Uma Mulher Palestina Construindo a Paz De Baixo Para cima.

Huda Abu Arqoub é diretora da Aliança para a Paz no Oriente Médio (ALLMEP), uma rede de organizações da sociedade civil que atuam na transformação de conflitos, no desenvolvimento e na coexistência no Oriente Médio entre israelenses, palestinos, árabes e judeus. Palestina, ela também é uma das principais apoiadoras da Women Wage Peace (WWP). Sam Nurding, editor assistente da Fathom, conversou com ela sobre os desafios enfrentados por uma feminista palestina engajada no ativismo pela resolução de conflitos.

JORNADA PESSOAL

Sam Nurding : Li que sua família defendeu judeus nos tumultos em Hebron em 1929 e que, quando jovem, você quis participar da Primeira Intifada em Hebron, sua mãe, de inclinações comunistas, disse para você ler Tolstói. De que maneiras seus avós e pais influenciaram sua abordagem ao ativismo político?

Huda Abu Arqoub : Meu avô materno se formou em Oxford na década de 1930 e seu pai foi uma figura importante na comunidade de Hebron durante o massacre de 1929. Ele foi um dos muitos palestinos que acolheram moradores judeus palestinos de Hebron e os protegeram. Essa história não foi devidamente documentada, talvez porque desafie a narrativa simplista de palestinos e israelenses lutando há 3.000 anos. Ao longo da minha vida, sempre senti que é importante questionar essas narrativas falsas e tentar mudar a forma como vemos o "Outro".

Cresci em uma família de educadores, médicos, profissionais; pessoas com uma visão de mundo mais ampla. Eles tiveram acesso à educação sob o domínio britânico e jordaniano, uma educação que eu não tive devido à ocupação israelense, aliás. Minha infância moldou minha visão de mundo. Anna Karenina e Guerra e Paz, de Tolstói, foram apenas dois dos livros que lemos, assim como Shakespeare, Hemingway, T.S. Eliot, Rudyard Kipling e Jane Austen. Minha mãe era comunista e feminista, além de professora de inglês, e muito do que líamos vinha do mundo dela. Tínhamos uma biblioteca enorme com livros, música e todos os tipos de poesia.

Meu pai era sufi por herança. Embora nunca tenha se apegado à religião, ele era muito liberal e espiritual em sua compreensão do Islã. Devo a ele minha visão liberal do Islã. Vivemos invasões domiciliares e nosso pai sendo arrastado para a rua para recolher pacotes estranhos suspeitos de serem bombas. Lembro-me de soldados comemorando após matar um palestino supostamente "procurado". Tínhamos potencial para odiar, mas nossos pais nos salvaram do medo e do desespero, apresentando-nos o mundo através de livros e música . Mamãe costumava cantar canções de Fairuz para nós nas longas noites escuras e frias do toque de recolher militar, quando, se abríssemos a porta, um tanque poderia estar estacionado em frente à nossa casa.

Recuso-me a ser inimiga ou vítima. A sensação de impotência que surge ao se sentir vítima é paralisante, mas não era algo inerente às mulheres com quem cresci; elas sempre lutavam, se adaptavam e progrediam. Sempre tentei não pensar que existem pessoas por aí que querem me matar. Após o massacre de 1982 no Líbano, esse sentimento se tornou ainda mais presente. E foi por isso que fui tão resiliente durante a primeira Intifada, porque senti que os adultos não tinham feito o suficiente para mudar o nosso futuro. Senti que agora cabia a nós, os jovens, sermos responsáveis ​​por isso.

Mulheres israelenses e palestinas e a política do conhecimento

SN: Lendo um artigo no Women Wage Peace, deparei-me com esta referência intrigante à "política do conhecimento": "Huda embarcou numa jornada de encontros e forjou conexões com mulheres israelenses com o objetivo de criar outra linguagem, a Política do Conhecimento". O artigo continuava: "O objetivo é deixar de lado os slogans que nos prendem repetidamente e criar uma linguagem baseada numa curiosidade sincera que se esforce para revelar o que compartilhamos e o que é possível... Huda diz que a política do conhecimento serve particularmente às mulheres". O que é a "política do conhecimento"? Com ​​quem você tem se encontrado e o que tem sido discutido?

