ حياةً مليئةً بالتناقضات، فأنتَ تربط بين أحد أغنى أحياء العالم.

الأخت مارلين: نعم، أنا أعيش في وادي السيليكون!

بافي : ستعودين قريباً إلى السودان، حيث تعيشين على مقربة من ثقافات العنف الشديد، ومن نظام الطبقات الاجتماعية الذي وصفتِه للتو؛ أولئك النساء اللواتي يعشن في أسفل السلم الاجتماعي. ومع ذلك، تعيشين أيضاً على مقربة من مظاهر الكرم والإنسانية الاستثنائية، ومن مجتمعات تتمتع بفهم عميق للمجتمع، لدرجة تكاد تُخجل عالمنا الغربي. هل يمكنكِ التحدث قليلاً عن النبل العميق الذي لمستِه في هذه المجتمعات؟

الأخت مارلين : بعد ما يقارب أربعين عامًا من العمل مع ثقافاتٍ عديدة ومختلفة، لطالما أشرتُ إلى ضيق أفق أفكارنا في ثقافتنا، وإلى فقرنا المتمثل في افتقارنا إلى كرم الضيافة. نقيس تقدمنا ​​بمدى ثرائنا، وكيف أن مجتمعاتنا أشبه بمجمعات سكنية مغلقة، حيث نظن أننا نستطيع الحصول على كل شيء بإبعاد الآخرين. لكن تجربتي تُثبت عكس ذلك تمامًا.

أتذكر أحد أطفال السودان الضائعين الذين أعادت مؤسسة كاريتاس الكاثوليكية توطينهم في سان خوسيه، كاليفورنيا، حيث كنت أعمل. جميعهم طوال القامة، وكثير منهم من قبيلة الدينكا، التي يتراوح طولها عادةً بين 198 و213 سم. عندما يكون المرء نحيفًا وطويل القامة، يبدو هيكلًا عظميًا. إلى جانب تعريف هؤلاء الوافدين الجدد بثقافتنا وعاداتنا، زودتهم أيضًا بتعليمات حول كيفية الاستعداد للعمل ليصبحوا مستقلين هنا. فالاستقلالية والفردية والاعتماد على الذات هي مفهومنا للنجاح في أمريكا، لكن الأمر مختلف بالنسبة لهم. لقد علموني معنى التكاتف والتضامن والمشاركة.

كنتُ أوصل شابًا يُدعى أنيوان إلى مقابلة عمل حوالي الساعة الرابعة عصرًا. كنتُ أُدرّبه قائلًا: "هكذا تُصافح بحزم، وكيف تنظر في عيون من يُجري معك المقابلة". كل هذه الأمور الثقافية "العادية" في الولايات المتحدة، لكنها ليست "عادية" في ثقافتهم. لاحظتُ أنه كان مُنهكًا بعض الشيء في مقعده، وبدا عليه التعب. سألته: "أنيوان، هل تناولتَ طعامًا اليوم؟" فأجاب: "لا، لم أتناول شيئًا بعد". كانت الساعة الرابعة عصرًا. بالطبع، في مخيمات اللاجئين، كانوا مُعتادين على تناول وجبة واحدة فقط من عصيدة الذرة المطحونة، ودائمًا في المساء، لأنهم كانوا يقولون لي: "يمكنك أن تُلهي نفسك عن الجوع نهارًا، لكن لا يمكنك ذلك ليلًا. الألم في معدتك شديد جدًا". لذلك كانوا دائمًا يُدخرون حصصهم الغذائية ويتناولون الطعام ليلًا.

