Палестинская женщина строит мир снизу вверх.

Худа Абу Аркуб — ​​директор Альянса за мир на Ближнем Востоке (ALLMEP), сети организаций гражданского общества, работающих над урегулированием конфликтов, развитием и сосуществованием на Ближнем Востоке между израильтянами, палестинцами, арабами и евреями. Будучи палестинкой, она также является ведущей сторонницей организации «Женщины за мир» (WWP). Помощник редактора Fathom Сэм Нурдинг поговорил с ней о трудностях, с которыми сталкивается палестинская феминистка, занимающаяся активизмом в области урегулирования конфликтов.

ЛИЧНОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Сэм Нурдинг : Я читал, что ваша семья защищала евреев во время беспорядков в Хевроне в 1929 году, и что, когда вы, будучи молодой женщиной, хотели присоединиться к Первой интифаде в Хевроне, ваша мать, придерживавшаяся коммунистических взглядов, посоветовала вам вместо этого почитать Толстого. Каким образом ваши бабушка и дедушка, а также родители повлияли на ваш подход к политической активности?

Худа Абу Аркуб : Мой дед по материнской линии окончил Оксфорд в 1930-х годах, а его отец был видной фигурой в общине Хеврона во время резни 1929 года. Он был одним из многих палестинцев, которые принимали палестинских евреев, проживавших в Хевроне, и защищали их. Эта история не получила должного освещения, возможно, потому что она бросает вызов упрощенному представлению о трехтысячелетней войне между палестинцами и израильтянами. Всю свою жизнь я чувствовала, что важно бросать вызов этим ложным представлениям и пытаться изменить наше отношение к «другим».

Я выросла в семье педагогов, врачей, представителей различных профессий; людей с более широким кругозором. Благодаря британскому и иорданскому влиянию у них был доступ к образованию, чего, кстати, мне не хватало из-за израильской оккупации. Мое детство сформировало мое мировоззрение. «Анна Каренина» Толстого и «Война и мир» — лишь две из книг, которые мы читали, а также Шекспира, Хемингуэя, Т.С. Элиота, Редьярда Киплинга и Джейн Остин. Моя мать была коммунисткой и феминисткой, преподавателем английского языка, и большая часть того, что мы читали, исходила из ее мира. У нас была огромная библиотека книг, музыки и всевозможной поэзии.

Отец был суфием по происхождению. Хотя он никогда не принимал суфизм, он был очень либерален и духовен в своем понимании ислама. Своим либеральным взглядом на ислам я обязан ему. Мы пережили обыски домов и то, как нашего отца вытаскивали на улицу за странными посылками, которые, как предполагалось, были бомбами. Я помню, как солдаты радовались, убив так называемого «разыскиваемого» палестинца. У нас был потенциал для ненависти, но наши родители спасли нас от страха и отчаяния, познакомив нас с более широким миром через книги и музыку. Мама пела нам песни Файруз долгими темными холодными ночами военного комендантского часа, когда, если бы мы открыли дверь, перед нашим домом мог бы стоять танк. [i]

Я отказываюсь быть ни врагом, ни жертвой. Чувство беспомощности, возникающее от ощущения себя жертвой, парализует, но это не было свойственно женщинам, с которыми я выросла; они всегда боролись, приспосабливались и развивались. Я всегда старалась не думать о том, что есть люди, которые хотят меня убить. После резни в Ливане в 1982 году это чувство стало еще сильнее. Именно поэтому я проявила такую ​​стойкость во время первой интифады, потому что чувствовала, что взрослые сделали недостаточно для изменения нашего будущего. Я чувствовала, что теперь ответственность за это лежит на нас, молодежи.

Израильские и палестинские женщины и политика знакомства

SN: Читая статью на сайте Women Wage Peace, я наткнулась на интригующее упоминание о «политике знакомств»: «Худа отправилась в путешествие, полное встреч и налаживания связей с израильскими женщинами, с целью создания другого языка — политики знакомств». В статье далее говорилось: «Цель состоит в том, чтобы отказаться от лозунгов, которые снова и снова нас сковывают, и создать язык, основанный на искреннем любопытстве, который стремится раскрыть то, что нас объединяет и что возможно… Худа говорит, что политика знакомств особенно полезна для женщин». Что такое «политика знакомств»? С кем вы встречались и что обсуждалось?

Я сказала, что новое женское движение в Израиле должно внедрять инновации в двух направлениях. Большинство антивоенных движений внутри Израиля клеймят как «левые», и это закрывает их для многих людей. Поэтому, во-первых, это должно быть движение , инклюзивное по отношению к феминизму , то есть оно должно обращаться ко всему израильскому обществу, включая тех, кто поддерживает войну и придерживается оккупационного менталитета. Во-вторых, оно должно бросать вызов идее о том, что «у нас нет партнера на палестинской стороне», потому что как только этот миф будет принят, тех, кто борется за мир, могут считать «предателями», а само слово «мир» может превратиться в ругательство.

