未曽有の時代へのリセット

マリア・ザンブラーノ*は、エクアドルのコタカチ郡の高地に暮らしている。この地域は、国際的に認められた世界の生物多様性ホットスポット36ヶ所のうち2ヶ所が存在する場所だ。また、そこは、自らの社会と環境の幸福に強い情熱を注ぐ人々が暮らす場所でもある。ザンブラーノは、エクアドルのキチュア族の先住民だ。コタカチのカフェに座るこの仕立て屋は、黒い巻きスカートと、彼女自身が刺繍を施した伝統的な白いシャツを着ている。色鮮やかな刺繍は、彼女の土地を象徴し、人間とパチャママ（彼女が母なる大地を指す言葉）とのつながりを描いたものだと彼女は説明する。パチャママは、彼女のすべての活動の中心にある、と彼女は言う。

アンデス山脈のこの山岳地帯の雲霧林に住むザンブラーノをは​​じめとするキチュア族の人々は、自分たちの環境が破壊されれば、生活に深刻な影響が出ることをよく理解している。そのため、彼らは環境を守るための絶え間ない闘いに身を投じている。コタカチェの人々は、スペイン語で「ブエン・ビビル」 、キチュア語で「スマック・カウサイ」と呼ばれる、おおよそ「良き人生」と訳される概念に導かれている。それは彼らにとって、哲学であると同時に、実践でもあるのだ。

持続可能な開発に関する西洋の考え方に対する直接的かつ批判的な応答として、ブエン・ビビールは、草の根レベルでの変革を推進することで、地域社会が自らの社会的・環境的幸福を守り、促進する権利と責任を尊重することを目的としています。コタカチェーニョの人々は、30年以上にわたり、ブエン・ビビールの名の下に、この地域の大規模鉱山開発に抵抗運動を続けてきました。なぜなら、鉱山開発の破壊的な性質は、彼らが考える環境相互扶助の理念と相容れないからです。

地元の先住民コミュニティのリーダー、デビッド・トーレス氏は、「ブエン・ビビールとは、何よりもまず環境を守ることを意味します」と説明する。トーレス氏によれば、そこには、持続可能性や幸福に関する主流のグローバルな政治思想には欠けている、人々同士、そして自然環境との強い繋がりがあるという。これは、現在の社会危機や環境危機のさなかにおいて、特に重要である。このアンデス地方のカントンから得られる教訓は、これまで以上に必要とされている今、世界中のコミュニティを変革するために応用できるだろう。

リセット

私たちは現在、地球規模の気候変動危機、世界的なパンデミック、黒人、褐色人種、先住民に対する国家暴力への抗議運動、そして世界中で崩壊しつつある経済システムという状況の中で生きています。パンデミックによるロックダウンは、消費習慣の変化、私たちが互いに、そして環境とどれほど深く繋がっているかの認識、そして幸福感を高めるために生活の非物質的な側面にもっと焦点を当てるなど、生活様式の大きな変化を余儀なくさせました。現代社会において、これほど速く、これほど大規模に生活様式を再設計しなければならなかった時代はかつてありませんでした。どのように生きるか、どのように人と繋がるか、そして何を、どのように消費するか、といったことまでが問われているのです。

まさにここでブエン・ビビールが登場するのです。

ブエン・ビビールは、尊敬と相互扶助、共同体意識、連帯、そして調和を象徴する概念です。この考え方自体は決して新しいものではありません。先住民の哲学であるスマック・カウサイに起源を持つものの、現在のブエン・ビビールの概念は、先住民の共同体や環境に関する解釈を超え、進歩的な政治、現代の学術研究、そして非先住民コミュニティの経験までをも包含しています。

この理念は、主に3つの柱によって支えられています。1つ目は社会的な柱で、公平性、連帯、権利を想起させます。2つ目は物質的な柱で、富の蓄積ではなく、労働、健康、教育といった人間の能力を重視します。3つ目は精神的な柱で、宗教ではなく自然を通じた超越という考え方を指します。ブエン・ビビールは、その発祥の地であるアンデス山脈の先住民コミュニティに根付いており、その後、ラテンアメリカ各地のコミュニティで様々な形で取り入れられています。

西洋の資本主義社会では、経済成長と富の蓄積を優先するあまり、地球との密接な関係を無視しがちです。自然は育むべき関係ではなく、搾取すべき資源となってしまいます。一方、「ブエン・ビビール（良き生活）」は、環境とコミュニティ双方の幸福を重視することで、気候変動や将来のパンデミックといった危機に社会が効果的に対処できるよう支援します。コタカチェの人々にとって、これは自然環境における自分たちの役割と責任への向き合い方を通して、日常生活の中で実践されています。

