أسئلة وأجوبة: الدكتور بول فارمر يتحدث عن كتابه الجديد: الحمى، والخصومات، والماس

يقف بول فارمر على جسر مدينة تينغه مع إبراهيم كامارا في فريتاون، سيراليون، عام ٢٠١٥. صورة لجون لاشر / منظمة PIH

يتحدث أحد مؤسسي منظمة "شركاء في الصحة" عن آثار الإيبولا في غرب إفريقيا، ويقدم دروسًا لأوقات جائحة كوفيد-19.

في نوفمبر 2014، كان الدكتور بول فارمر، المؤسس المشارك وكبير الاستراتيجيين في منظمة "شركاء في الصحة"، في فريتاون، سيراليون، يتناول الطعام مع مجموعة من الناجين من الإيبولا بينما كان أكبر وباء للفيروس في العالم ينتشر في جميع أنحاء البلاد.

يتذكر فارمر قائلاً: "كانت تلك الليلة التي التقيت فيها بإبراهيم"، مشيراً إلى أحد الناجين. "بدأنا نتحدث، فأخبرني أنه فقد 23 فرداً من عائلته بسبب الإيبولا. صُدمتُ حتى صمتُّ. ثم قال: "أود منك أن تجري معي مقابلة حول تجربتي".

وتابع فارمر قائلاً: "لقد كنتُ عالم أنثروبولوجيا طوال فترة عملي كطبيب، ومن النادر جدًا أن يقول أحدهم ذلك. فكرتُ: إذا كنتُ سأجري مقابلة معه حول تجربة مروعة كهذه، فمن الأفضل أن تكون المقابلة مع شخص آخر غيري."

وقال فارمر إن ذلك هو الوقت الذي قرر فيه كتابة كتاب.

صدر كتاب "الحمى والخصومات والماس: الإيبولا وآثار التاريخ المدمرة" في 17 نوفمبر، ويتناول بالتفصيل أصول تفشي الإيبولا وتداعياته؛ وقصص المرضى والأطباء ومقدمي الرعاية؛ والاستجابة الدولية؛ وذكريات فارمر الشخصية من وحدات علاج الإيبولا؛ والفصول التاريخية التي تدعم كل ذلك.

وفي كتاب عن وباء تاريخي، نُشر خلال جائحة تاريخية، يكتب فارمر عن وجهتنا من هنا، في خضم جائحة كوفيد-19 والتفاوتات الصحية الشديدة والمستمرة في جميع أنحاء العالم.

قال فارمر: "أعتقد أن القصة الأهم هي أنه يتعين علينا مواصلة دفع عجلة تعزيز النظام الصحي، سواء كنا نتحدث عن سيراليون أو الولايات المتحدة".

في المقابلة أدناه، يقدم فارمر نظرة من الداخل على الكتاب ويتحدث عن الحزن والفرح والتاريخ ودور التقارب في الصحة العالمية.

هذا عملٌ شاملٌ، إذ تأخذنا فيه في رحلةٍ عبر أزمة عام ٢٠١٤، بالإضافة إلى تاريخٍ مُعمّقٍ لغرب أفريقيا. ولعلّ من أكثر أجزاء الكتاب تأثيراً تلك الروايات الشخصية التي تُشاركها لناجين من وباء الإيبولا في سيراليون. هل يُمكنك أن تُخبرنا عن عملية بناء هذه الرواية؟

الكتابة عملٌ فردي، أليس كذلك؟ لكن يمكنك جعلها أكثر اجتماعية. وبالنسبة لهذا الكتاب، كان لا بدّ أن تكون عمليةً اجتماعية. بالطبع، وبشكلٍ واضحٍ جدًا، كنتُ أكتب مع الأشخاص الذين تُروى قصصهم وتاريخهم هنا. جميعهم كانوا يمتلكون معارفَ لم أكن أعرفها، وقررتُ أنه في كل مرة يقول أحدهم شيئًا يُثير فيّ ذلك الشعور الغريب، سأحرص على التعلّم أكثر. عندما كنتُ أسمع شيئًا لا أفهمه - وهو ما كان يحدث طوال الوقت، كل يوم - كنتُ أدونه في دفتر ملاحظاتي.