Eu disse que um novo movimento feminista por Israel precisa inovar de duas maneiras. A maioria dos movimentos contra a guerra dentro de Israel são rotulados como "esquerdistas", o que os exclui de muitas pessoas. Portanto, primeiro, deve ser um movimento feminista inclusivo , ou seja, precisa dialogar com toda a sociedade israelense, incluindo pessoas que apoiam a guerra e têm uma mentalidade de ocupação. Segundo, precisa desafiar a ideia de que "não temos um parceiro do lado palestino", porque, uma vez que esse mito seja aceito, aqueles que lutam pela paz podem ser considerados "traidores" e a própria "paz" pode se tornar uma palavra pejorativa.

É importante mudar a linguagem que usamos como mulheres se quisermos ser inclusivas. Para muitos israelenses, a palavra "ocupação" compromete a segurança de Israel ou representa a esquerda. Então, em vez de usar a frase "fim da ocupação", decidimos usar a frase "fim do conflito" – a ocupação faz parte do conflito, mas há outras questões que precisam ser abordadas para que o conflito termine de vez. Ofereci-me para conversar com os israelenses linha-dura, levando a narrativa palestina até eles, sob os auspícios do WWP. Moro na Palestina e não consigo dizer quantas vezes ouvi desses israelenses que eu era a primeira palestina com quem eles haviam conversado.

Outro desafio foi a comunidade de colonos que vive na Cisjordânia. Ninguém do lado palestino (ou a maioria dos israelenses, aliás) havia conversado com eles. Eram vistos como um dos principais obstáculos à solução de dois Estados e ignorados. Por sua vez, os colonos se recusavam a falar com o "inimigo" palestino simplesmente porque não os viam ou reconheciam seu direito legítimo de existir naquela terra. Para que o WWP conseguisse dialogar com os colonos, foi necessário recrutar mulheres colonas para guiá-las pelos assentamentos. Assim, foi possível conversar sobre paz e resgatar um senso de esperança, rompendo com a mentalidade fechada que mantém as pessoas com medo. Foi uma forma de libertação, acredito, e o trabalho de diálogo interno realizado pelo WWP deu aos israelenses a oportunidade de repensar suas narrativas de medo e permitiu que muitos se curassem de seu trauma coletivo. Na minha opinião, esse foi o maior trunfo do WWP e reforça minha convicção de que precisamos de um movimento feminista ativista inclusivo.

SN : Quão difícil é alcançar as mulheres em Gaza e envolvê-las em ações pela paz? O que é possível, no entanto?

HAA : Seria irresponsável da minha parte, como ativista pela paz, entrar em contato com mulheres em Gaza neste momento. Eu estaria apenas comprometendo a segurança delas. Não é fácil se envolver em qualquer tipo de relacionamento com pessoas que são percebidas como suas "inimigas". Como ativista pela paz e residente da Cisjordânia (também possuo passaporte palestino), ainda enfrento meus próprios desafios, mas eles não são tão ameaçadores à vida quanto seriam se eu estivesse em Gaza. Tenho amigos lá e eles querem se envolver, mas Gaza está sitiada, ocupada e controlada por um regime que não respeita a liberdade de opinião e a liberdade de expressão. Os habitantes de Gaza são reféns da dinâmica de poder e do conflito entre o Fatah, o Hamas e Israel. Na minha opinião, os habitantes de Gaza estão muito mais dispostos a participar de negociações de paz e a conhecer israelenses do que os habitantes da Cisjordânia, mas é uma questão de responsabilidade para com eles; quem protegerá as mulheres depois que elas participarem do diálogo?

MULHERES LUCRAM PELA PAZ

SN : Qual o impacto que o WWP teve? Quais devem ser os seus próximos passos?

