كل فعل هو احتفال

مايو 2019

قابلتُ امرأةً قبل أسابيع تعمل مع معالجٍ روحانيٍّ من قبيلة كوجي، أو ما يُعرف بالشامان، من جبال سييرا نيفادا في كولومبيا. جاء إلى كاليفورنيا قبل بضع سنوات وأقام طقوسًا واسعة النطاق في بقعةٍ مُحددة من الأرض. قال: "من الأفضل أن تُقيموا طقوسًا هنا بانتظام، وإلا ستندلع حرائقٌ هائلة". لم يُقم أحدٌ الطقوس، وفي العام التالي اندلعت حرائق غابات. عاد بعد ذلك وكرر تحذيره: "إذا لم تُقيموا الطقوس، ستكون الحرائق أسوأ". في العام التالي، كانت الحرائق أشدّ ضراوة. عاد مرةً أخرى وأطلق تحذيره للمرة الثالثة: "أقيموا الطقوس وإلا ستزداد الحرائق في هذا الجزء من العالم سوءًا". بعد ذلك بوقتٍ قصير، دمر حريق كامب المنطقة تدميرًا هائلًا.

لاحقًا، اكتشفت المرأة أن المكان الذي حدده شامان الكوجي كان موقع مذبحة إبادة جماعية بحق السكان الأصليين الذين كانوا يعيشون هناك. لقد كان قادرًا بطريقة ما على إدراك ذلك. ففي فهمه، تؤثر صدمة مروعة كهذه على الأرض كما تؤثر على البشر. ستكون الأرض غاضبة، غير متوازنة، وغير قادرة على استعادة انسجامها حتى تُشفى من خلال الطقوس.

قبل عامين، التقيتُ ببعض كهنة الدوغون وسألتهم عن آرائهم في تغير المناخ. وكما هو الحال مع الكوغي، حافظ الدوغون على ممارساتهم الاحتفالية سليمةً لآلاف السنين. قال الرجال: "الأمر ليس كما تظنون. السبب الرئيسي وراء تدهور المناخ هو أنكم نقلتم القطع الأثرية المقدسة من أماكنها الأصلية، تلك الأماكن التي وُضعت فيها بعناية فائقة، ونقلتموها إلى متاحف في نيويورك ولندن". فهم يعتقدون أن هذه القطع الأثرية والطقوس المصاحبة لها تُجسّد عهدًا بين الإنسان والأرض. فمقابل الجمال والاهتمام، تُهيئ الأرض بيئةً صالحةً لسكن الإنسان.

تُقيم صديقتي سينثيا جورس طقوسًا منذ عقدين من الزمن، تدفن فيها أواني كنوز الأرض، وهي أوانٍ دينية تبتية تُصنع في دير بنيبال وفقًا لطقوس محددة. تعلمت هذه الممارسة من - قد يبدو هذا مبتذلاً، لكنه حدث بالفعل - لاما يبلغ من العمر 106 أعوام في كهف بجبال الهيمالايا. سألته: "كيف يُمكنني أن أُساهم على أفضل وجه في شفاء العالم؟" فأجابها: "حسنًا، أي تجمع للناس للتأمل له أثر علاجي، ولكن إذا أردتِ فعل المزيد، يُمكنكِ دفن أواني كنوز الأرض". في البداية، شعرت سينثيا بخيبة أمل من هذا الاقتراح. كانت من أتباع البوذية التبتية، ومُقتنعة تمامًا بجمال الطقوس، ولكن دعونا نكون واقعيين، هناك أضرار اجتماعية وبيئية حقيقية تحتاج إلى إصلاح. الناس بحاجة إلى تنظيم. الأنظمة بحاجة إلى تغيير. ما فائدة الطقوس؟

ومع ذلك، قبلت هدية مجموعة من المزهريات التي أمر اللاما بصنعها في دير قريب. وبعد خمس سنوات، بدأت تجوب العالم إلى أماكن عانت فيها الأرض والناس من صدمات عظيمة، لدفن المزهريات وفقًا للطقوس المتبعة. وفي بعض تلك الأماكن، حدثت معجزات كبيرة وصغيرة، بما في ذلك معجزات اجتماعية عادية مثل تأسيس مراكز السلام. وبحسب ما لاحظته، فإن هذه الطقوس فعّالة.

