Отчуждение и принадлежность

Джон А. Пауэлл — один из ведущих общественных интеллектуалов в областях гражданских прав, расизма, этнической принадлежности, жилищных проблем и бедности. Несмотря на выдающуюся карьеру, Пауэлл пишет своё имя строчными буквами, основываясь на простой и скромной идее о том, что мы — часть Вселенной, а не её властелин. Он ввёл в общественный лексикон понятия «отчуждения и принадлежности». Для Пауэлла «отчуждение» причиняет вред не только людям с другим цветом кожи, но и белым, женщинам, животным и самой планете, потому что некоторые люди не воспринимаются во всей своей человеческой полноте. Принадлежность гораздо глубже, чем доступ; «речь идёт о совместном создании того, к чему вы присоединяетесь», а не о необходимости соответствовать уже установленным правилам. Родившись в Детройте, четвёртый сын священника и издольщиков, Пауэлл посвятил свою жизнь изучению того, как парадигма принадлежности может изменить наш мир к лучшему.

Ниже приведена отредактированная стенограмма интервью Пауэлла в рамках проекта Awakin Calls. Полную запись разговора можно прослушать здесь.

Прита Бансал : Давайте начнем с вашего видения расовых отношений в этой стране. С точки зрения некоторых, это была грандиозная история медленного, но реального расового прогресса — от отмены рабства до ликвидации юридической сегрегации, от стремления к интеграции до работы над толерантностью и разнообразием, а может быть, и инклюзивностью и равенством. С вашей точки зрения, каковы реалии или ограничения нашего нынешнего повествования?

Джон Пауэлл : Если мы вернемся к истокам работорговли в Новом Свете, 400 лет назад, мы увидим, что расы в том виде, в каком мы знаем ее сегодня, в то время не существовало. Работорговля создала современное понятие расы. Концепция белого человека как расы сформировалась лишь почти в конце XVII века, через 66 лет после начала работорговли.

Белизна, чернота или что-либо еще не было чем-то само собой разумеющимся. Это было создано элитой для определенной цели. Произошло крупное восстание, в котором участвовали африканские рабочие, бывшие африканские рабочие, порабощенные люди и британские наемные работники. В то время они не были «черными» и «белыми»; они были англичанами и африканцами. Они объединились, требуя лучших условий труда. Они также требовали доступа к землям коренных американцев. Какое-то время им это относительно удавалось, и элита была в ужасе. Они решили вбить клин между африканскими и английскими рабочими.

Они начали создавать другие условия и другую историю. В конце концов, они создали Патруль по делам рабов, который, по некоторым данным, был первым в мире призывным отрядом. Они призывали англичан и их рабов. Новые колонии также приняли законы, запрещающие браки между чернокожими и белыми.

«Белые» представляли собой средний слой. Элита, создавшая этот слой, не считала себя белой. Роль этого среднего слоя заключалась в преданности элите и господстве над чернокожими. И подобные вариации сохраняются до сих пор.

Когда вы лишаете людей человечности, когда вы отрицаете их полноценное участие, когда вы отказываетесь видеть в людях божественное — это называется отчуждением. Расовая принадлежность — очень мощный способ «отчуждения» в Соединенных Штатах. Но существуют и другие формы отчуждения. Во всем мире мы «отчуждаем» людей из-за религии, языка, иммиграционного статуса, сексуальной ориентации… Мы очень изобретательны в поиске способов заявить, что кто-то не является частью «МЫ».

Прита : Какое место в этой картине занимают коренные американцы?

Джон : Взаимодействие с коренными американцами происходило до взаимодействия с африканцами в Соединенных Штатах, а также в Мексике и Латинской Америке. Сначала они пытались поработить коренных американцев. Это не сработало по нескольким причинам. Одна из них — болезни. Европейцы завезли микробы, против которых у коренных жителей не было иммунитета. Когда они пытались поработить их, у коренных американцев не было физиологических особенностей, необходимых для эффективного порабощения. Они находились на своей земле и могли бежать. В некоторой степени европейцы оставили коренных американцев в покое, за исключением захвата их земель и последующего геноцида. Первоначальными культурами были хлопок и карибский сахар. Европейцам нужны были рабочие, которые могли переносить жару и болезни. К несчастью для африканцев, они могли переносить и то, и другое.