HAA : Há dois contextos a considerar quando falamos de impacto. O primeiro é o contexto israelense. Essas mulheres mudaram o discurso sobre guerra e paz, e sobre o envolvimento das mulheres na construção da paz. Quando se trata de mobilizar um grande número de pessoas, elas também foram muito mais bem-sucedidas do que qualquer outra organização com a qual eu tenha trabalhado ou estudado, e isso porque elas não usaram uma linguagem que exclui qualquer grupo, e porque estão falando uma nova linguagem que é inclusiva, empática e que aborda as reais necessidades de segurança das mulheres.

Também ajudei a WWP a transformar a linguagem das "posições políticas" na linguagem das necessidades, uma linguagem com significado para pessoas que lutam para viver e criar seus filhos em um ambiente melhor. Ao falar de necessidades humanas e usar a teoria narrativa, redefinimos "segurança" a partir da perspectiva delas. Tudo isso dentro da estrutura da Resolução 1325 da ONU. (Veja a discussão sobre a Resolução 1325 da ONU por Sarai Aharoni nesta edição).

Como a WWP se conectou com a comunidade ultraortodoxa, a comunidade de língua russa e a comunidade etíope, trouxe autenticidade ao seu trabalho e criou espaço para muitas pessoas diferentes dentro do movimento. Para os palestinos, a WWP representa um esforço sério para acabar com esse conflito, porque eles não estão falando isoladamente; estão trabalhando com todas as partes interessadas nesse conflito. E é por isso que, em dois anos, a WWP conseguiu atrair mais mulheres palestinas para seus eventos do que qualquer outra organização. Em 2016, tivemos 1.000 palestinas participando em Jericó e, em 2017, 3.000. (Elas não podem ir a Jerusalém sem uma autorização). Tenho mulheres palestinas de diferentes origens na Palestina me dizendo que querem se juntar e apoiar a causa.

O sucesso da WWP entre as mulheres palestinas se deve ao fato de não ter havido nenhuma tentativa de criar uma "WWP israelense-palestina". As mulheres palestinas que apoiam as mulheres israelenses da WWP formam um grupo de apoio; nós fornecemos financiamento, levamos suas vozes ao mundo árabe e as ajudamos a estabelecer conexões na Europa e nos EUA. Se não fosse pelas mulheres palestinas, a WWP não teria conseguido projetar sua voz na sociedade palestina. E, por sua vez, isso confere legitimidade à WWP, pois responde à pergunta: "Existe um parceiro para a paz?".

SN : Sobre esse ponto, israelenses e palestinos costumam dizer que "não temos um parceiro para a paz". O senhor, notoriamente, disse em um comício do WWP: "Vocês têm um parceiro!". Consegue entender por que muitos israelenses e palestinos são céticos? O ceticismo beneficia os maximalistas que se opõem à paz, de ambos os lados, então o que pode superá-lo?

HAA: Eu entendo perfeitamente. O problema é em parte psicológico. As barreiras construídas por diferentes sistemas sociais, políticos e educacionais criam uma imagem monstruosa do "outro" – o "outro" está sempre querendo acabar com você. Não havia espaço para um verdadeiro processo de paz e reconciliação, mesmo depois de Oslo. Ainda assim, devemos lembrar que, depois de Oslo, quando o exército israelense estava deixando Belém (eu estava lá naquela época), os soldados que haviam atirado em nós alguns dias antes foram despedidos por nós com flores. Os palestinos fizeram concessões, apoiaram nossa liderança e declararam-se a favor da solução de dois Estados e do processo de paz. Mas qual foi a reação global? Não vou citar nomes, mas acho que a comunidade internacional sempre esteve do lado dos israelenses. Nunca reconheceu o mérito do povo palestino, que já fez as concessões definitivas no conflito. Em vez disso, continuamos sendo atacados e ameaçados, o que nos deixa com um sentimento de desespero.