الطقوس والاحتفالات والمادية

كيف لنا أن نفهم مثل هذه القصص؟ العقل الحديث المراعي للسياسة يرغب في احترام الثقافات الأخرى، لكنه يتردد في تبني وجهة نظرها المختلفة جذريًا حول السببية. إن الطقوس التي أتحدث عنها تختلف عما يعتبره العقل الحديث عملًا عمليًا في العالم. لذا، قد يبدأ مؤتمر المناخ بدعوة شخص من السكان الأصليين لاستحضار الجهات الأربع، قبل الانتقال إلى صلب الموضوع المتعلق بالمقاييس والنماذج والسياسات.

في هذه المقالة سأستكشف وجهة نظر أخرى لما يمكن أن يستخلصه الناس المعاصرون من النهج الاحتفالي للحياة، كما يمارسه ما يسميه أورلاند بيشوب "ثقافات الذاكرة" - الشعوب التقليدية والأصلية والمرتبطة بالمكان، بالإضافة إلى السلالات الباطنية داخل الثقافة السائدة.

لا يُعدّ هذا البديل بديلاً عن النهج العقلاني والعملي في حلّ المشكلات الشخصية أو الاجتماعية، ولا يُمثّل مكملاً له، بل هو منفصل عنه، كما أنه ليس استعارةً أو استيراداً لطقوس الآخرين.

إنه لقاء بين الاحتفالي والبراغماتي مبني على طريقة مختلفة تماماً لرؤية العالم.

لنبدأ بتمييز مبدئي بين المراسم والطقوس. فرغم أننا قد لا ندركها، إلا أن الحياة المعاصرة مليئة بالطقوس. تمرير بطاقة الائتمان طقس، والوقوف في الطابور طقس، والإجراءات الطبية طقوس، وتوقيع العقد طقس، والنقر على زر "أوافق" على "الشروط والأحكام" طقس. تقديم الإقرارات الضريبية طقس معقد يتطلب من كثيرين الاستعانة بكاهن - مُلمّ بطقوس وقواعد غامضة، ويتقن لغة خاصة يصعب على عامة الناس فهمها، ويتميز بإضافة ألقاب تشريفية إلى اسمه - لإتمامه على النحو الأمثل. يساعدك المحاسب القانوني المعتمد على أداء هذا الطقس الذي يُمكّنك من البقاء عضوًا ذا مكانة مرموقة في المجتمع. تتضمن الطقوس استخدام الرموز بطريقة أو تسلسل محددين للحفاظ على العلاقات مع العالم الاجتماعي والمادي.

بحسب هذا التعريف، فإن الطقوس ليست جيدة ولا سيئة، بل هي مجرد طريقة يحافظ بها البشر والكائنات الأخرى على واقعهم متماسكاً.

إذن، فإن الاحتفال هو نوع خاص من الطقوس. إنه طقس يُقام مع العلم بأن المرء في حضرة المقدس، وأن الكائنات المقدسة تراقبه، أو أن الله شاهد عليه.

أولئك الذين لا يوجد في نظرتهم للعالم مكان للمقدس أو الكائنات المقدسة أو الله، سيرون الاحتفال على أنه خرافات سخيفة أو، في أحسن الأحوال، خدعة نفسية، ربما تكون مفيدة لتهدئة العقل وتركيز الانتباه.