كان من بين الأمور التي أردتُ فعلها قراءة أجزاء من هذا الكتاب (بمساعدة بايلور باري) على إبراهيم، ويابوم، والرئيس - جميع هؤلاء الأشخاص المذكورين في الكتاب - لأرى إن كنتُ قد فهمتُ الأمر بشكل صحيح. لقد أدركوا أنه ينبغي عليهم مقاطعتي، وتصحيح أخطائي، وشرح مواضع انحرافي عن المسار الصحيح. كانت تلك طريقة كتابة ثرية عاطفياً، وإن كانت مؤلمة أحياناً. لقد تعلمتُ الكثير منهم.

سيتعرف القراء على قصص العديد من الأشخاص عند قراءة الكتاب. ولكن هل يمكنك أن تعطي الجميع لمحة عن بعض هذه القصص؟ لقد خصصت فصلين كاملين لإبراهيم ويابوم، وكلاهما نجا من الإيبولا.

كان إبراهيم في السادسة والعشرين من عمره عندما مرض. كان يعمل سائق دراجة نارية أجرة، وفي صيف عام ٢٠١٤، ضربت المصائب عائلته دفعة واحدة. تضررت عائلة والدته، ووالدته نفسها، بشدة. لكن ما أردت التأكيد عليه في سرد ​​قصته هو رغبته في مساعدة الآخرين. كنتُ قد بدأتُ للتو في التعرف على إبراهيم عندما التقى بمارياتو، وهي فتاة صغيرة كانت لا تزال تحتضر بسبب الإيبولا، على الرغم من عدم وجود أي دليل على استمرار العدوى في دمها. عمل معها ومع والدها وآخرين كمرشد، يساعد في تلبية الاحتياجات الاجتماعية وتقديم الدعم النفسي والمادي.

أجد إبراهيم شخصًا رائعًا، ودودًا، وذا فكرٍ ثاقب. قد يرى البعض تجربته عادية، لكن لا بد أن يكونوا من سيراليون ليشعروا بذلك. فهو نجا من الإيبولا، بينما لم ينجُ معظم أفراد عائلته. ومثل جميع مرضانا البالغين، نجا أيضًا من حربٍ أودت بحياة والده وأقارب آخرين.

يابوم، التي كانت تبلغ من العمر 38 عامًا عندما نجت بأعجوبة من الإيبولا، فقدت للتو اثني عشر فردًا من عائلتها، بمن فيهم زوجها وأطفالها. كانت قصتها جزءًا مهمًا من تاريخ غرب إفريقيا. عندما شاركتني هذه القصة على مدار ما يقرب من ثلاث سنوات، كانت هناك دلائل كثيرة على أهميتها. ليس فقط لأن قصة كل شخص مهمة، بل لأنها نجت، رغم الخسائر الفادحة، من الإيبولا وحرب أهلية وحشية مزقت غرب إفريقيا بأكملها. ولأنها امرأة ريفية، أم، ابنة، أخت - أعني، إذا لم يكن لديك منظور جنساني حول رعاية الآخرين، فلن تتعلم الكثير عن هذا الموضوع.

يابوم كوروما وعائلتها في منزلهم في منطقة ماونتن كورت في فريتاون، سيراليون، عام 2015. صورة من ريبيكا إي. رولينز / PIH.