2017年6月25日、エクアドルのイルマンにあるインバブラ火山「タイタ」のふもとで行われたインティライミの祭典で食事を調理する先住民族の女性たち。ケチュア語で太陽の祭典であるインティライミは、イルマンの先住民キチュワ族ヤチャク協会が開催する古代の精神的な儀式である。写真提供：Patricio Realpe/LatinContent/Getty Images

ザンブラノ氏は、「私たち先住民がブエン・ビビール（良き生活）を送るためには、母なる地球が健康でなければならない」と説明する。ザンブラノ氏は鉱山操業のすぐ近くに住んでおり、鉱山による大規模な環境破壊が、土地や水の汚染、森林破壊など、脆弱な生態系をいかに破壊しているかを語る。「私たちのパチャママ（母なる地球）は病気だ」と彼女は言い、それはザンブラノ氏がコミュニティのために食料を生産する能力に直接的な影響を与えている。例えば、彼女のトウモロコシの収穫量は近年減少している。鉱山による連鎖的な影響を指摘しながら、ザンブラノ氏は「これらすべてが私たちの気候を変えてしまった」と述べる。

コタカチ住民によると、問題の一つは、鉱山開発が社会と自然の間に分断を生み出していることだという。「私たちはこの生態系全体の一部なのです」と、地元自治体職員のレアンドロ・ガルシア氏は語る。「私たちは自分たちをそこから排除したくありません」。こうした考えのもと、コタカチ・カントンは2000年に市条例によって南米初の「エコロジカル・カントン（生態系保全地域）」に指定された。

「このアイデアは草の根運動から生まれたものです」と、地元の環境団体の代表であるフェリペ・ロペス氏は語る。「私たちは地方自治体を説得して（エコロジカル・カントンを宣言させたのです）」。この宣言は、コタカチでの鉱山開発反対運動のように、社会運動から生まれた環境政策である。その目的は、カントンの約1,700平方キロメートル（650平方マイル）にわたる自然環境を汚染するあらゆる経済活動（鉱業を含む）を禁止することで、そこに住む人々の環境意識を高め、地域の文化的・環境的財産を保護することである。

インティ・ライミ祭の間、先住民の女性が食事を持って歩いている。冬至を起点とするこの活気あふれる祭りは数日間続く。色鮮やかな行列が山間の村々を巡り、太陽神インティを称え、収穫への感謝と母なる大地との深い繋がりを表現する。写真：パトリシオ・レアルペ／ラテンコンテンツ／ゲッティイメージズ。

このアプローチを尊重し、同州の地域社会は、地域密着型のエコツーリズム、地域再生可能エネルギー、小規模な有機農業や再生型農業など、自然が社会で果たす役割を尊重する持続可能な経済的代替策を生み出している。世界的に見ても、このような生態学的に指定された州、県、都市はほとんど存在せず、その定義も様々である。しかし、中国はこの概念を全面的に受け入れており、2003年に国家プログラムを設立して以来、エコシティやエコ郡が急増している。

2008年、西側の新自由主義的な政策に真っ向から異議を唱える形で、社会正義と環境正義を求める草の根運動が、エクアドルとボリビアの両憲法に「ブエン・ビビール（良き生活）」への具体的な言及を盛り込むという結果につながった。これは主に、エクアドル全土の先住民団体が長年にわたりスマック・カウサイ（スマック・カウサイ）を求めて行ってきた運動によるものだったが、コタカチェの人々は、「ブエン・ビビール」の政治化は、その本来の理念を称えるというよりも、空虚なスローガンになってしまったと述べている。

この概念の商品化に対抗するため、コタカチェの人々は、それが何であるか（そして何でないか）を明確に定義するのに役立つ、明確な記述と実践の構築に貢献してきた。アンデスの哲学的観点を超えて、ブエン・ビビールにはあらゆる文化的文脈に適用できる実践的な側面がある。

幸福への道

ブエン・ビビールの哲学は、定義上、ユートピア的、つまり崇高なものの追求です。西洋式の持続可能な開発に代わるアプローチを模索する多くの人々が、社会的不正義や環境的不正義のない世界を思い描くとき、​​まさにこの哲学を思い描きます。しかし、そのユートピアへの道は、ビビール・ビエンと呼ばれる、よりニュアンスのあるバージョンです。ビビール・ビエンとは、キチュア語で「よく生きる」、または「よく生きる」という意味です。ブエン・ビビールとビビール・ビエンはどちらも同じ考え方と原則に基づいていますが、前者は理想を掲げるものであり、後者は行動変容に根ざしています。

ビビル・ビエンとは、私たち自身、家族、そして地域社会のために日々行う行動、決断、選択のことです。これには、環境教育、地域社会の意思決定への参加、地球の再生能力を阻害する行動の変化などが含まれます。そして、持続可能な開発を定義する普遍的なガイドラインや基準とは異なり、その行動は地域の経験や状況に合わせて調整されます。それぞれの地域社会には独自の歴史、地理、文化、ニーズがあるため、ビビル・ビエンの適用方法もまた、地域ごとに異なります。例えば、先住民コミュニティのリーダーであるデビッド・サンチェス氏は、コタカチ山麓にある彼のコミュニティでは、エクアドル政府によって以前に伐採された土地の再植林に取り組んでいると述べています。