لحظة من فضلك. في رؤية للعالم تُقدّر الكائنات المقدسة، أو الله، أليس صحيحاً أنه يراقبنا دائماً، ويراقب كل ما نفعله؟ ألا يجعل ذلك كل شيء طقساً؟

نعم، سيكون الأمر كذلك – لو كنتَ تشعر باستمرار بحضور القداسة. كم مرة يحدث ذلك؟ وكم مرة، لو سُئلتَ، ستُصرّح فقط بأنك تعلم أن الكائنات المقدسة تُراقبك، دون أن تُدرك ذلك تمامًا في تلك اللحظة؟ باستثناءات نادرة جدًا، لا يبدو أن المتدينين الذين أعرفهم يتصرفون في معظم الأوقات كما لو كانوا يعتقدون أن الله يُراقبهم ويستمع إليهم. هذه الاستثناءات تتجاوز أي دين مُحدد. يُمكن تمييزهم من خلال نوع من الهيبة التي يحملونها. كل ما يقولونه ويفعلونه يحمل في طياته لحظة خاصة، وثقلًا. هيبتهم تتجاوز المناسبات الرسمية لتشمل ضحكاتهم، ودفئهم، وغضبهم، ولحظاتهم العادية. وعندما يُؤدي أحدهم طقوسًا دينية، يبدو الأمر كما لو أن الهيبة تتغير في المكان.

ليست الطقوس هروبًا من عالم المادة الفوضوي إلى عالم روحاني غامض، بل هي احتضان أعمق للمادة. إنها ممارسةٌ لإجلال المادة، سواءً أكانت مقدسةً في حد ذاتها، أم مقدسةً لأنها من روائع خلق الله. عند المذبح، تُوضع الشموع بدقة متناهية. أتخيل رجلاً تعلمت منه معنى الطقوس، رجلاً دقيقاً ومتأنياً، لا هو جامد ولا هو مهمل. يُراعي متطلبات اللحظة والمكان، فيُضفي على كل حركةٍ لمسةً فنيةً.

في الطقوس، يُولي المرء اهتمامًا كاملًا للمهمة الموكلة إليه، مُؤديًا كل فعل على أكمل وجه. لذا، تُعدّ الطقوس ممارسةً للحياة بأسرها، ممارسةً في أداء كل شيء على النحو الأمثل. إن الممارسة الطقوسية الجادة أشبه بمغناطيس يجذب المزيد من جوانب الحياة إليه؛ إنها دعاءٌ يدعو: "ليكن كل ما أفعله طقسًا. ليتني أؤدي كل شيء بانتباهٍ كامل، وعنايةٍ فائقة، واحترامٍ تام لما يخدمه".

العملية والتبجيل

من الواضح إذن أن الشكوى القائلة بأن كل تلك الأيام التي قضوها في الاحتفالات كان من الأجدر استغلالها في زراعة الأشجار أو في حملات مناهضة صناعة قطع الأشجار تغفل جانبًا مهمًا. فزارعة الأشجار، المنغمسة في طقوسها، ستولي اهتمامًا بالغًا لوضع كل شجرة في المكان المناسب واختيار النوع الأمثل لكل مناخ محلي وبيئة ملائمة. وستحرص على غرسها في العمق المناسب، وعلى ضمان حصولها على الحماية والرعاية اللازمتين بعد ذلك. وستسعى جاهدة لإتقان عملها. وبالمثل، سيميز الناشط ما يجب فعله حقًا لوقف مشروع قطع الأشجار، وما قد يُرضي غروره أو يُشبع نزعته الاستشهادية أو شعوره بالاستقامة. ولن ينسى أبدًا ما يخدمه.

من السخف القول عن ثقافة أصلية: "إن سبب عيشهم المستدام على الأرض لخمسة آلاف عام لا علاقة له بطقوسهم الخرافية، بل لأنهم مراقبون دقيقون للطبيعة يفكرون في الأجيال القادمة". إن تبجيلهم للمكان واهتمامهم باحتياجاته الدقيقة جزء لا يتجزأ من نهجهم الاحتفالي في الحياة. إن العقلية التي تدعونا إلى الاحتفال هي نفسها التي تدعونا إلى التساؤل: "ماذا تريد الأرض؟ ماذا يريد النهر؟ ماذا يريد الذئب؟ ماذا تريد الغابة؟" ثم نولي اهتمامًا دقيقًا للإشارات. إنها تُعلي من شأن الأرض والنهر والذئب والغابة، وتعتبرها من الكائنات المقدسة التي تراقبنا دائمًا، والتي تتشابك احتياجاتها ومصالحها مع احتياجاتنا ومصالحنا.