قضى 12 عامًا من عمره البالغ 19 عامًا في مخيم للاجئين، لكنه الآن في الولايات المتحدة ويستعد لمقابلة عمل. لم يأكل شيئًا طوال اليوم، فنفد صبري وشعرت بالضيق منه. قلت له: "أنيوان، انظر، أنا أبذل قصارى جهدي هنا لأساعدك في الحصول على مقابلات عمل. عليك على الأقل أن تتناول فطورك، وعليك أن تزيد وزنك قليلًا. لن يوظفك أحد إذا كنت تبدو وكأن نسمة هواء ستطيح بك." قال: "يا أختي، أردت تناول الفطور، لكن رفاقي في السكن لم يكونوا سريعين بما يكفي." قلت: "ماذا؟ عما تتحدث؟ أنا أسألك إن كنت قد تناولت الفطور." قال: "حسنًا، كنت أرغب في ذلك، لكن حان وقت الذهاب إلى المحاضرة في مؤسسة كاريتاس الكاثوليكية، ولذلك لم يكن رفاقي في السكن سريعين بما يكفي." كررتُ سؤالي: "لماذا لم تأكل؟" عندئذٍ التفت إليّ وقال: "حسنًا يا أختي، لا أستطيع أبدًا أن آكل وحدي."

يا للعجب! مرحباً بكم في أمريكا الوجبات السريعة، حيث حتى العائلات لا تجلس لتناول الطعام، لكنه، وهو الذي يعيش مع أربعة زملاء في شقة صغيرة كنا نسكنها، ولأن زملاءه لم يستيقظوا بعد وكان عليه أن يغادر ليلحق بالحافلة إلى الجامعة، حتى مع جوعه، لم يكن ليجرؤ على التفكير في تناول الطعام بمفرده. إنه ببساطة ليس من عاداتهم. الطعام ثمين. الطعام هبة. الطعام يُشارك.

بافي: كان ذلك من أقوى الأمور التي أثرت بي، فقر الحضور، وكيف نميل غالبًا إلى التسرع من شيء إلى آخر. هناك فصل مؤثر للغاية في كتابك تتحدثين فيه عن أناس لم ينسوا الجانب الإنساني العميق في مباركة بعضهم بعضًا بحضورهم، مجرد الحضور لإلقاء التحية ورؤية بعضهم بعضًا...

الأخت مارلين: أعرف، هؤلاء الناس يستقلون ثلاث حافلات للوصول إلى الجانب الآخر من المدينة فقط ليطرقوا باب مكتبي ويقولوا "صباح الخير". وبصفتي المديرة، أركز على سؤالهم "لماذا أنتم هنا؟" فيجيبون "أردتُ فقط أن أقول مرحباً". عنوان كتابي غريب بعض الشيء. يتساءل الناس "ماذا يعني هذا؟" العنوان هو "هذا يتدفق نحوي ". والعنوان الفرعي هو "قصة الله وهو يأتي في الغرباء". العنوان مأخوذ من قصيدة صوفية. والصوفية بالطبع هي التقاليد الروحية في الإسلام. تعرفتُ على شعر الصوفيين من خلال زميل لي في العمل، كان والده شيخاً صوفياً، وكان يعمل معي في إعادة توطين اللاجئين، وهو إنسان رائع حقاً. اسمه رضا أودابائي، وهو من عرّفني على شعرهم. بصراحة، أصبح شعرهم جزءاً أساسياً من صلاتي المسيحية. في إحدى قصائده - يمكنني أن أقتبس لكم المقطع الأول فقط لأني أحفظه عن ظهر قلب، فأنا أحبه كثيراً - بعنوان "الموسيقى". تبدأ،

لقد كنت كثير النسيان طوال ستين عاماً.

كل دقيقة، ولكن ليس لثانية واحدة

هل توقف هذا التدفق نحوي أم تباطأ؟

هذا التدفق نحوي أشبه بالخير، هذا الترحيب من الله، هذه اللطف، هذه الروح المنفتحة. حتى وإن لم أكن أفكر فيه، فهو لا يتوقف أبدًا. أعتقد أننا عندما نصبح، ربما من خلال أزمة في حياتنا، أو من خلال التأمل اليومي، أو من خلال لقاء لم نكن نتوقعه مثل لقائي باللاجئين، حينها ندرك أن هذا الخير يحملنا، ويغيرنا، ويحررنا، ويذيب مخاوفنا لنتمكن من لقاء الآخر. إنه لا يتوقف داخلنا، بل يتدفق من خلالنا إلى نوع من الانفتاح والتواصل. والمثير للدهشة هو الفرح الذي يغمرنا حينها.

