前所未有的时代，需要重新开始

玛丽亚·赞布拉诺*居住在厄瓜多尔科塔卡奇县的高地，这里拥有全球36个国际公认的生物多样性热点地区中的两个。当地居民也对自身的社会和环境福祉有着无比的执着。赞布拉诺是厄瓜多尔基奇瓦族原住民。在科塔卡奇的一家咖啡馆里，这位裁缝身着黑色裹身裙和一件绣满刺绣的传统白衬衫，衬衫上的所有刺绣都是她亲手绣制的。她解释说，这些色彩斑斓的针脚象征着她的土地，描绘了人类与帕查玛玛（她用这个词来指代大地母亲）之间的联系。她说，帕查玛玛是她一切行动的核心。

居住在安第斯山脉这片云雾森林中的赞布拉诺和其他基丘亚人深知，如果他们的生存环境遭到破坏，将会对他们的生存造成深远的影响。因此，他们一直致力于保护这片土地。科塔卡切诺人奉行着他们所谓的“美好生活”（西班牙语为Buen Vivir ，基丘亚语为sumak kawsay ），这既是一种生活哲学，也是一种生活方式。

“美好生活”（Buen Vivir）是对西方可持续发展理念的直接而批判性的回应，它强调尊重社区的权利和责任，通过推动基层变革来保护和促进自身的社会和环境福祉。三十多年来，科塔卡切诺人一直以“美好生活”的名义抵制该地区的大规模采矿作业，因为采矿的破坏性与他们所秉持的环境互惠理念相悖。

当地原住民社区领袖大卫·托雷斯解释说：“‘美好生活’（Buen Vivir）的首要意义在于保护我们的环境，这比什么都重要。”托雷斯表示，主流全球政治理念中关于可持续发展和福祉的内容，恰恰缺乏这种人与人之间以及人与自然环境之间强烈的联系。在当前社会和生态危机频发的背景下，这一点尤为重要。安第斯山脉这个地区的经验教训，可以帮助全球各地的社区实现转型，而这在当下比以往任何时候都更加迫切。

重置

我们目前正生活在全球气候危机、全球疫情、针对黑人、棕色人种和原住民的反抗国家暴力以及全球经济体系崩溃的困境之中。疫情封锁迫使人们的生活方式发生重大改变：消费习惯的转变，让我们意识到彼此之间以及与环境之间紧密的联系，并更加关注生活中非物质层面的提升，从而增强我们的幸福感。在现代社会，我们从未像现在这样，以如此迅猛的速度和如此巨大的规模重塑我们的生活：我们如何生活，我们如何与他人建立联系，以及我们消费什么、如何消费。

这正是Buen Vivir的用武之地。

“美好生活”（Buen Vivir）体现了尊重与互惠、社群、团结与和谐的融合。这一理念并非新颖。它源于原住民的“sumak kawsay”哲学，但其当下的内涵已超越了原住民对社群和环境的诠释，涵盖了进步政治、当代学术研究以及非原住民社群的经验。

这一理念由三大支柱支撑：第一是社会支柱，倡导公平、团结和权利；第二是物质支柱，强调人类的工作、健康和教育能力，而非财富积累；第三是精神支柱，强调通过自然而非宗教实现超越。美好生活（Buen Vivir）起源于安第斯山脉的土著社区，此后在拉丁美洲各地不同程度上得到推广。

在西方资本主义社会，我们往往为了追求持续的经济增长和财富积累而忽视了我们与地球之间高度依赖的关系。自然变成了一种需要开发的资源，而不是需要呵护的关系。与之相反，“美好生活”（Buen Vivir）理念关注环境和社区的共同福祉，这有助于社会有效应对气候变化和未来流行病等危机。对于科塔卡切诺斯人来说，这体现在他们日常生活中对待自身在自然环境中的角色和责任的方式上。

2017 年 6 月 25 日，厄瓜多尔伊卢曼“泰塔”因巴布拉火山脚下的 Inti Raymi 庆祝活动期间，土著妇女正在做饭。Inti Raymi（盖丘亚语中的“太阳节”）是由伊鲁曼土著 Kichwa 人的 Yachak 协会举办的一项古老的精神仪式。摄影：Patricio Realpe/LatinContent/Getty Images。