قد يبدو ما أقوله مناقضًا للتعاليم الإلهية، لذا سأقدم تفسيرًا لمن يؤمنون بإله خالق. الله يطل من كل شجرة، وذئب، ونهر، وغابة. لم يُخلق شيء عبثًا، بل غاية وهدف. ولذا نتساءل: كيف لنا أن نساهم في تحقيق هذه الغاية؟ ستكون النتيجة مماثلة لسؤال: ماذا تريد الغابة؟ أترك للقارئ مهمة ترجمة بقية هذا المقال إلى لغة إلهية.

لا أستطيع شخصيًا أن أدّعي معرفة أن الكائنات المقدسة تراقبني دائمًا. ففي نشأتي، لم تكن الكائنات المقدسة كالسماء والشمس والقمر والريح والأشجار والأجداد كائنات مقدسة على الإطلاق. كانت السماء مجرد مجموعة من جزيئات الغاز تتلاشى في فراغ الفضاء. والشمس كرة من الهيدروجين المندمج. والقمر كتلة صخرية (والصخرة عبارة عن تكتل من المعادن، والمعادن عبارة عن مجموعة من الجزيئات الجامدة...). والريح جزيئات متحركة، مدفوعة بقوى جيوميكانيكية. والأشجار أعمدة من الكيمياء الحيوية، والأجداد جثث مدفونة في الأرض. كان العالم خارج ذواتنا صامتًا وميتًا، مجرد فوضى عشوائية من القوة والكتلة. لم يكن هناك شيء في الخارج، ولا ذكاء يراقبني، ولا سبب يدفعني لفعل أي شيء أفضل مما تبرره عواقبه المتوقعة منطقيًا.

لماذا عليّ أن أضع الشمعة على مذبحي في مكانها الصحيح؟ إنها مجرد شمع يتأكسد حول الفتيل. لا يؤثر موضعها على العالم. لماذا عليّ أن أرتب سريري وأنا سأنام فيه مجدداً في الليلة التالية؟ لماذا عليّ أن أبذل جهداً أكبر من اللازم من أجل الدرجة أو المدير أو السوق؟ لماذا عليّ أن أبذل أي جهد لجعل شيء ما أجمل مما ينبغي؟ سأختصر بعض الخطوات - لن يلاحظ أحد. في مخيلتي الطفولية، قد تراني الشمس والريح والعشب، لكن دعونا نكن واقعيين، فهم لا يرونني حقاً، ليس لديهم عيون، وليس لديهم جهاز عصبي مركزي، إنهم ليسوا كائنات مثلي. هذه هي الأيديولوجية التي نشأت عليها.

لا ينكر المنظور الاحتفالي إمكانية رؤية السماء كمجموعة من جزيئات الغاز، أو الحجر كتركيبة من المعادن. لكنه لا يحصرهما في هذا المنظور. بل يعتبر طرقًا أخرى لرؤيتهما صحيحة ومفيدة، دون تفضيل تركيبهما الاختزالي على ما هما عليه "فعليًا". لذا، فإن البديل عن النظرة العالمية التي نشأت عليها ليس التخلي عن الواقعية لصالح نوع من الجماليات الاحتفالية. إن الفصل بين الواقعية والجماليات وهمٌ، لا يقوم إلا على تفسير سببي للحياة ينكر ذكاءها الغامض والراقي. الواقع ليس كما قيل لنا. هناك قوى ذكية تعمل في العالم تتجاوز القدرات البشرية، ومبادئ سببية أخرى غير تلك القائمة على القوة. التزامن، والرنين المورفي، والتكوين الذاتي، وإن لم تكن مناقضة للسببية القائمة على القوة، إلا أنها قادرة على توسيع آفاق إمكانياتنا. وعليه، فليس المقصود أن الاحتفال سيُحدث تغييرات في العالم؛ إنها تسحب الواقع وتشكله في شكل تحدث فيه أشياء مختلفة.