Levamos a WWP para se encontrar com Abu Mazen (Mahmoud Abbas) na Muqata'a (sede da Autoridade Palestina em Ramallah) em 2016, a convite dele. Gostaria que houvesse imprensa internacional presente para ouvi-lo dizer que estava disposto a ir a qualquer lugar do mundo e começar a conversar sobre a paz com o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu, desde que não houvesse pré-condições. Ele está disposto a apoiar a participação de mulheres nas negociações de paz e afirmou isso; se não fosse por ele, não teríamos visto tantas mulheres em Hebron. Lutamos para convencer nossos jovens de que conversar com os israelenses vale a pena, depois de 20 anos de negociações que não nos levaram a lugar nenhum, politicamente falando. Não avançamos em direção ao reconhecimento, enquanto uma ação do Hamas, o sequestro de um soldado, nos rendeu 500 prisioneiros libertados (embora muitos tenham sido presos novamente posteriormente).

A idade média na Cisjordânia é de 20 anos e em Gaza, de 16. O Processo de Oslo significa pouco para eles. Os palestinos hoje não acreditam que tenham um parceiro. A sociedade israelense foi completamente isolada de nós pelo muro, pelos postos de controle e pela lei que não permite a entrada de israelenses em áreas palestinas na Cisjordânia. Quero que as pessoas saibam que existem milhares de parceiros, israelenses e palestinos, dispostos a fazer concessões para viver em um lugar melhor. É hora de uma mudança radical no apoio da comunidade internacional a esses israelenses e palestinos.

ALLMEP E CONSTRUÇÃO DA PAZ

SN: A Fathom publicou recentemente um importante relatório sobre construção da paz, escrito por Ned Lazarus. Uma das questões abordadas por Ned foi: "A construção da paz funciona?". Outra foi: "Como projetos de construção da paz, embora pequenos, mas eficazes, podem ser ampliados em nível nacional para gerar ainda mais impacto?". Como você responderia a essas duas perguntas?

HAA: Como feminista inclusiva, acredito que a construção da paz pode funcionar, mas não está funcionando no momento. Não há sucesso a ser alcançado quando o sistema vigente impede o seu êxito. Como israelenses e palestinos, às vezes temos que tomar decisões de vida ou morte apenas para nos encontrarmos. O fato de os palestinos precisarem de uma permissão para se encontrarem com um israelense altera a dinâmica de poder. Sim, a construção da paz funciona e funcionou em muitos outros lugares do mundo, mas sempre foi acompanhada por outros tipos de movimentos ativos nos níveis político, social e internacional, inclusive utilizando desobediência civil e táticas não violentas para resistir à opressão.

O conflito israelo-palestino está congelado: o chamado "status quo". A diferença é que os esforços de construção da paz estão ajudando as pessoas a perceberem que a guerra e a violência não funcionam e estão dando a cada povo a oportunidade de compreender e, em muitos casos, reconhecer a narrativa do outro. Esses esforços partem de pessoas legítimas dentro do campo palestino: ex-prisioneiros, pessoas que perderam seus filhos e entes queridos. Esse esforço foi negligenciado por muito tempo; nenhuma atenção é dada e nenhum recurso é alocado.

Por exemplo, imagine se tivéssemos 50 ou 100 escolas como as seis escolas "Mão na Mão" que temos. [ii] Sabemos que a rede "Mão na Mão" tem uma longa lista de espera. As pessoas estão batendo à porta para matricular seus filhos, tanto palestinos quanto israelenses, nessas escolas. Mas não há dinheiro para construir outra escola. O mesmo acontece com o Círculo de Pais/Fórum de Famílias Enlutadas, que tem como objetivo construir uma nova narrativa com e para pessoas que perderam seus entes queridos no conflito. Esses ativistas israelenses e palestinos estão engajados na autolibertação e construindo seu poder juntos para evitar outra guerra. Mas eles precisam de apoio! Se a comunidade internacional lhes desse os recursos para alcançar mais pessoas, então seríamos capazes de obter a atenção e o apoio necessários para mudar o rumo deste conflito, como aconteceu na África do Sul na década de 1980, quando o sistema mudou completamente.