العمل مع اللاجئين ليس عملاً شاقاً، ولكنه واقعٌ مرير. أعتقد أن التغيير الحقيقي يحدث عندما نخرج من منطقة راحتنا، فنرى أن اللاجئين يجلبون الخير لا الشر. هذا الترحيب هو ما نحتاجه جميعاً بشدة، وبالتأكيد اللاجئون والمهاجرون هم أحوج الناس إليه لأنهم لا يجدون ترحيباً، بل يُنظر إليهم على أنهم خطرون و"مختلفون". هذا خطأ محض، وأعتقد أن أصحاب الروحانية العميقة من أي تقليد يدركون خطأ هذا. علينا أن نرفع أصواتنا ونتحدث عن هذا، علينا أن نتحرك، علينا أن نغير سياساتنا. أما أولئك الذين يقولون إن الدين والسياسة يجب فصلهما، يا إلهي، في أي عالم يعيشون؟ هذا هو خطر النزعة الفردية، أن الدين شأن خاص - شيء بيني وبين الله ولا علاقة له بحياتي. هذا سخيف. [يضحك] نسيت من قالها الآن، لكن أحدهم قال: "الدين شخصي دائماً، ولكنه ليس خاصاً أبداً".

هناك فرق شاسع. إنه أمر شخصي، وتفاعلي، وجماعي. ليس شأناً خاصاً. وعندما نخصّصه، نُشوّهه. لم يعد صحيحاً. نُصغّر من شأن الله.

لوآن: شكرًا لكما بافي والأخت مارلين؛ أودّ أن أفتح باب النقاش للأسئلة. من جين جاكسون: "أخت مارلين، هل تواجهين معارضة كبيرة لعمل منظمة الرحمة بلا حدود في البلدان التي تعملين فيها، نظرًا لأن تعليم الفتيات في المناطق التي تعملين فيها ليس أمرًا شائعًا ثقافيًا؟ وهل تواجه الفتيات أنفسهن خطرًا بسبب سعيهن للتعليم؟ شكرًا جزيلًا لكِ على الأمل والنور اللذين تنشرينهما."

الأخت مارلين: نعم، هناك معارضة، ونعم، هناك خطر على الفتيات والنساء اللواتي نعمل معهن، لكنهن يدركن ذلك ولن يتراجعن عن الفرصة التي يوفرها التعليم.

خلال الحرب الطويلة، كان معظم السودانيين يقيمون في مخيمات اللاجئين، إن حالفهم الحظ بالوصول إلى مخيم تابع للأمم المتحدة. في تلك المخيمات، رأت نساء جنوب السودان، ولأول مرة في حياتهن، أن النساء في أنحاء أخرى من العالم يتمتعن بوظائف حقيقية وتعليم عالٍ، إذ شاهدن في مخيمات اللاجئين إداريات في الأمم المتحدة، وطبيبات وممرضات، ومعلمات، وعاملات اجتماعيات، وسيدات أعمال، وطيارات. كان هذا بمثابة كشفٍ جديد لنساء جنوب السودان.

وهكذا انفتحت أعين النساء، وبدأن يطالبن بالتعليم. لكنهن لا ينجحن دائمًا، لأن الرجال هم من يتخذون القرارات. عندما كنتُ في مخيمات اللاجئين العام الماضي في شمال أوغندا، كان هناك 1.2 مليون لاجئ في 21 مخيمًا على طول الحدود جنوب جنوب السودان في أوغندا. لكل مخيم مسؤول حكومي أوغندي يشرف عليه. ينتخبون لاجئًا ليكون رئيسًا للمخيم، وجميعهم رجال بالطبع، وينتخبون واحدًا منهم ليكون القائد الأعلى، رئيس الرؤساء، وهو أيضًا رجل. حضرتُ اجتماعًا لجميع المنظمات غير الحكومية، وفي كل اجتماع شهري، كانت إحدى هذه المنظمات تقدم عرضًا. وفي ذلك الشهر، كان دورنا، فتحدثنا عن عمل منظمة "رحمة بلا حدود" في 4 من المخيمات. وفي تلك المخيمات، كنا نقدم قروضًا للمشاريع الصغيرة وتدريبًا للنساء لبدء مشاريعهن الخاصة.