إن عيش حياة خالية من الطقوس يتركنا بلا حلفاء. يُعزلوننا عن واقعنا، ويتركوننا لعالمٍ بلا ذكاء – الصورة الحقيقية للأيديولوجية الحداثية. تصبح النظرة الآلية للعالم نبوءة تحقق ذاتها، ولا يبقى لنا في الواقع سوى القوة للتأثير في العالم.

إنّ التحوّل الذي تُقدّمه الشعوب التقليدية كالكوغي والدوغون لا يكمن في تبنّي طقوسهم أو تقليدها، بل في الانتقال إلى رؤيةٍ للعالم تُصوّرنا نحن البشر كرفقاء في هذا العالم، مشاركين في حوارٍ بين العقول في كونٍ يزخر بالكائنات. تُعلن الطقوس عن اختيار العيش في مثل هذا الكون والمشاركة في تشكيل واقعه.

طقوس في مجال العلاج البيئي

من الناحية العملية – لحظة! كل ما قلته عملي للغاية بالفعل. دعوني أتحدث بدلاً من ذلك عن توسيع نطاق التفكير الاحتفالي ليشمل مجال السياسات والممارسات البيئية. هذا يعني أن نعامل كل مكان على وجه الأرض باحترام، وأن نفهمه ككائن حي، وأن ندرك أنه إذا عاملنا كل مكان ونوع ونظام بيئي على أنه مقدس، فإننا بذلك ندعو الكوكب إلى بلوغ الكمال المقدس أيضاً.

أحيانًا، تنسجم الأفعال النابعة من اعتبار كل مكان مقدسًا بسهولة مع منطق عزل الكربون وتغير المناخ، كما هو الحال عند إيقاف خط أنابيب لحماية المياه المقدسة. وفي أحيان أخرى، يبدو منطق ميزانية الكربون مناقضًا لغرائز العقل الاحتفالي. فاليوم تُزال الغابات لإفساح المجال أمام مصفوفات الطاقة الشمسية الضخمة، وتُقتل الطيور بفعل توربينات الرياح العملاقة التي تعلو المشهد. علاوة على ذلك، فإن أي شيء لا يُظهر تأثيرًا واضحًا على غازات الاحتباس الحراري يُصبح غير مرئي لواضعي السياسات البيئية. ما هي المساهمة العملية لسلحفاة بحرية؟ أو فيل؟ ما أهمية وضع شمعتي بشكل غير متقن على المذبح؟

في الطقوس، كل شيء مهم، ونولي اهتمامًا بالغًا لكل تفصيل. ومع اقترابنا من الشفاء البيئي بعقلية احتفالية، يتضح لنا المزيد والمزيد. ومع كشف العلم عن أهمية الكائنات التي كانت خفية أو مهمشة، يتسع نطاق الطقوس. التربة، والفطريات، والبكتيريا، وأنواع المجاري المائية... كل منها يفرض مكانته على مذبح ممارساتنا الزراعية، وممارساتنا الحرجية، وعلاقاتنا مع جميع أشكال الحياة. ومع تعمق فهمنا للعلاقة السببية، نرى، على سبيل المثال، أن الفراشات أو الضفادع أو السلاحف البحرية ضرورية لبيئة حيوية سليمة. في النهاية، ندرك أن النظرة الاحتفالية دقيقة: فالصحة البيئية لا يمكن اختزالها إلى بضعة مقاييس كمية.