كيف يكون شعور المرء عند جمع هذه القصص الشخصية؟

عادةً ما أجد صعوبة بالغة في التعامل مع هذا الأمر. أجد سماع هذه القصص أكثر قسوة من كونها مُلهمة، على الأقل في البداية. قد يبدو هذا غريباً للبعض، لأنني أكتب عن المعاناة الإنسانية باستمرار. لكن كانت هناك أيام وجدت فيها العمل في مستشفى بورت لوكو الحكومي الموبوء بالإيبولا أسهل من التحدث إلى يابوم عن وفاة زوجها وأطفالها. أتذكر أنني أجلت هذا الحديث لأشهر، ربما سنة. كان الأمر صعباً عليها وعليّ. لستُ مرتبكاً بشأن من فقد عائلته بسبب الإيبولا ومن لم يفقدها، لكنها مادة مؤلمة.

أدركتُ أنني كنتُ أتعرف على زوجها الذي توفي بمرض الإيبولا. لم أكن قد قابلته من قبل، بالطبع. ولكن بعد عامين تقريبًا من سماعي عنه، أدركتُ أنني أفتقده حقًا. هذا الأمر دلّني على أنني تجاوزتُ حاجز التعاطف، وأنني أشعر بأشياء ما كنتُ لأشعر بها لولا قضاء وقت طويل في الحديث مع يابوم والتعرف على عائلتها وتجربتها. وإذا استطعتَ أن تنقل مدى اهتمامها هي وزوجها ببعضهما البعض، وكيف صمدا معًا قبل الإيبولا، فلا أظن أن شخصًا آخر لن يستطيع تجاوز حاجز التعاطف هذا.

تكتبين في الكتاب أن الحزن كان "موضوعًا غُيّب عن الكثير من النقاشات المتخصصة خلال الشهر الأول من الوباء، عندما انشغل الكثيرون بالحديث عن "المعتقدات المحلية" حول المرض والموت والدفن وطقوس الجنازة والحياة الآخرة". هل يمكنكِ التحدث عن دور الحزن في الوباء، ولماذا تم استبعاده من العديد من الروايات؟

أراهن أن الأمر لا علاقة له بكراهية البشر، أو عدم الاكتراث بأحزان الآخرين. لكن عندما نبدأ بالبحث عن أسباب طمس أو إخفاء أو التقليل من شأن الحزن في التقارير الواردة من غرب أفريقيا، فلنتأمل في التغطية الصحفية والكتابة التي تُنشر في خضم تفشي وباء. لا يوجد متسع في هذه الدورة الإخبارية القصيرة لإجراء تحليلات معمقة، إلا إذا قام الناس بعملٍ استثنائي، سواءً كان جيدًا أو سيئًا، مما يُؤدي إلى نوع من التسطيح الاجتماعي. فالحزن والحداد ليسا مجرد تسطيح.

سأكون في غاية السعادة عندما يكتب يابوم وإبراهيم سيرتهما الذاتية، وباللغة التي تناسبهما لأنهما يتقنان عدة لغات. ولكن في هذه الأثناء، حاولتُ أن أُظهر لهما شخصيتهما الحقيقية، وأن أمنحهما صوتاً، وأن أروي قصتهما بالطريقة التي أراداها. وقد تضمن ذلك استكشاف مفهوم الحزن.

وهناك إجابة أخرى ذات طابع نفسي أكثر: هذه مواضيع صعبة للغاية، ومن الأسهل الحديث عن طقوس الجنازة ومن يقوم برمي أصداف الكاوري أو ترديد التعاويذ أو الصلوات أو لف الجسد بالكفن.

لنتحدث عن طقوس الجنازة وكل الصور النمطية التي كانت رائجة أثناء تفشي المرض. تشير إلى أن الكثيرين كانوا ينظرون إلى انتشار الإيبولا من منظور غريب. كيف تأمل أن يُضيف الكتاب بُعدًا جديدًا للصور النمطية المُحمّلة باللوم المرتبطة بالإيبولا؟

لم يسبق لي أن لم أصادف هذه الشبكة التفسيرية المشوهة. تصفح قائمة الأماكن التي عملت فيها منظمة "شركاء في الصحة"، والأماكن التي رأيتها وكتبت عنها، ولن تجدها إلا موجودة.