قدمنا ​​عرضنا، وكان أول من رفع يده رجل من قبيلة مانديكا، طوله متران تقريبًا، نهض وبدأ يوبخ موظفينا الذين قدموا عرضهم للتو. قال: "ألا تدركون أنه لا يجوز إقراض النساء؟ إذا أقرضتم النساء، فقد يصبحن مكتفيات ذاتيًا، ثم يتركننا. يجب أن تقرضوا الرجال، لأننا نحن من نتخذ القرارات. أنتم تسببون المشاكل بإقراضكم النساء. وعلينا أن نؤدبهم حتى يفهموا أن المال الذي يكسبونه هو ملك لنا. أنتم تسببون الانقسام في المعسكرات." واستمر في حديثه لمدة ربع ساعة تقريبًا.

كنتُ أجزّ على أسناني لأنني كنتُ على وشك خنق الرجل، وهذا يُظهر مدى قسوتي بعد كل هذه السنوات التي قضيتها في محاولة أن أكون راهبة رحمة. لكن هذه هي النظرة السائدة لدى الرجال. وحقيقة أنه وقف وقال ذلك أمام مسؤولي الأمم المتحدة وجميع المنظمات غير الحكومية الأخرى التي كانت إلى جانبنا. لذا، نعم، هناك معارضة، وكثيرًا ما يوقفني شبان أثناء سيري في المخيمات أو المدارس التي نعمل بها، قائلين: "أريد منحة دراسية أيضًا. أعطوني منحة. لماذا تُعطونها لهم ولا تُعطوني؟" ودائمًا ما أتوقف وأُحادثهم. أقول: "أودّ أن أُقدّم منحًا دراسية لكم ولإخوانكم الأصغر سنًا، حالما يأتي اليوم الذي تُتاح فيه للفتيات نفس الفرص التي تُتاح للذكور." فيضحكون لأنهم يعلمون أن العالم مُنحاز تمامًا للأولاد، وليس للفتيات. فيفهمون الأمر. يقولون: "حسنًا، لا بأس." ثم ينصرفون.

لوان: بما أن خلفيتي في مجال التعليم، أودّ أن أتابع هذا الموضوع. كثيراً ما أسمع من المعلمين الآخرين الفرق بين الطلاب الأمريكيين وطلاب الدول الأخرى، وخاصة ما تتحدثين عنه من السودان حيث يتوقون بشدة إلى التعليم، بينما هنا يبدو أننا مضطرون لإجبار بعض الطلاب، وليس جميعهم، على فهم قيمة مجرد القدرة على القراءة. هل يمكنكِ التحدث عن تجربتكِ هناك، لأنني أعلم أنكِ درّستِ في مدارس فقيرة، وقد فعلتُ ذلك لمدة عام؟ ما الفرق الذي ترينه بين الحالتين، إن وُجد، أم أن هذا مجرد وهم نُصدّقه؟

الأخت مارلين : حسنًا، ماذا عساي أن أقول؟ لو كنتَ تحتضر وكان هناك حبة سحرية تُنقذ حياتك، لكنتَ ستفعل أي شيء للحصول على تلك الحبة السحرية. أليس كذلك؟

لوآن: صحيح.