لا أقترح هنا التخلي عن مشاريع الترميم التي قد تستند إلى فهم سطحي لطبيعة العالم، أي تلك التي قد تكون آلية في تصورها للطبيعة. علينا أن ندرك الخطوة التالية نحو تعميق علاقة روحية. مؤخرًا، كنت على تواصل مع رافي شاه، شاب هندي يبذل جهدًا جبارًا في إعادة إحياء البرك والأراضي المحيطة بها. مقتديًا بماسانوبو فوكوكا، يُولي اهتمامًا بالغًا، فيضع بعض القصب هنا، ويزيل شجرة دخيلة هناك، واثقًا بقدرات الطبيعة الفطرية على التجديد. كلما قلّل من تدخله، ازداد تأثيره. هذا لا يعني أن انعدام التدخل هو الأقوى على الإطلاق، بل يعني أنه كلما كان فهمه أدق وأشمل، كان أقدر على التناغم مع حركة الطبيعة وخدمتها، وقلّت حاجته للتدخل لتحقيق ذلك. والنتيجة هي أنه قد خلق - أو بالأحرى، ساهم في خلق - واحة خضراء وارفة في منظر طبيعي متدهور؛ مذبح حي.

من المفهوم أن رافي يشعر بنفاد الصبر تجاه مشاريع ترميم المياه واسعة النطاق، كتلك التي وصفتها في كتابي: عمل راجندرا سينغ في الهند، وترميم هضبة اللوس في الصين، والتي لا ترقى بأي حال من الأحوال إلى مستوى تقديره واهتمامه بالتفاصيل المحلية الدقيقة. تنبع هذه المشاريع من فهم تقليدي وآلي لعلم المياه. يتساءل: أين القداسة؟ أين التواضع أمام الحكمة البالغة للأنظمة البيئية المترابطة والفريدة لكل مكان؟ إنهم يبنون بركًا فحسب. ربما يكون الأمر كذلك، قلتُ، لكن علينا أن نتواصل مع الناس حيثما كانوا، وأن نحتفي بكل خطوة في الاتجاه الصحيح. تحمل هذه المشاريع الهيدرولوجية الآلية أيضًا في طياتها تقديرًا عميقًا للماء. يمكن لمشروع رافي أن يقدم لمحة عما يمكن أن يكون، دون أن ينتقص من العمل الذي يمثل الخطوة الأولى من بين خطوات عديدة للوصول إلى هناك.

أودّ أن أضيف إلى ذلك أن الأرض، لكي تتعافى، تحتاج إلى مثالٍ يُحتذى به في الصحة، إلى مخزونٍ من الصحة يُستقى منه العبر. إن واحة الصحة البيئية التي أنشأها قادرة على أن تُشعّ نورها عبر محيطها الاجتماعي والبيئي، ناقلةً الصحة إلى الأماكن المجاورة (على سبيل المثال، من خلال توفير ملاذٍ ومناطق تكاثر للنباتات والحيوانات) وملهمةً غيرها من مُعالِجي الأرض. لهذا السبب تُعدّ منطقة الأمازون بالغة الأهمية، ولا سيما منطقة منابعها، التي يُحتمل أن تكون أكبر مخزونٍ سليمٍ ومصدرٍ للصحة البيئية في العالم. هناك، لا تزال ذاكرة غايا عن الصحة، عن عالمٍ مُعافى في الماضي والمستقبل، باقيةً كما هي.

يُعدّ عمل رافي في إصلاح الأرض بمثابة طقسٍ بحد ذاته. قد يقول قائل: "لا داعي لإقامة طقوسٍ خاصة، فكل فعلٍ يجب أن يكون طقسًا. لماذا نخصّص تلك الدقائق العشر لتكون مميزة؟" وبالمثل، يمكن للمرء أن يُصرّ على معاملة كل مكانٍ على وجه الأرض فورًا كما يُعامل رافي مكانه. لكن معظمنا، كالمجتمع ككل، ليس مستعدًا لمثل هذه الخطوة. الهوة شاسعة. لا يُمكننا أن نتوقع تغيير أنظمتنا التكنولوجية الصناعية، أو أنظمتنا الاجتماعية، أو حتى نفسيتنا المُبرمجة بعمق بين عشيةٍ وضحاها. ما يُجدي نفعًا لمعظمنا هو إنشاء واحةٍ واحدةٍ من الكمال - الطقس - بأفضل ما نستطيع، ثم السماح لها بالانتشار في جميع جوانب حياتنا، جالبةً المزيد من الاهتمام والجمال والقوة إلى كل فعل. إن جعل كل فعلٍ طقسًا يبدأ بجعل فعلٍ واحدٍ طقسًا.

