Перезагрузка для беспрецедентных времен

Мария Замбрано* живет в высокогорном районе кантона Котакачи в Эквадоре, где расположены два из 36 признанных на международном уровне очагов биоразнообразия. Здесь также проживает народ, яростно заботящийся о своем социальном и экологическом благополучии. Замбрано — коренная эквадорка, представительница народа кичва. Сидя в кафе в Котакачи, швея одета в черную юбку-саронг и традиционную белую рубашку с вышивкой, которую она выполнила сама. Разноцветная вышивка, объясняет она, символизирует ее землю, изображает связь между человеком и Пачамамой , которую она использует для обозначения Матери-Земли. Пачамама, говорит она, лежит в основе всего, что она делает.

Замбрано и другие представители народа кичва, населяющие облачный лес в этом горном регионе Анд, знают, что если их окружающая среда будет уничтожена, это серьезно повлияет на их способность процветать. Поэтому они вовлечены в непрекращающуюся борьбу за ее защиту. Жители Котакачена руководствуются тем, что они называют Buen Vivir на испанском языке, или sumak kawsay на языке кичва, что приблизительно переводится как «хорошая жизнь». Для них это одновременно и философия, и жизненная практика.

«Buen Vivir» — это прямой и критический ответ на западные представления об устойчивом развитии, призывающий уважать права и обязанности общин по защите и продвижению собственного социального и экологического благополучия посредством инициирования перемен на низовом уровне. Жители Котакачена более трех десятилетий сопротивляются крупномасштабным горнодобывающим предприятиям в регионе во имя «Buen Vivir», поскольку разрушительный характер добычи полезных ископаемых противоречит их видению экологической взаимопомощи.

Местный лидер коренного населения Дэвид Торрес объясняет: «Buen Vivir в первую очередь означает защиту окружающей среды». По словам Торреса, здесь ощущается сильная связь друг с другом и с природой, которой не хватает в основных мировых политических представлениях об устойчивом развитии и благополучии. Это особенно актуально сейчас, в условиях нынешних социальных и экологических кризисов. Уроки, полученные в этом андском кантоне, могут быть применены для преобразования сообществ по всему миру, в то время как это необходимо как никогда.

Сброс

В настоящее время мы живем в условиях планетарной климатической катастрофы, глобальной пандемии, восстаний против государственного насилия в отношении чернокожих, цветных и коренных народов, а также рушащейся экономической системы во всем мире. Пандемические локдауны вынудили нас к серьезным изменениям образа жизни: изменению потребительских привычек, осознанию глубокой взаимосвязи друг с другом и с окружающей средой, а также к большему сосредоточению на нематериальных аспектах жизни для укрепления нашего благополучия. Никогда прежде в современном обществе нам не приходилось перестраивать свою жизнь с такой скоростью и масштабом: как мы ее проживаем, как взаимодействуем друг с другом, что и как мы потребляем.

Именно здесь и проявляется ценность концепции Buen Vivir.

Концепция Buen Vivir представляет собой сочетание уважения и взаимности, общности, солидарности и гармонии. Эта идея далеко не нова. Хотя она берет свое начало в философии коренных народов сумак кавсай, ее современное понимание выходит за рамки традиционных представлений коренных народов об общности и окружающей среде и включает в себя прогрессивную политику, современные академические исследования и опыт некоренных общин.

Этот фонд опирается на три основных столпа: первый — социальный, символизирующий равенство, солидарность и права; второй — материальный, подчеркивающий способность человека к труду, здоровью и образованию, в противовес накоплению богатства; и третий — духовный, отсылающий к идее трансценденции через природу, а не через религию. Концепция Buen Vivir (Жизнь в гармонии) присутствует в коренных общинах Анд, где она зародилась, и с тех пор в различной степени получила распространение в общинах по всей Латинской Америке.

В западном капиталистическом обществе мы склонны игнорировать нашу тесную зависимость от Земли, отдавая предпочтение непрерывному экономическому росту и накоплению богатства. Природа становится ресурсом для эксплуатации, а не объектом заботы и внимания. В противоположность этому, концепция Buen Vivir (Жизнь в гармонии с природой) фокусируется на коллективном благополучии как окружающей среды, так и общества в целом, что может помочь обществам эффективно справляться с такими кризисами, как изменение климата и будущие пандемии. Для жителей Котакача это проявляется в повседневной жизни через их отношение к своей роли и ответственности перед окружающей средой.

Женщины коренных народов готовят еду во время празднования Инти Райми у подножия вулкана «Таита» Имбабура в Илумане, Эквадор, 25 июня 2017 года. Инти Райми, Фестиваль Солнца на языке кечуа, — это древняя духовная церемония, проводимая ассоциацией Ячак коренного народа Кичва Илумана. Фото Патрисио Реальпе/LatinContent/Getty Images.