赞布拉诺解释说：“对我们原住民来说，要想拥有美好生活，地球母亲必须保持健康。”赞布拉诺居住在采矿作业区附近，她讲述了采矿活动如何大规模破坏环境，扰乱脆弱的生态系统：土地和水体受到污染，森林遭到砍伐。“我们的大地母亲病了，”她说，这直接影响到赞布拉诺为社区生产食物的能力。例如，近年来她的玉米收成一直在下降。赞布拉诺指出采矿活动带来的连锁反应，她说：“所有这一切都改变了我们的气候。”

科塔卡奇居民认为，部分问题在于采矿活动造成了社会与自然之间的隔阂。“我们是整个生态系统的一部分，”当地政府官员莱安德罗·加西亚说道，“我们不想把自己排除在外。”正是秉持着这种理念，科塔卡奇县于2000年通过一项市政法令，成为南美洲第一个“生态县”。

“这个想法源于基层民众，”当地环保组织负责人费利佩·洛佩兹说道，“我们说服了地方政府（宣布成立生态州）。”这项声明是一项源于社会动员的环境政策，就像科塔卡奇的采矿抵制运动一样。其目标是提高当地居民的环保意识，并通过禁止任何污染自然环境的经济活动（包括采矿），保护该地区约1700平方公里（650平方英里）范围内的文化和环境财富。

一位原住民妇女在印加太阳节（Inti Raymi）期间手捧食物行走。这场热闹的庆祝活动以冬至为标志，持续数日。色彩缤纷的游行队伍穿过山村，向太阳神因蒂（Inti）致敬，感谢丰收，并表达他们与大地母亲的深厚联系。照片由 Patricio Realpe/LatinContent/Getty Images 提供。

为了践行这一理念，该州的当地社区正在创造可持续的经济替代方案，例如社区生态旅游、本地可再生能源以及尊重自然在当地社会中所扮演角色的小规模有机和再生农业。世界上其他生态州、县或市寥寥无几，而且其定义也各不相同。但中国正在全面拥抱这一​​理念，自2003年启动国家生态规划以来，生态城市和生态县的数量已大幅增长。

2008年，为了直接挑战西方新自由主义议程，争取社会和环境正义的草根运动促使厄瓜多尔和玻利维亚修改宪法，明确纳入了“美好生活”（Buen Vivir）的条款。这在很大程度上归功于厄瓜多尔各地原住民组织为争取“萨马克·卡瓦赛”（sumak kawsay）而进行的长期斗争，但科塔卡切诺人认为，“美好生活”的政治化如今更像是一句空洞的口号，而非对其最初原则的传承。

为了防止“美好生活”概念被商品化，科塔卡切诺人帮助构建了明确的描述和实践，以界定其本质（以及不是什么）。除了安第斯哲学视角之外，“美好生活”还具有务实的一面，适用于任何文化背景。

通往幸福之路

“美好生活”（Buen Vivir）的理念本质上是乌托邦式的——追求崇高。许多寻求西方式可持续发展替代方案的人们，在想象一个没有社会和环境不公的世界时，脑海中浮现的正是这种理念。然而，通往乌托邦的道路却有着更为细致的诠释，被称为“美好生活”（Vivir Bien），在基丘亚语中意为“好好生活”。“美好生活”和“美好生活”都基于相同的理念和原则，只是前者是一种理想状态，而后者则根植于行为改变。

“美好生活”（Vivir Bien）指的是我们每天为自己、家人和社区做出的行动、决定和选择。这可能包括环境教育、参与当地决策以及改变那些阻碍地球再生能力的行为。与定义可持续发展的通用准则和基准不同，这种行动是根据当地的经验和情况量身定制的。每个社区都有其独特的历史、地理、文化和需求，因此，每个社区对“美好生活”的实践也将是独一无二的。例如，土著社区领袖大卫·桑切斯（David Sanchez）表示，他所在的位于科塔卡奇山麓的社区一直在对之前被厄瓜多尔政府清理过的土地进行重新造林。