Прита : Как этот процесс «отчуждения» и создания расовой принадлежности навредил среднему слою «белых»?

Джон : Такие экономисты, как Альберто Алесина и Эдвард Глейзер, показывают, что экономическое благополучие белых людей из среднего класса в Соединенных Штатах на самом деле ниже, чем у их европейских коллег. Взять, к примеру, здравоохранение. Мы — одна из немногих «развитых индустриальных стран», где нет системы здравоохранения.

Ещё один наглядный пример — Труман. Будучи президентом, он предложил ввести всеобщее здравоохранение. Законопроект почти прошёл, но затем кто-то задал вопрос: Труман интегрировал войска? «Если у нас будет всеобщее здравоохранение, потребует ли федеральное правительство интеграции медицинских учреждений?» Труман ответил утвердительно, и народ Соединенных Штатов сказал: «Мы этого не хотим. Мы лучше обойдемся без здравоохранения, чем будем общаться на равных с чернокожими». Эта яростная позиция была наиболее острой на Юге. По иронии судьбы, даже сегодня часто именно белые люди, выступающие против Закона о доступном здравоохранении, больше всего в нём нуждаются.

Прита : Меня поразило, пока вы говорите: даже само название проблемы подразумевает определенный язык отчуждения. Нам приходится использовать язык белых, черных, всего этого. Какова роль самого названия?

Джон : Некоторые утверждают, что раз раса — это социально сконструированное понятие, разве не следует просто от него отказаться? Но это упускает из виду смысл понятия «социально сконструированная». Раса — это не индивидуально сконструированная, а социально сконструированная вещь. Если мы действительно хотим изменить расизм, мы должны изменить условия, которые его поддерживают.

Например: Соединенные Штаты очень сильно сегрегированы, не только в плане школ, но и в плане районов проживания, мест отправления культа и способов работы. У нас много лет действуют законы, запрещающие чернокожим занимать должности, где они руководят белыми. Таким образом, сначала создается категория, а затем создаются условия для ее поддержания. Мы постоянно находим новые способы переосмысления категорий, но также и новые способы их оспаривания. Называние может закрепить проблему, но может и разрушить ее. Но а) мы не решим проблему, просто назвав ее, и б) мы не сохраним проблему, просто назвав ее. Мы должны пересмотреть нашу практику, законы, политику, нормы и институты, сами наши структуры, чтобы они отражали те стремления, к которым мы, как общество, стремимся.

Прита : Каково, на ваш взгляд, понимание исцеления как нации, и как нам к этому прийти?

Джон : Мы понимаем, что нам нужно исцелиться; но это не только личное. Это исцеление страны от глубокого состояния уныния. Здесь оружия больше, чем людей. Частью аргумента в пользу второй поправки была обеспокоенность по поводу расизма, рабства и восстаний рабов. Тревоги и страхи уже заложены во вторую поправку. Даже если сейчас мы не беспокоимся о восстаниях рабов, это часть нашей национальной ДНК. Мы тревожные, напуганные люди. Многие пытаются справиться со страхом, приобретая оружие.

В Соединенных Штатах нам приходится сталкиваться с жесткими проявлениями расовой иерархии и расовой болезнью. Это касается не только чернокожих, латиноамериканцев, коренных жителей или азиатов. Часто, когда проводятся исследования, мы изучаем людей, пострадавших от этих условий, и думаем: «Как нам это исправить?» Есть вещи, которые нужно сделать. Но в основе расизма в Соединенных Штатах лежит концепция белизны и превосходства белой расы. Соединенные Штаты до сих пор не извинились за рабство. И, по некоторым данным, рабство в США фактически прекратилось только в 1945 году. Мы как страна до сих пор боремся с (1) просто признанием нашего прошлого и (2) признанием того, что это было неправильно. Если мы не можем признать, если мы не можем признать нашу историю, наше прошлое, которое отражается в нашем настоящем, то мы не сможем исцелиться.