LIDANDO COM A 'ANTINORMALIZAÇÃO'

SN: Juntamente com Joel Braunold, também da ALLMEP, você escreveu o seguinte no Ha'aretz: "Para aqueles que estão interessados ​​em promover a causa da paz, construindo a confiança necessária entre israelenses judeus e palestinos, o movimento BDS [Boicote, Desinvestimento e Sanções] não é a maior ameaça; o movimento antinormalização é." O que é "antinormalização" e por que, como palestino, você acha que isso representa uma ameaça à construção da paz?

HAA: O movimento "antinormalização" é um desdobramento do BDS, mas se concentra em pessoas que dialogam com israelenses. O argumento deles é que, ao dialogar, ignoramos a dinâmica de poder entre israelenses e palestinos, presumindo que as pessoas se encontram em pé de igualdade. Eles também afirmam que o diálogo é uma tentativa de embelezar a ocupação e desviar a culpa dos muitos israelenses que se sentem mal com a situação.

Primeiro, os que se opõem à normalização das relações não conseguiram impedir que israelenses e palestinos se encontrem. Segundo, o governo israelense usa esses encontros para dizer: "Vejam, os palestinos não têm interesse na paz" (o que é completamente falso). Terceiro, isso não faz diferença alguma para a ocupação em si. Quarto, muitas pessoas na Palestina estão fartas de tiranos que nos dizem o que falar ou como agir.

Do ponto de vista moral, tenho sim um problema com os ativistas anti-normalização, especialmente quando atacam mulheres jovens em universidades. Eles partem de duas premissas: a de que as mulheres não têm autonomia ou controle sobre sua identidade e, portanto, aceitarão facilmente a narrativa do "outro" e nunca a contestarão, ou seja, nunca se associarão à narrativa israelense. Novamente, essa é uma concepção totalmente equivocada e demonstra a pouca consideração que têm pelas mulheres palestinas. A segunda premissa é a de que as mulheres não têm poder e são vulneráveis, sendo, portanto, mais fáceis de intimidar.

Resumindo, os ativistas "antinormalização" são apenas mais um grupo que usa de intimidação e falsas suposições sobre os palestinos em geral e as mulheres em particular, e não conseguiram oferecer nenhuma solução para os muitos e difíceis desafios que sua teoria de mudança apresenta.

LIDANDO COM O GOVERNO

SN: No artigo do Ha'aretz, você e Joel identificaram outro perigo para a construção da paz e a política de relações interpessoais: "Tememos que a legislação do governo israelense possa sufocar o diálogo entre as pessoas, enfraquecendo as ONGs". Esse temor está se concretizando? Imagino que o governo alegaria estar agindo apenas contra aqueles que demonizam Israel – como você responderia a esse argumento?

HAA: Sempre que o governo persegue ONGs, isso as fortalece na esfera pública. Sim, limita o financiamento delas, pois precisam cumprir certos requisitos, e se estiverem ligadas a grupos do BDS ou outras entidades estrangeiras que "ameaçam a segurança de Israel" – que, aliás, são as palavras que encerram qualquer discussão –, o financiamento pode ser cortado. Foi o que aconteceu com o Breaking the Silence (BtS), mas isso não os impediu. Há apenas dois dias, conversei com um grupo organizado pelo BtS e constatei que a pressão só deu mais visibilidade à organização. Suspeito que Israel não vai parar por aí. A medida mais recente é a nova lista negra do BDS. Do ponto de vista palestino, essas medidas comprovam o que temos dito há tempos: que o governo israelense não pratica a democracia de fato; ou, pelo menos, podemos dizer que nos últimos 11 anos Israel tem caminhado em uma direção não democrática.

[i] Nouhad Wadie' Haddad, conhecida como Fairuz, é uma cantora libanesa que é uma das cantoras mais admiradas no mundo árabe. Suas canções são constantemente ouvidas em toda a região.

[ii] Hand in Hand: O Centro para a Educação Judaico-Árabe em Israel gere uma rede de seis escolas integradas e bilingues para crianças judias e árabes, e procura expandir-se.

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