من الأمور التي خطرت ببالي أنه عندما توفي والدي فجأةً عن عمر يناهز 49 عامًا، تضمنت طقوس جنازتنا التقليدية وضع جثمانه في بدلة وتقبيله على جبينه. وفي نقاشات حول الإيبولا، وُصفت هذه الطقوس بأنها ضرب من الجنون الثقافي: لماذا يُضيّع أي شخص وقته في دفن الموتى وسط وباء كارثي كهذا؟

الجواب هو: لأننا نفعل ذلك دائمًا. نهتم دائمًا بعائلاتنا وأصدقائنا. هذا ما يفعله البشر. وما هو آخر عمل من أعمال الرعاية إن لم يكن دفن الموتى؟ ما وصفه الكثيرون بالغريب وغير المفهوم ليس غريبًا بقدر ما هو غير مفهوم.

كان هذا هدفي الحقيقي، إضفاء مزيد من العمق من خلال مشاركة التجارب الحياتية كما وردت في التقارير. ولا أعتقد أن هذا النهج سيخيب ظنك. انظر الآن إلى الانقسام الحاصل في الولايات المتحدة: هل سنكتفي بالقول عن الطرف الآخر: "لا سبيل لنا لفهم هذا الجنون الثقافي"، أم سنحاول فهم الأسباب الكامنة وراء هذه الآراء المتباينة حول العالم؟

شجرة الناجين خارج وحدة علاج مافوركي. يقوم المرضى الذين نجوا من الفيروس بربط شرائط قماشية حول الشجرة عند خروجهم من المستشفى. صورة من ريبيكا إي. رولينز / منظمة شركاء في الصحة.

وبالحديث عن الولايات المتحدة، أعتقد أنه من السهل على العديد من الأمريكيين أن يشعروا بالانفصال عن البلدان التي تعمل فيها منظمة PIH، بما في ذلك سيراليون.

يدور هذا الكتاب حول كشف الروابط. كيف يُمكن فهم ما يُزعزع استقرار أمتنا حتى الآن - ما يحدث مع جائحة كوفيد-19، أو ما حدث لجورج فلويد، وبريونا تايلور، وأحمد أربيري، وتامير رايس - دون فهم التاريخ؟ كيف يُمكن فهم التاريخ الأمريكي دون فهم تاريخ العنصرية؟ كيف يُمكن فهم هذا التاريخ دون فهم العبودية؟

للأمريكيين صلات وثيقة بقارة أفريقيا، وكذلك لأوروبا وأمريكا الجنوبية. هذا التاريخ هو تاريخ عالمنا، وواقعنا الاجتماعي، حاضراً وماضياً.

كنتُ في مونتغمري، ألاباما، لحضور افتتاح النصب التذكاري الوطني للسلام والعدالة ومتحف الإرث التابعين لمبادرة العدالة المتساوية. أتذكر وقوفي بالقرب من مكتب برايان ستيفنسون، مؤسس المنظمة وعضو مجلس إدارة مبادرة السلام والعدالة لفترة طويلة، حيث كان بإمكاني رؤية نهر ألاباما العظيم. رأيتُ أرصفة سفن الرقيق القديمة، فهي تقع بجوار مكتب برايان. كنتُ أفكر في هذا التاريخ في كل زيارة لي لمبادرة العدالة المتساوية. لكن هذه المرة، ولأنني كنتُ أعمل في سيراليون لفترة، فكرتُ في تلك السفن التي كانت تغادر من مكان ما حول فريتاون أو جزيرة بانس - موقع مركز تجاري بريطاني رئيسي لتجارة الرقيق - وتنتهي في مونتغمري. أنا سعيد بتلك الخريطة البصرية الصغيرة التي خطرت ببالي دون سابق إنذار. أنا سعيدٌ باستعادة جزء من ذاكرتي التاريخية، وأسعدني أنني أستطيع مشاركتها في هذا الكتاب. جميعنا نمر بتلك اللحظات القصيرة من الإلهام.