Прита : Расскажите подробнее о том, что потребуется для выздоровления.

Джон : У нас много историй. Мы всё ещё пишем свою историю. Мы можем написать историю, в которой каждый из нас будет чувствовать себя своим. Иногда люди говорят: «Мы должны создать пространство, где мы взаимосвязаны». Я говорю: «На самом деле, нет; мы должны создать осознание». Взаимосвязь уже существует. Мы взаимосвязаны друг с другом и с Землёй. Мы с Земли. Мы — часть Земли. Мы просто не осознаём этого. Я говорю о четырёх расколах, которые существуют в Соединённых Штатах и, возможно, в Европе. Эти расколы возникли в период расизма, колониализма, империализма и эксплуатации. Есть раскол с природой; раскол с Божественным; раскол с Землёй; и раскол друг с другом. Последний раскол — это разделение между разумом и телом. Каждый раскол — это рана. Каждую нужно залечить и исцелить.

Я не сторонник того, чтобы заставлять людей чувствовать себя виноватыми или стыдиться. Все мы совершали поступки, о которых потом жалели. Но наша личная или коллективная жизнь не определяется одним единственным поступком. Никто из нас не плох на сто процентов и никто не хорош на сто процентов. Мы растём. Это часть жизненного процесса. Но мы можем расти только в том случае, если осознаём необходимость этого роста.

Прита : Я хочу перейти к вашей личной истории. Вы говорили о необходимости перейти к тому этапу, когда мы сможем раскрыть свой истинный потенциал. Вы выросли в Детройте в 40-е годы, будучи сыном издольщика. Наверняка в то время существовали социальные структуры, лишающие вас прав. Как вы обрели свой потенциал?

Джон : Мы должны быть осторожны в использовании слова «власть», верно? Есть власть над, и есть власть вместе. Я думаю, что часть страха и тревоги, которые сейчас испытывают многие правые, связана с ощущением потери власти и доминирования. Этот страх связан с онтологической смертью.

Мы любим парки и боимся леса. У нас много детских сказок о людях, которые отправляются в темный лес и встречают там волка или что-то подобное. Эти аллегории говорят о том, что нам нравятся парки, потому что мы их планируем, контролируем и властвуем над ними. Лес же более органичен. Он не под нашим контролем, и это пугает. Мы должны перейти от власти над парком к власти вместе с лесом. Мы понимаем, что находимся во взаимоотношениях. В этом смысле власть, солидарность и любовь не противоречат друг другу.

Думаю, что мой путь к этому (и я всё ещё иду к этому) лежит через мою семью. Я отвергаю историю о семье с юга, бедных издольщиках, о том, как мой отец бросил школу в третьем классе, чтобы работать полный рабочий день после смерти матери. Мой отец юридически слеп. Бывали времена, когда нам не хватало еды, и времена, когда нам было холодно. Это звучит как сильная история о нехватке, если не о жертвенности.

Исходя из этого, можно было бы подумать, что мой отец физически и эмоционально травмирован и зол. Но если бы вы встретили его, вы бы сказали — эта история не соответствует человеку. Мой отец — один из самых счастливых, довольных и любящих людей на планете. Когда вы поговорите с ним, он расскажет вам, как ему повезло. И он готовится отметить свой 99-й день рождения. Он — маяк любви, окруженный любовью.

В моей жизни был период, когда меня поглощала злость, меня мучили дискриминация и расизм. Но я не застряла в этом состоянии. Мне удалось восстановить фундамент, который был частью моей семьи. И сегодня моя семья замечательная...

Прита : Вы говорите о периоде, когда вас переполнял гнев, как, я думаю, и многих людей в подобных обстоятельствах. Что позволило вам перейти к состоянию любви? И, в связи с этим, как вы говорили о своем отце, есть люди, которые способны излучать любовь перед лицом несправедливости. Ганди, Мандела и ваш отец были такими людьми. Как это происходит?