الأخت مارلين : لكن إذا كنتِ تعيشين حياة مريحة، وقال لكِ أحدهم: "هذه حبة دواء، لكن الحصول عليها سيستغرق منكِ 12 عامًا، وإذا حصلتِ عليها، فقد تفتح لكِ أبوابًا للحصول على وظيفة جيدة" - فلن يكون لديكِ نفس الرغبة الجامحة لقضاء 12 عامًا للحصول على تلك الحبة التي قد تفتح لكِ بابًا أفضل. أما إذا كنتِ على فراش الموت، فستفعلين أي شيء للحصول على تلك الحبة. هذه الحبة هي تعليم الفتيات، وهنّ يدركن ذلك. لذا، فهنّ - ليس الفتيات فقط، بل كلا الجنسين في الدول الفقيرة جدًا - الجميع يعلم، وقد أثبتت الأبحاث ذلك في بلد تلو الآخر، أن التدخل الأكثر فعالية لمكافحة الفقر، الفقر المدقع، هو تعليم الإناث؛ وفي معظم البلدان، يتمتع الأولاد بالفعل بفرصة أفضل بكثير للتعليم. لذلك، يجب أن يكون تركيز المساعدات الدولية دائمًا على تعليم الفتيات. كما تعلمتُ من طبيب في مجلس إدارتنا، أن التعليم هو أقوى مؤشر على الصحة العالمية. لم أكن أعرف ذلك - كما تعلمون، أمرٌ مثبت علمياً بدقة. لذا، إذا كنتم تريدون عالماً صحياً، عالماً أقل تفاوتاً بين الفقر والثراء، فإن تعليم الفتيات هو الحل.

لا نشعر بذلك في الولايات المتحدة لأننا لا نعاني من هذا الحرمان وهذه المعاناة الشديدة. لذا، لا أعتقد أنه يمكن توقع أن يمتلك الطلاب الأمريكيون نفس الدافع أو أن يدركوا قيمة التعليم.

على سبيل المثال، كانت هناك فتاة تبلغ من العمر 12 عامًا داخل ديرنا. سألتُ: "ماذا تفعل في الدير؟" فأجابوا: "نخفيها، نخفيها عن العائلة التي تريد بيعها". وهكذا، تُدرك الفتيات أن "العودة إلى تلك المدرسة تستحق حياتي". وحتى من لا يضطررن للهرب، فإن رحلاتهن شاقة. تسافر المركبات، إن استطعتِ الصعود إلى مؤخرة شاحنة صغيرة، لمدة يومين تحت أشعة الشمس الحارقة، تتأرجح على هذه الطرق الوعرة وتخترق السيول المفاجئة، ثم تتعرض لكمائن قطاع الطرق. لم تتلقَّ الفتيات تعليمًا. لذا، فإن حقيقة تمكننا في السنوات العشر الماضية من إيصال 55 فتاة إلى الجامعة تُعدّ إنجازًا عظيمًا. ليس هذا العدد كبيرًا، فليس 10,000 امرأة، بل 55 امرأة متعلمة يعملن الآن. إنهن أول نساء متعلمات في البلاد يعملن.

مشروعنا التالي هو محاولة إنشاء شبكة مناصرة للخريجات، لأنهن، كما هو واضح، يعملن في مستشفى، وهنّ النساء الوحيدات فيه. جميع الممرضات والأطباء رجال. ويعملن في مدرسة، وهنّ النساء الوحيدات فيها. جميع المعلمين الآخرين من الثوار السابقين؛ بعضهم، كما أضيف، لا يجيد القراءة والكتابة، لكنهم حصلوا على وظائفهم لأنهم كانوا في الجيش، وقد انتصر الجيش فمنحهم هذه الوظائف. لذا، هناك الكثير مما يجب فعله. إن تعطش النساء للتعليم واضحٌ جليّ، وسينتشر هذا التعطش حتماً.

لوان: تسأل إليزابيث من ريتشموند، فيرجينيا، هل هناك فرص للتطوع في هايتي أو السودان؟