この哲学には西洋の制度や規範を批判する側面がある一方で、多くの西洋社会では既に「ビビール・ビエン（Vivir Bien）」の原則の一部が取り入れられています。近年、西洋諸国では、コミュニティセンター、地域活動や菜園、近隣支援プログラムへの参加拡大を通じて、地域社会の幸福を重視する傾向が見られます。言語交換や多文化交流イベントといった文化交流を促進することは、連帯感を強めるだけでなく、地域社会の能力向上にもつながります。

政治においても同様です。公共の意思決定への参加は、権利であると同時に責任でもあり、真に参画型の民主主義は、コタカチ生態系保護区条例のような真の変革を生み出すために不可欠です。

インバブラ火山の麓にあるコタカチ渓谷。写真：イアン・マカリスター／アラミー・ストックフォト。

化石燃料の使用を減らし、天然資源を必要に応じて利用することは、大きなプラスの効果をもたらします。環境の限界内で機能する経済活動に焦点を当てることで、社会的・環境的に有害な経済部門の「脱成長」が実現します。地域の中小企業、協同組合、協会、フェアトレード団体などで構成される社会連帯経済を通じて、意識的な消費主義へと移行することで、グローバル市場資本主義から脱却することができます。

こうした日常生活における行動の変化は、西洋資本主義社会への攻撃ではなく、むしろその枠組みの中で社会的・環境的な幸福を実現できる可能性を示すものである。

ニーズの再評価

社会と環境の危機に直面している今、私たちは真の幸福を実現するために何が必要なのかを再評価せざるを得なくなりました。それは、西洋の幸福観と、経済成長や消費との結びつきを解体することを意味します。ロペス氏が言うように、「経済的富は富の一形態に過ぎず、ブエン・ビビール（良き生活）を実現するために最も重要な富ではありません。社会的富は非常に重要であり、文化的富や環境的富も同様に重要です。」つまり、私たちが物事をどのように評価するかが重要なのです。

ブエン・ビビールは、家族、健康、健全な環境、余暇、コミュニティ、公平性、連帯、アイデンティティ、尊重といった、コミュニティのニーズを理解するための包括的な要素に焦点を当てています。他者とのつながりは、これらのニーズを満たす上で大きな役割を果たします。エクアドルのアンデス地方のコミュニティは、環境を含むすべての人々のニーズに対応するために、キチュア語でミンガと呼ばれる共同作業と知識共有に参加しています。例えば、環境教育のための市民ミンガでは、コミュニティのリーダーやメンバー、評議会メンバーを含む30人の住民が集まり、地域の環境を管理し、コミュニティレベルで水質や生物多様性の保全といった問題に取り組んでいます。

2020年5月、キチュア族の家族が、先祖伝来の土地の境界線を巡る交渉を終えた後、共に食事をした。アンデス山脈のこの地域に住むキチュア族は、環境の保全が自分たちの幸福にとって不可欠であることを理解している。写真：イアン・マカリスター／アラミー・ストックフォト。

「ミンガの労働と民主的な生活は、他人のために何かをすることで生きることを教えてくれる」とガルシアは述べ、ますます都市化が進む現代社会や大都市では、親近感や相互扶助がしばしば失われていると指摘する。「連帯というテーマが失われつつある」。

2020年は、ブエン・ビビールが重視する、重要でありながらも物質的ではない人間のニーズを私たちが過小評価してきたことを浮き彫りにしました。ロペス氏は、「政府が与えることのできない無形のものが数多くあります。自分自身との平和、コミュニティとの平和、環境との平和などです」と説明します。そして、「ブエン・ビビールの理念を実践していれば、自分の行動がその平和感を乱すことを認識しているので、必要のないものを手に入れようとする可能性ははるかに低くなります」と述べています。

私たちは社会の重大な岐路に立っています。ブエン・ビビールは、共同体意識と自然を重視する考え方を通して、家族、友人、地域社会、そして自然界との関係を育む機会を提供します。実践的なレベルでは、環境と周囲の人々への影響を考慮した日々の行動や選択を通して、本当に大切なものは何かを評価するのに役立ちます。

「人々は『ええ、とても幸せです』と言うけれど、それは明日には変わるかもしれない」とロペスは言う。「根底にある精神的、社会的、心理的な基盤が十分に強くなければ、彼らは変わってしまうだろう。」

※この物語は政治的な性質を持つ調査プロジェクトに基づいています。そのため、参加者の身元を保護するために仮名を使用しています。インタビューはスペイン語で行われ、英語に翻訳されました。これらの画像に写っている人物は、調査対象者ではありません。