Джон : Я думаю, мы на самом деле не знаем. Я имею в виду, у меня есть свои практики. Но мы должны быть немного осторожны и смиренны. Это не значит, что мы не должны делать ту работу, которую должны делать. У нас должна быть определенная свобода воли в жизни; но было бы ошибкой думать, что эта свобода всеобъемлюща. Мы — часть чего-то гораздо большего, чем мы сами. У меня был период, может быть, лет 20, когда я действительно боролся. Но мне также были дарованы невероятные дары: благодать моей семьи и благодать жизни. Я не могу присвоить себе все заслуги. У меня есть практика созерцания, которой я занимаюсь с 1960-х годов. Я стараюсь делать это как можно чаще. Я общаюсь с природой. Я забочусь о людях. Я чувствую себя довольно уравновешенным.

Много лет назад я начал медитировать. В конце концов, я поехал в Индию и побывал там с Гоенкой, буддийским учителем медитации. Общение с ним произвело на меня глубокое впечатление. Мы вставали в 4 утра и начинали медитировать. Последний прием пищи был в 11 утра. Каждый получал по одной чапати. Гоенка — крупный мужчина, и во мне накопилась сильная злость. Я думал: «Не может же он есть по одной чапати в день! Наверняка он по ночам тайком пробирается на кухню и съедает целую порцию!» Мой разум просто сошел с ума.

Я сидела с ним, и он спросил: «Ну как твоя медитация?» А я подумала про себя: «Я не буду открываться этому парню. Он шарлатан». Я сказала: «Хорошо». А он ответил: «Ну, если я сделал что-то намеренно или ненамеренно, чтобы причинить тебе вред, я прошу у тебя прощения». И я просто расплакалась. Когда я вернулась и снова начала медитировать, у меня был такой опыт — трудно объяснить, — но это было почти как визуальное переживание гнева, разочарования и напряжения. Я наблюдала, как это меняется. После этого у меня уже никогда не было прежних отношений с гневом.

Прита : Возвращаясь немного к первой части нашего разговора, я знаю, вы осторожно отметили: «Это не только внутренняя работа». Какова, на ваш взгляд, роль внутренней работы в достижении той социальной трансформации, к которой мы стремимся, в отличие от работы на политическом, структурном уровне в рамках существующей парадигмы?

Джон : Возможно, вы слышали, как я цитировал джазового корнетиста Дона Черри. В одной из своих песен он говорит: «Внутреннего нет, а внешнего тоже». Это как дзенский коан, верно? Я думаю, что наша двойственность между внутренним и внешним ложна. Я помог основать группу под названием «Институт восприятия». Они работают с нейробиологами и нейропсихологами над изучением работы разума. Другие группы исследователей и ученых изучают структуры и культуру. Иногда между этими двумя группами возникает напряжение. Я думаю, что это напряжение ложно. Если вы понимаете бессознательное и сознательное, они находятся в постоянном взаимодействии со структурами и культурой. Они постоянно общаются, взаимодействуют, формируют и совместно создают друг друга.

Моя практика посвящена миру, где мы одновременно находимся и внутри, и снаружи. Нас призывают соединить эти две вещи. Соединение частично происходит через сопереживание и сострадание, через практику и умение слушать. Мы разделяем страдания друг друга. В конце концов, мы понимаем, что внутреннее и внешнее — это не две разные вещи .

Прита : Давайте вернемся к идеологии белизны против белых людей. Можете рассказать, как мы можем преодолеть это препятствие и проявить сострадание к этому среднему слою, состоящему из социально сконструированных белых людей? Как мы можем помочь им исцелиться, и как можно преодолеть это препятствие, чтобы они увидели свои страдания и почувствовали сострадание к своим собственным страданиям?