هذا الكتاب ممتعٌ للقراءة، ولكنه مؤلمٌ للغاية في الوقت نفسه. ليس فقط لصعوبة استيعاب الأوصاف الجسدية لمرض الإيبولا، بل أيضاً بسبب مدى إجبار الفيروس للناس على اتخاذ خياراتٍ قاسيةٍ بين إنسانيتهم ​​وصحتهم - بين التمسك بأحبائهم، والاستسلام لمخاطر الفيروس الحقيقية. أتساءل كيف لاحظتَ ذلك، وكيف لاحظتَ أيضاً كيف استعان الناس بإنسانيتهم ​​وأملهم.

رأيتُ الكثير من النوع الثاني. تأثرتُ بشدة بالعمل الذي رأيته والقصص التي سمعتها. لم أكن راضياً عن جودة وهدف "الاستجابة الدولية"، التي بدت وكأنها تُكرر أولويات الاستعمار في السيطرة على الأمراض على حساب الرعاية. لكن الصداقات التي كوّناها هدايا خالدة، وانعكاس لكل ما كان جميلاً في تلك الأوقات، عندما كان الكثير من الناس يحاولون حقاً رعاية بعضهم بعضاً.

لقد واجهت صعوبة كبيرة في تحديد عدد التفاصيل المروعة التي يجب تضمينها. وكنتُ متأكدًا تمامًا من أنني لا أريد أي شيء غير ضروري. هناك العديد من الأحداث التي حذفتها لأنها كانت شديدة الوضوح ولم تُضف شيئًا إلى تلك المشاعر والتنوير والدهشة التي عشتها وأردتُ مشاركتها مع القارئ.

آمل ألا يمانع القراء صعوبة الكتاب من الناحية العاطفية، لما يحتويه من مشاهد مؤلمة. لكنني أتمنى حقاً أن تكون رسالته النهائية رسالة أمل وتفاؤل.

يرتدي الممرض موسى سيلا معدات الوقاية الشخصية استعدادًا لدخول المنطقة الحمراء. وُلد سيلا في سيراليون، لكنه يقيم حاليًا في ويلو غروف، بنسلفانيا، بالولايات المتحدة الأمريكية. عاد إلى بورت لوكو، سيراليون، للعمل مع منظمة شركاء في الصحة (PIH) في جهود مكافحة الإيبولا عام ٢٠١٥. الصورة من تصوير ريبيكا إي. رولينز / منظمة شركاء في الصحة.

لقد كنتِ رائدة في مجال الصحة العالمية لعقود. كيف تديرين التقلبات العاطفية في هذا العمل بين الحزن الحقيقي والفرح الحقيقي؟

الأمر صعب للغاية، لكن هناك أسباب كثيرة تدعو إلى السماح لأنفسنا بالتأثر بتلك الظروف المتطرفة. وأهمها أنها تحديداً الظروف المتطرفة التي اختبرها أصدقاؤنا ومرضانا وزملاؤنا في العمل بشكل مباشر.

أعتقد أن العاملين في منظومة الصحة العالمية بحاجة إلى مزيد من المعاناة، في الواقع. إنّ البيروقراطية والتعقيدات الإدارية التي تُهيمن على الكثير من جوانب الصحة العامة، بالإضافة إلى بُعدهم عن المرضى، هي ما يُرجّح أن يُجنّب نموذج السيطرة على الرعاية الإصلاح. ببساطة، الناس بعيدون جدًا عن هذا الواقع. لا أعتبر منظمة شركاء في الصحة جزءًا من منظومة الصحة العامة بقدر ما هي جزء من منظومة العدالة الصحية العالمية. إنّ فهم العدالة وعدم المساواة يستلزم فهم السياق، والعودة بالزمن لفهم كيف نشأ التاريخ الاجتماعي.