尽管“生活美好”（Vivir Bien）理念的某些方面对西方体系和规范持批判态度，但许多西方社区已经融入了该理念的部分原则。近年来，西方国家越来越注重社区福祉，居民积极参与社区中心、社区活动、社区花园以及邻里互助项目。促进文化交流，例如语言交换和社区多元文化活动，不仅能增强社区凝聚力，还有助于提升社区能力。

政治亦是如此。参与公共决策既是权利也是责任，而真正意义上的参与式民主对于创造真正的变革至关重要，例如科塔卡奇生态州条例。

伊姆巴布拉火山下方的科塔卡奇山谷。照片由伊恩·麦卡利斯特/Alamy Stock Photo提供。

减少化石燃料的使用，并按需利用自然资源，会产生强大的积极影响。专注于在环境承载力范围内开展的经济活动，能够有效减少对社会和环境造成损害的经济部门。通过构建社会团结经济（由当地小型企业、合作社、协会和公平贸易团体组成），转向有意识的消费主义，能够帮助我们摆脱全球市场资本主义的束缚。

日常生活中的这种行为改变，表明在西方资本主义社会的框架内实现社会和环境福祉的可能性，而不是对西方资本主义社会的攻击。

重新评估需求

在当今社会和生态危机时期，我们不得不重新评估真正能促进福祉的要素。这需要我们打破西方对福祉的传统观念，以及它们与经济增长和消费的纠缠。正如洛佩兹所说：“经济财富只是财富的一种，而且并非实现美好生活（Buen Vivir）最重要的财富。社会财富、文化财富和环境财富同样重要。” 这关乎我们如何看待事物的价值。

“美好生活”（Buen Vivir）注重从整体角度理解社区的需求，例如家庭、健康、健康的环境、休闲时间、社区、公平、团结、身份认同和尊重。与他人建立联系是满足这些需求的重要组成部分。厄瓜多尔安第斯山脉的社区参与集体劳动和知识共享——在基丘亚语中称为“minga ”——以帮助满足所有人的需求，包括环境需求。例如，“公民环境教育Minga”汇集了30位居民，包括社区领袖、成员和委员会成员，共同管理当地环境，并在社区层面解决水质和生物多样性保护等问题。

2020年5月，基丘亚族家庭在协商确定遗产土地边界后共进晚餐。居住在安第斯山脉这一地区的基丘亚族人深知，他们对环境的守护关乎自身福祉。照片由伊恩·麦卡利斯特/Alamy Stock Photo提供。

“明加的工作和民主生活教导我们，我们活着就是为他人做事，”加西亚说道，并将其与我们日益城市化的世界和大城市进行了对比，在如今的城市里，人与人之间的熟悉感和互助精神往往荡然无存。“团结互助的主题正在逐渐消失。”

2020年凸显了我们低估了“美好生活”（Buen Vivir）所强调的那些至关重要却又非物质的人类需求。正如洛佩兹解释的那样，“有很多无形的东西是政府无法真正给予你的：内心的平静、与社区的和谐、与环境的和谐。” 他说，“如果你践行‘美好生活’的理念，你就会意识到你的行为会扰乱这种平静，因此，你不太可能去索取你不需要的东西。”

我们正处于社会发展的关键十字路口。“美好生活”（Buen Vivir）提供了一个契机，让我们通过一种社群意识和自然导向的思维方式，来滋养我们与家人、朋友、社区以及自然世界的关系。在实践层面，它帮助我们评估真正重要的东西，并通过日常行动和选择来思考这些行动和选择对环境和周围人的影响。

洛佩兹说：“人们会说，‘是的，我很幸福’，但明天情况就可能改变。如果潜在的精神、社会和心理基础不够牢固，情况就会发生变化。”

*本文基于一项政治性质的研究项目。因此，为保护参与者的身份，文中使用了化名。访谈以西班牙语进行，并翻译成英语。图片中的人物并非本研究的参与者。