Замбрано объясняет: «Чтобы у нас, коренных жителей, была «Buen Vivir» (хорошая жизнь), Мать-Земля должна быть здорова». Замбрано живет в непосредственной близости от горнодобывающих предприятий и рассказывает о том, как их масштабное разрушение окружающей среды нарушает хрупкие экосистемы: загрязнение земли и воды, а также вырубка лесов. «Наша Пачамама больна», — говорит она, и это напрямую влияет на способность Замбрано производить продукты питания для своей общины. Например, урожай кукурузы в последние годы сокращается. Указывая на каскадные последствия добычи полезных ископаемых, Замбрано говорит: «Все это изменило наш климат».

Частично проблема заключается в том, что, по мнению жителей Котакачи, добыча полезных ископаемых создает разрыв между обществом и природой. «Мы являемся частью этой экосистемы, — говорит местный чиновник Леандро Гарсия. — Мы не хотим себя исключать». Именно с таким настроем кантон Котакачи стал первым «экологическим кантоном» в Южной Америке, как это было объявлено муниципальным постановлением в 2000 году.

«Эта идея зародилась на низовом уровне», — говорит Фелипе Лопес, глава местной экологической организации. «Мы убедили местное правительство [объявить экологический кантон]». Это объявление — экологическая политика, рожденная в результате социальной мобилизации, подобной сопротивлению горнодобывающей промышленности в Котакачи. Цель состоит в том, чтобы повысить экологическую осведомленность среди местного населения и защитить культурное и экологическое богатство региона путем запрета любой экономической деятельности, загрязняющей окружающую среду, включая горнодобывающую промышленность, на территории кантона площадью около 1700 квадратных километров (650 квадратных миль).

Коренная жительница идет с едой во время праздника Инти Райми. Этот оживленный праздник, приуроченный к зимнему солнцестоянию, длится несколько дней. Красочные процессии проходят через горные деревни в честь бога Инти (Солнца), выражая благодарность за урожай и демонстрируя глубокую связь с Матерью-Землей. Фото: Патрисио Реальпе/LatinContent/Getty Images.

Следуя этому подходу, местные сообщества в кантоне создают устойчивые экономические альтернативы, такие как экотуризм на основе местных сообществ, местная возобновляемая энергия и мелкомасштабное органическое и регенеративное сельское хозяйство, которые уважают роль природы в местном обществе. В мире существует немного других экологических кантонов, уездов или городов, и определения различаются. Но Китай полностью принимает эту концепцию и наблюдает распространение эко-городов и эко-уездов с момента создания национальной программы в 2003 году.

В 2008 году, в прямой вызов западной неолиберальной повестке дня, низовые движения за социальную и экологическую справедливость привели к внесению изменений в конституции Эквадора и Боливии, включив в них конкретные упоминания о «Buen Vivir» (благополучной жизни). Хотя это во многом было обусловлено мобилизацией, возглавляемой организациями коренных народов по всему Эквадору в их многолетней борьбе за «sumak kawsay» (традиционный индийский язык), жители Котакача говорят, что политизация «Buen Vivir» превратилась скорее в пустой лозунг, чем в подтверждение первоначальных принципов.

Чтобы противостоять коммерциализации этого понятия, жители Котакача помогли создать четкие описания и практики, которые помогают определить, что это такое (и чем оно не является). Помимо андской философской точки зрения, концепция Buen Vivir имеет прагматическую сторону, применимую в любом культурном контексте.

Путь к благополучию

Философия Buen Vivir по определению утопична — это стремление к возвышенному. Именно это представляют себе многие, кто ищет альтернативные подходы к устойчивому развитию в западном стиле, когда думают о мире, свободном от социальной и экологической несправедливости. Но путь к этой утопии — это более тонкая версия, называемая Vivir Bien, что означает «жить хорошо», или ally kawsa y на языке кичва. И Buen Vivir, и Vivir Bien основаны на одних и тех же идеях и принципах, только первая является скорее стремлением, чем основополагающей в изменении поведения.

Концепция «Жить хорошо» (Vivir Bien) касается повседневных действий, решений и выбора, которые мы делаем для себя, своих семей и своих сообществ. Это может включать экологическое образование, участие в принятии решений на местном уровне и изменение поведения, препятствующего способности Земли к самовосстановлению. И в отличие от универсальных руководящих принципов и критериев, определяющих устойчивое развитие, эти действия адаптированы к местному опыту и обстоятельствам. Каждое сообщество имеет свою уникальную историю, географию, культуру и потребности, поэтому и применение концепции «Жить хорошо» в нем будет уникальным. Например, Дэвид Санчес, лидер коренного сообщества, говорит, что его община в предгорьях Котакачи занимается восстановлением лесов на землях, ранее расчищенных правительством Эквадора.