بعض الناس يعيشون حياةً غنيةً بالإيمان، وآخرون لديهم هواياتٌ تُلهيهم، وآخرون يقومون بأعمالٍ متنوعةٍ لدرجة أن حزنهم يخفّفه شعورٌ كبيرٌ بالرضا - مثلاً عندما يُشغّل الفريق في سيراليون مركز التميّز في رعاية الأمومة ، ستشعر بسعادةٍ غامرة، أليس كذلك؟ بعد سنواتٍ ودموع، ما زلتُ سعيداً بشأن مستشفى الجامعة في هايتي، وما زلتُ مُتحمساً بشأن مستشفى بوتارو في رواندا، وجامعة المساواة في الصحة العالمية المجاورة.

كل هذه الأمور الثلاثة ذات قيمة كبيرة بالنسبة لي: الانخراط الروحي، والهوايات التي تُلهيني - وهي هوايتي المفضلة البستنة - وشبكة الأصدقاء الذين يتكاتفون في هذا العمل لفترة كافية ليشهدوا التقدم والفرح اللذين يرافقانه حتمًا. في الحقيقة، الأمر يتعلق أكثر بالفرح والتقدم عندما تُثابر عليه. وإذا عدتُ إلى فرضيتي بأن الكثيرين في مجال الصحة العالمية قد يتحملون قدرًا أكبر من الحزن، فليس ذلك لأني أتمنى لهم الحزن، بل أتمنى لهم جميعًا ذلك الشغف الذي نملكه. وأعتقد أن الشغف، بالنسبة لمعظمهم، ينبع من التقارب.

لقد ذكرتم سابقاً "نموذج السيطرة على الرعاية". هل يمكنك مشاركة المزيد حول هذه الفكرة؟

حتى عندما كنت لا أزال طالبًا في كلية الطب، وجدت أن مكافحة الأمراض بشكل صارم أمر مثير للقلق - فكل اهتمامك ينصب على وقف انتشار مسببات الأمراض دون الاهتمام الكافي والموارد اللازمة لعلاج الأشخاص الذين يعانون من هذه المسببات.

أين في العالم وُضِعَت الأولوية بشكلٍ كاملٍ وموثوقٍ لمكافحة الأمراض مع إيلاء اهتمام ضئيل للرعاية المقدمة للسكان الأصليين؟ لقد نشأ هذا النموذج خلال الحكم الاستعماري. عامًا بعد عام، مع تفشي وباءٍ تلو الآخر، كنت أجد تيارًا خفيًا يقول: "الرعاية الطبية الجيدة وعالية الجودة لنا نحن، وليست لكم أيها السود والملونون. لدينا مكافحة الأمراض لكم".

فيما يتعلق بمرض الإيبولا، أساء البعض فهم استجابة المجتمع الدولي. زعموا أن مليارات الدولارات أُنفقت على علاج الإيبولا. هذا هراء. لم تُنفق مليارات الدولارات على علاج الإيبولا، ولو كان الأمر كذلك، لكانت معدلات الوفيات مماثلة لما شهدناه في أوروبا أو الولايات المتحدة.

وجدنا الكثيرين في مجال الصحة العامة يقولون: "من المهم جدًا بالنسبة لي أن يحصل الناس على رعاية أفضل". ولكن في بداية الوباء، لم يُثر موضوع تدني جودة الرعاية بشكل حازم ومستمر. وعندما تم ضخ هذه الاستثمارات الضخمة - التي كانت أقل بكثير مما كنا نعتقد - كان الأوان قد فات. فمعظم وحدات علاج الإيبولا المُخصصة لهذا الغرض لم تستقبل أي مرضى.