Джон : Я думаю, это действительно важно. Мы сотрудничаем с Центром науки о благе общества . Великим учителем и связующим звеном во многом является страдание; и дело не только в том, чтобы сваливать свои страдания на кого-то другого. Другие люди могут участвовать в создании страданий, но нас учат, что жизнь включает в себя множество видов страданий. Люди хотят, чтобы их признавали, а непризнание — это страдание.

В языке зулу есть слово «Савубона» , которое означает «Я тебя вижу» или «Мы тебя видим». Его также интерпретируют как «Божественное во мне видит Божественное в тебе», и как дополнение к этому фразу: «Я существую, потому что существуешь ты». Часть нашей работы заключается в том, чтобы открыть это пространство и быть готовыми слушать.

Нельсон Мандела был непревзойденным мастером налаживания связей. Дети в Южной Африке не хотели, чтобы их заставляли учить африкаандер, язык угнетателей. Нельсон Мандела находился на острове Роббенс и попросил своих тюремщиков научить его африкаандеру. Выйдя из тюрьмы, он встретился с главой южноафриканской армии. Этот генерал верил в расовую иерархию. Он также считал, что белые должны победить в войне, а чернокожим нельзя доверять — они не являются полноценными людьми. Нельсон Мандела пригласил его к себе домой и угостил чаем. Когда они начали переговоры, они велись на африкаандере. Мандела предложил налаживание связей, и генерал согласился на прекращение огня. Позже генерал произнес речь на похоронах Нельсона Манделы на языке кхоса, на котором говорил сам Мандела.

Когда я однажды говорил с пастором Макбрайдом о построении мостов, он спросил: «Значит, вы хотите сказать, что я должен строить мосты с дьяволом?» Я ответил: «Не начинайте с этого; начните с коротких мостов, это могут быть члены семьи, люди, которых вы знаете, но с которыми не совсем согласны; после того, как вы пробудите в себе эту способность, вы сможете начать строить более длинные мосты».

Я думаю, что многие белые люди страдают и пытаются найти что-то другое. Мы делаем это вместе, не только с белыми людьми, но и с геями, гетеросексуалами, коренными народами — мы слушаем истории друг друга; мы создаем более масштабную историю и более широкое «мы». Мы не настаиваем на том, что наша история — единственная, которая действительно имеет значение. Все истории искренние.

Я уже делал это с белыми людьми — меня попросили поговорить с консервативно настроенными белыми людьми, кажется, в сельской местности Алабамы, о Законе о доступном здравоохранении. Пришло несколько сотен человек. Они были недовольны своим присутствием. Я задавался вопросом, зачем я здесь. Я сказал: «Давайте не будем говорить о Законе о доступном здравоохранении, давайте поговорим о вашей жизни… сколько из вас потеряли страховку из-за потери работы? Пожалуйста, встаньте. Сколько из вас имеют детей дома, которых страховая компания отказалась страховать из-за ранее существовавшего заболевания? Пожалуйста, встаньте. Сколько из вас получали рецепт от врача на лекарство, необходимое для жизни, а страховая компания сказала «нет», что это слишком дорого или это не тот препарат? Пожалуйста, встаньте». Я задал еще пару вопросов — и к этому моменту все уже встали — а затем я спросил: «Ну и как вы себя чувствуете?» Затем я сказал: «Именно это и пытается решить Закон о доступном здравоохранении».

Все были вовлечены. Я перестала быть просто чернокожим профессором из другого региона. Я стала свидетелем и подтверждением их страданий. Затем я переключилась на обсуждение чернокожих и латиноамериканцев. Я не потеряла ни одного человека; но я не начала с разговоров о чернокожих и латиноамериканцах; я не говорила о превосходстве белой расы или привилегиях белых. Я не пыталась их пристыдить или обвинить. Я признала их собственную боль. Я начала с того, что увидела их. Как только они увидели себя, они захотели увидеть других. Мы исцеляемся, развивая в себе готовность видеть людей и, если можем, любить людей не за то, что они делают, а за то, через что они прошли. Мы все связаны.