مراسم من المبادئ الأولى

إن إدخال جزء من الحياة في طقوس الاحتفال لا يُصنّف الباقي ضمن الأمور الدنيوية أو غير الاحتفالية. فعند أداء هذه الطقوس، نهدف إلى أن تُشعّ في يومنا أو أسبوعنا. إنها بمثابة معيار وسط عواصف الحياة واضطراباتها. كذلك، لا يقتصر دورنا على الحفاظ على بعض الأماكن البرية أو المحميات أو الحدائق الوطنية، أو إعادة بعض الأماكن إلى حالتها الأصلية؛ بل إن هذه الأماكن بمثابة منارات: أمثلة وتذكير بما هو ممكن. وكما يُشرف أشخاص مثل رافي على هذه الأماكن، فإننا مدعوون إلى جلب جزء منها، ثم المزيد والمزيد منها، إلى كل مكان. وكما نُرسّخ لحظة احتفال صغيرة في حياتنا، فإننا مدعوون إلى جلب جزء منها، ثم المزيد والمزيد منها، إلى كل لحظة.

كيف نعيد إحياء الطقوس في مجتمع يكاد يخلو منها؟ لقد ذكرتُ سابقًا أن الهدف ليس تقليد أو استيراد طقوس ثقافات أخرى، ولا إحياء طقوس سلالتنا بالضرورة، فهذا المسعى، وإن كان يتجنب شبهة الاستيلاء الثقافي، إلا أنه يُعرّض ثقافتنا للخطر. فالطقوس حية، ومحاولات تقليدها أو الحفاظ عليها لا تُنتج إلا صورتها الباهتة.

ما الخيار المتبقي إذن؟ هل هو ابتكار طقوسنا الخاصة؟ بالمعنى الدقيق للكلمة، لا. الطقوس لا تُبتكر، بل تُكتشف.

إليكِ كيف يُمكن أن تتمّ هذه العملية. تبدئين بطقوس بسيطة، كإشعال شمعة كل صباح والتأمل للحظة في الشخص الذي ترغبين أن تكوني عليه اليوم. لكن كيف تُشعلين الشمعة بشكل مثالي؟ ربما ترفعينها وتُميلينها فوق عود الثقاب. أين تضعين عود الثقاب؟ ربما على طبق صغير، موضوع جانبًا. ثم تُعيدين الشمعة إلى مكانها الصحيح. بعد ذلك، ربما تُدقّين جرسًا ثلاث مرات. كم من الوقت بين كل دقّة وأخرى؟ هل أنتِ مُستعجلة؟ لا، هل تنتظرين حتى يتلاشى كل صوت في صمت؟ نعم، هكذا تُفعل...

لا أقول إن هذه القواعد والإجراءات يجب أن تحكم مراسمكم. لاكتشاف مراسمكم، اتبعوا خيط "نعم، هكذا تُؤدى"، الذي يكشفه التأمل. بالمشاهدة، والاستماع، وتركيز الانتباه، نكتشف ما يجب فعله، وما يجب قوله، وكيفية المشاركة. لا يختلف الأمر عن كيفية تعلم أناس مثل فوكوكا العلاقة الصحيحة مع الأرض.