يستقبل الأطباء والمتخصصون في الرش التابعون لمنظمة PIH المرضى في منطقة الفرز بوحدة علاج الإيبولا في مافوركي عام 2015. الصورة من تصوير ريبيكا إي. رولينز / PIH.

هل يمكنك إطلاعنا على آخر المستجدات بشأن إبراهيم، ويابوم، وبقية أفراد مجتمع الناجين الذين ذكرتهم في الكتاب؟

ما زالوا جميعًا يعملون معنا. ومن الأمور التي تحققت في برنامج دعم الناجين أن الناجين من الإيبولا أصبحوا أصدقاء مقربين. ولا يزالون يشكلون اليوم مجتمعًا متماسكًا، ليس فقط كمجموعة تعمل على تحسين الرعاية التي يتلقاها الناجون من الإيبولا، بل أيضًا كمجموعة اجتماعية قادرة على مواجهة مشاكل أخرى، مثل جائحة كوفيد-19.

أعتقد أن أكبر المشاكل التي يواجهها من نسميهم الناجين هي مشاكل مادية: السكن، والوظائف، والغذاء، والتأمين. يقولون: "أحتاج إلى هاتف، أحتاج إلى حاسوب محمول، أحتاج إلى الذهاب إلى المدرسة، يحتاج أطفالي إلى الذهاب إلى المدرسة، أريد الالتحاق بالجامعة". لذا، علينا حقًا أن نستمر في طرح أسئلة جوهرية حول عدم المساواة: كيف تستمر، وكيف يمكن معالجتها. ولن يزول هذا الوضع في سيراليون أو الولايات المتحدة دون التزام جاد ومستمر بتحقيق العدالة الصحية.

لم تكن تعلم أن هذا الكتاب، الذي يتناول وباءً تاريخياً، سيُنشر خلال جائحة تاريخية. كيف تعتقد أن هذه اللحظة قد تستفيد من هذا الكتاب؟

عندما تظهر أحداث مثل جائحة كوفيد-19، يزداد وعي الناس بهشاشة قدرتنا على تحقيق الازدهار. لذا، فإن الحلول المقترحة في هذا الكتاب، والتي تشمل مفاهيم مثل تعزيز النظام الصحي، وبناء شبكات الأمان الاجتماعي، وتوفير التأمين ضد البطالة والأمراض الخطيرة وتكاليف الجنازات، يمكن النظر إليها جميعها من منظور جائحة كوفيد-19 أيضاً.

عملنا، الذي يتمحور حول تعزيز النظام الصحي وكل ما ذكرته آنفاً، لا يحظى بالدعم المالي الكافي. كتاب كهذا لن يوفر الموارد اللازمة، ولكن إذا ساهم في نشر الوعي الذي يؤدي إلى استثمارات تصحيحية، فسيكون ذلك إنجازاً عظيماً.

هل كان تأليف هذا الكتاب بمثابة تطهير نفسي؟

نعم، كان الأمر كذلك. لم يكن مجرد تنفيس عن المشاعر، بمعنى "أود التخلص من بعض هذه الصور والأفكار المروعة من ذهني، وربما يساعدني الكتابة عنها". بل كان أيضًا فرصة للتعرف على الجانب الآخر من هؤلاء الأفراد، الذين عرفتهم كمرضى، كأشخاص متكاملين، لهم أفراحهم وانتصاراتهم كما لهم خسائرهم. والتعرف على سيراليون، التي كنت أراها ساحة معركة بين فيروس وفقر وشعب. لا تريد أن تغادر مكانًا وشعبًا وأنت لا تحمل في ذهنك سوى قصص قاتمة ودموية. بل تريد أن تفهم بقية تجاربهم أيضًا.

***

لمزيد من الإلهام، انضموا إلى ندوة "أويكين كول" يوم السبت القادم مع بول فارمر بعنوان: "شركاء في الصحة - إصلاح الأوبئة المتعددة في عصرنا". لمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، اضغط هنا.