الأخت مارلين : شكرًا لكِ يا إليزابيث، على مجرد التفكير في هذا الأمر ورغبتكِ في القيام به. في البداية، قبلنا بعض المتطوعين القادمين إلى جنوب السودان للمساعدة في مدرسة سانت باكيتا الابتدائية. لكن الوضع أصبح خطيرًا للغاية مع تجدد الحرب الأهلية، ولذلك توقفنا عن استقبال المتطوعين في أفريقيا في الوقت الحالي. مع ذلك، ما زلنا نستقبل متطوعين في هايتي. في كل صيف، نقيم معسكرًا قياديًا ومعسكرًا لتعليم اللغة الإنجليزية لطالبات المرحلة الثانوية. تتبع المرحلة الثانوية في هايتي النظام الفرنسي القديم نظرًا لأنها كانت مستعمرة فرنسية. لذا تبدأ الدراسة الثانوية في سن مبكرة جدًا، من الصف السابع، وتستمر حتى الصف الثالث عشر، ثم الكلية المتوسطة. لدينا طلاب متفوقون لمدة سبع سنوات. نحب أن نجمعهم معًا. هايتي فقيرة جدًا، لكنها لا تضطهد النساء عمدًا. الفقر يضطهد النساء لأنه يتسبب في الزواج المبكر والوفاة المبكرة، ويسبب، كما تعلمين، جميع أنواع المشاكل - مثل نقص التعليم عندما يرسلون أبناءهم إلى المدرسة ولا يرسلون بناتهم؛ لكنها ليست إهانة متعمدة كما هو الحال في ثقافات جنوب السودان.

لوان: السؤال التالي من ميش في بروكلين، نيويورك. تسأل عن مستوى الرعاية الطبية المتاحة في المناطق التي خدمتم فيها - أطباء بلا حدود - هل بإمكانهم الوصول إلى هذه المناطق لمساعدة الناس؟

الأخت مارلين: نعم، هذا صحيح. منظمة أطباء بلا حدود منظمة رائعة، وأشجع الجميع على دعمها. الرعاية الطبية، كما تتخيلون، غير مكتملة ومتقطعة للغاية. لا يمكن إعطاء اللقاحات عندما تكون الدولة في حالة حرب ونصف سكانها في حالة نزوح. لا يمكن تقديم العلاج المناسب للأمراض الخطيرة عندما تكون العيادات غير مأهولة، وعندما يغادر الأطباء الأجانب أو الكوادر الطبية المؤهلة البلاد بسبب الخطر، وعندما تستدعي المنظمات غير الحكومية المساعدة. لذلك، تختار نسبة كبيرة من الفتيات اللاتي نُعلّمهن أو نوفر لهن منحًا دراسية مهنة التمريض، وذلك لأنهن شهدن وفاة أمهاتهن، وشاهدن أناسًا يموتون بسبب أمراض يمكن الوقاية منها.

يموت طفل من بين كل خمسة أطفال قبل بلوغه الخامسة. في عالمنا اليوم، هذا أمرٌ لا يُصدق. هذه أمورٌ يُمكن الوقاية منها. تُنشئ الحكومة عيادات، لكن لا يوجد كوادر مُدرّبة للعمل فيها. تُنجز المنظمات غير الحكومية جزءًا كبيرًا من العمل، إلا أن الحكومة فاسدةٌ ومُختلّةٌ لدرجة أنها هددت بفرض ضريبة قدرها 10,000 دولار أمريكي سنويًا على كل منظمة غير حكومية مقابل امتياز العمل في مناطق النزاع. لذلك، بالطبع، الجميع، بدءًا من الأمم المتحدة وصولًا إلينا، يقولون: "لا، لن ندفع هذه الضريبة". ولذا تراجعت الحكومة قليلًا.

لوان: شكرًا جزيلًا لكِ على حضوركِ كضيفة اليوم يا أخت مارلين. لقد أسعدتني كلماتكِ كثيرًا. أعمل في منظمة للمهاجرين على هامشها، ولا أشعر أبدًا أنني أبذل جهدًا يُذكر، ولا أقوم بأي شيء مما تقومين به. لقد أثرتِ فيّ الكثير من الأفكار.

الأخت مارلين: كلنا نقوم بدورنا. فقط انشروا الفرح وتخلصوا من الحواجز. هذه نصيحتي.

****

تعرف على المزيد حول عمل منظمة الأخت مارلين "الرحمة بلا حدود" هنا.

لمزيد من الإلهام، انضموا إلى ندوة "أويكين" يوم السبت القادم مع المحامية الشهيرة في مجال الهجرة، شيلا مورثي، بعنوان: "خدمة الغريب". للمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، اضغطوا هنا.