قد تتحول الشمعة إلى مذبح صغير، وإضاءتها إلى طقوس أطول للعناية به. ثم ينتشر نورها. ربما سرعان ما تُرتّب مكتبك بنفس العناية، ومنزلك أيضًا. ثم تُطبّق نفس العناية والوعي في مكان عملك، وعلاقاتك، وحتى طعامك. مع مرور الوقت، تُصبح هذه الطقوس نقطة ارتكاز لتغيير في واقعك. قد تجد أن الحياة تُنظّم نفسها حول النية الكامنة وراء هذه الطقوس. قد تختبر تزامنًا يُؤكد وجود قوة عليا تعمل هنا.

مع حدوث ذلك، يتزايد الشعور بأن كائنات لا حصر لها ترافقنا هنا. هذه الطقوس، التي لا معنى لها إلا بحضور كائنات مقدسة، تجذبنا إلى واقع ملموس تتواجد فيه هذه الكائنات بالفعل. وكلما ازداد حضورها، ازدادت الدعوة إلى القيام بمزيد من الأعمال، بل كل عمل، كطقوس تُؤدى بكل انتباه وإخلاص. كيف ستكون الحياة حينها؟ كيف سيكون العالم حينها؟

يتخذ التركيز الكامل والنزاهة أشكالاً مختلفة باختلاف الظروف. ففي الطقوس، يختلف معناهما تماماً عما هو عليه في الألعاب أو المحادثات أو حتى أثناء إعداد الطعام. ففي موقف ما، قد يتطلب الأمر دقةً ونظاماً، وفي آخر، عفويةً وجرأةً وارتجالاً. تُحدد الطقوس نبرة كل فعل وكلمة، بحيث تتوافق مع حقيقة المرء، وما يطمح إليه، والعالم الذي يرغب في العيش فيه.

تُتيح المراسم لمحة عن وجهة مقدسة، وجهة:
كل فعل هو بمثابة احتفال.
كل كلمة بمثابة دعاء.
كل مسيرة هي بمثابة حج.
كل مكان مزار.

يربطنا المزار بالمقدس الذي يتجاوز أي مزار ويشمل كل مزار. يمكن للطقوس أن تحوّل مكانًا إلى مزار، مانحةً إيانا شريان حياة لواقعٍ كل شيء فيه مقدس؛ إنه معقل ذلك الواقع أو تلك القصة العالمية. وبالمثل، تُعدّ قطعة الأرض المُعالجة معقلًا لتلك الواحات المتبقية من حيوية الأرض الأصلية، مثل الأمازون والكونغو، وبعض الشعاب المرجانية البكر، وأشجار المانغروف، وما إلى ذلك. ننظر بيأس إلى خطة الحكومة البرازيلية الجديدة لنهب الأمازون، ونتساءل عما يمكننا فعله لإنقاذها. لا شك أن العمل السياسي والاقتصادي ضروري لتحقيق ذلك، ولكن يمكننا في الوقت نفسه العمل على مستوى أعمق. فكل مكان يُعالج فيه الأرض يُغذي الأمازون ويُقرّبنا من عالمٍ تبقى فيه سليمة. ومن خلال تعزيز علاقتنا بهذه الأماكن، ندعو قوى خفية لتقوية عزيمتنا وتنسيق تحالفاتنا.

الكائنات التي استبعدناها من واقعنا، الكائنات التي قللنا من شأنها في إدراكنا حتى حوّلناها إلى لا شيء، ما زالت موجودة تنتظرنا. حتى مع كل شكوكي الموروثة (فأنا، المتشكك داخليًا، والمتعلم في العلوم والرياضيات والفلسفة التحليلية، لا يقلّ حدةً عن شكك)، إذا سمحت لنفسي بلحظات من الهدوء والتأمل، أستطيع أن أشعر بتلك الكائنات تتجمع. تقترب مني، المفعمة بالأمل دائمًا، وأنا في حالة تأمل. هل تشعر بها أنت أيضًا؟ وسط الشك، ربما، ودون أمنيات، هل تشعر بها؟ إنه نفس الشعور الذي ينتابك وأنت في غابة، فتدرك فجأة، كما لو كنت تراها للمرة الأولى: الغابة حية. الشمس تراقبني. ولست وحدي.