Хотя некоторые аспекты этой философии критикуют западные системы и нормы, многие западные сообщества уже переняли некоторые принципы Vivir Bien. В последние годы в западных странах мы наблюдаем ориентацию на общественное благополучие посредством более активного участия в работе общественных центров, общественных мероприятий и садов, а также программ помощи на уровне районов. Содействие культурному обмену, такому как языковой обмен и межкультурные мероприятия, не только укрепляет солидарность, но и помогает наращивать потенциал сообщества.

То же самое относится и к политике. Участие в принятии государственных решений — это не только обязанность, но и право, и подлинно демократическая система, основанная на участии граждан, жизненно важна для осуществления реальных перемен, таких как Постановление об экологическом кантоне Котакачи.

Долина Котакачи у подножия вулкана Имбабура. Фотография Иэна МакАллистера/Alamy Stock Photo.

Сокращение использования ископаемого топлива и использование природных ресурсов по мере необходимости оказывают мощное позитивное воздействие. Сосредоточение внимания на экономической деятельности, действующей в рамках экологических ограничений, приводит к «деросту» социально и экологически вредных секторов экономики. Переход к осознанному потреблению через социально-солидарную экономику (состоящую из местных малых предприятий, кооперативов, ассоциаций и групп справедливой торговли) отдаляет нас от глобального рыночного капитализма.

Подобные изменения в поведении в повседневной жизни демонстрируют возможность достижения социального и экологического благополучия в рамках западного капиталистического общества, а не являются нападением на него.

Переоценка потребностей

В наше время социального и экологического кризиса нам пришлось переосмыслить то, что действительно необходимо для процветания благополучия. Это включает в себя отказ от западных идеалов благополучия и их переплетения с экономическим ростом и потреблением. Как говорит Лопес: «Экономическое богатство — это лишь один из видов богатства, и это не самое важное богатство для достижения Buen Vivir. Социальное богатство очень важно, [как и] культурное и экологическое богатство». Речь идёт о том, как мы ценим вещи.

Программа Buen Vivir фокусируется на целостных факторах для понимания потребностей сообщества, таких как семья, хорошее здоровье, здоровая окружающая среда, досуг, сообщество, равенство, солидарность, идентичность и уважение. Связь с другими людьми играет важную роль в удовлетворении этих потребностей. Сообщества в эквадорских Андах участвуют в коллективной работе и обмене знаниями — называемом «минга» на языке кичва — чтобы помочь удовлетворить потребности всех, включая окружающую среду. Например, «Гражданская минга по экологическому образованию» объединяет 30 жителей, включая лидеров и членов сообщества, а также членов совета, для управления местной окружающей средой и решения таких вопросов, как качество воды и сохранение биоразнообразия на уровне сообщества.

Семьи кичва обедают вместе в мае 2020 года после согласования границ земель, находящихся в их историческом пользовании. Кичва, населяющие этот регион Анд, понимают, что бережное отношение к окружающей среде имеет первостепенное значение для их благополучия. Фото: Иэн МакАллистер/Alamy Stock Photo.

«Работа в стиле "Минга" и демократичная жизнь учат нас тому, что мы живем, делая что-то для других», — говорит Гарсия, противопоставляя это нашему все более урбанизирующемуся миру и большим городам, где сегодня часто отсутствуют взаимопонимание и поддержка. «Тема солидарности теряется».

2020 год показал, что мы недооценили важнейшие, но нематериальные потребности человечества, на которых делает акцент концепция «Buen Vivir» (Жизнь в гармонии). Как объясняет Лопес: «Есть много нематериальных вещей, которые правительство на самом деле не может вам дать: мир с самим собой, мир с сообществом, мир с окружающей средой». Он говорит: «Если вы живете в соответствии с идеей Buen Vivir, вы осознаете, что ваши действия нарушат это [чувство покоя], поэтому вы с гораздо меньшей вероятностью возьмете то, что вам не нужно».

Мы находимся на критическом перепутье в обществе. Программа Buen Vivir предоставляет возможность укреплять наши отношения с семьей, друзьями, нашими сообществами и природой, опираясь на коллективный и природоориентированный подход. На практическом уровне она помогает нам оценить, что действительно важно, посредством повседневных действий и выбора, учитывающих воздействие как на окружающую среду, так и на тех, кто нас окружает.

«Люди говорят: „Да, я очень счастлив“, но это может измениться завтра», — говорит Лопес. «Если лежащие в основе духовные, социальные и психологические факторы недостаточно прочны, они изменятся».

*Эта история основана на исследовательском проекте политического характера. Поэтому для защиты личности участников используются псевдонимы. Интервью проводились на испанском языке и переводились на английский. Люди, изображенные на этих фотографиях, не принимали участия в исследовании.