Важно изменить язык, который мы, женщины, используем, если хотим быть инклюзивными. Для многих израильтян слово «оккупация» ставит под угрозу безопасность Израиля или представляет левые взгляды. Поэтому вместо фразы «прекращение оккупации» мы решили использовать фразу «прекращение конфликта» — оккупация является частью конфликта, но есть и другие вещи, которые необходимо решить, чтобы положить конец конфликту раз и навсегда. Я предложила поговорить с израильскими сторонниками жесткой линии, представив им палестинскую точку зрения, под эгидой WWP. Я живу в Палестине, и я не могу сказать, сколько раз я слышала от этих израильтян, что я была первой палестинкой, с которой они разговаривали.

Ещё одной проблемой стало сообщество поселенцев, проживающих на Западном берегу. Никто с палестинской стороны (да и большинство израильтян) с ними не разговаривал. Их рассматривали как одно из главных препятствий на пути к решению проблемы двух государств и игнорировали. Со своей стороны, поселенцы отказывались разговаривать с палестинским «врагом» просто потому, что не видят его и не признают его законного права на существование на этой земле. Чтобы WWP смогла поговорить с поселенцами, ей пришлось привлечь женщин-поселенок, чтобы те проводили экскурсии по поселениям. Тогда они смогли поговорить о мире и вернуть чувство надежды, выйдя из замкнутого мышления, которое может держать людей в страхе. Я думаю, это была своего рода освобождение, и работа по внутреннему диалогу, проведённая WWP, дала израильтянам возможность переосмыслить свои представления о страхе и позволила многим исцелиться от коллективной травмы. На мой взгляд, это стало самым большим преимуществом WWP, и это укрепляет мою убеждённость в необходимости инклюзивного феминистско-активистского движения.

СН : Насколько сложно достучаться до женщин в Газе и вовлечь их в действия во имя мира? Что, тем не менее, возможно?

ХАА : Для меня как для активистки движения за мир было бы безответственно обращаться к женщинам в Газе на данном этапе. Я бы только поставила под угрозу их безопасность. Нелегко поддерживать какие-либо отношения с людьми, которых считают своими «врагами». Как активистка движения за мир и жительница Западного берега (у меня также есть палестинский паспорт), я по-прежнему сталкиваюсь со своими трудностями, но они не так опасны для жизни, как если бы я была в Газе. У меня там есть друзья, и они хотят участвовать в диалоге, но Газа находится в осаде, оккупирована и контролируется режимом, который не уважает свободу мнений и свободу слова. Жители Газы являются заложниками властной борьбы и конфликта между ФАТХом, ХАМАСом и Израилем. На мой взгляд, жители Газы гораздо охотнее участвуют в мирных переговорах и знакомятся с израильтянами, чем жители Западного берега, но это вопрос ответственности перед ними; кто защитит женщин после того, как они примут участие в диалоге?

ЖЕНЩИНЫ ЗАРАБАТЫВАЮТ МИР

SN : Какое влияние оказала организация WWP? Каковы должны быть ее дальнейшие шаги?

HAA : Когда мы говорим о влиянии, следует рассматривать два контекста. Первый — это израильский контекст. Эти женщины изменили дискурс о войне и мире, а также об участии женщин в миротворчестве. Что касается мобилизации огромного количества людей, они также добились гораздо большего успеха, чем любая другая организация, с которой я работала или которую изучала, и это потому, что они не использовали язык, исключающий какие-либо группы, и потому что они говорят на новом языке, который является инклюзивным, эмпатичным и отвечает реальным потребностям женщин в безопасности.

Я также помогла WWP перевести язык «политических позиций» на язык потребностей, язык, имеющий смысл для людей, которые борются за жизнь и воспитание своих детей в лучших условиях. Говоря о человеческих потребностях и используя теорию нарратива, мы переосмыслили понятие «безопасности» с их точки зрения. Все это происходило в рамках резолюции ООН № 1325. (См. обсуждение резолюции ООН № 1325 Сарой Ахарони в этом выпуске).

Благодаря тому, что WWP обращалась к ультраортодоксальной общине, русскоязычной общине и эфиопской общине, их работа приобрела подлинность, и они создали пространство для самых разных людей внутри движения. Для палестинцев WWP представляет собой серьезную попытку положить конец этому конфликту, потому что они не говорят в замкнутом кругу; они работают со всеми заинтересованными сторонами этого конфликта. Именно поэтому за два года WWP удалось привлечь к своим мероприятиям больше палестинских женщин, чем любая другая организация. В 2016 году в Иерихоне приняли участие 1000 палестинцев, а в 2017 году — 3000 (они не могут поехать в Иерусалим без разрешения). Мне говорят палестинские женщины из разных слоев общества в Палестине, что хотят присоединиться и поддержать движение.

Успех WWP среди палестинских женщин объясняется отсутствием попыток создать «израильско-палестинскую версию WWP». Палестинские женщины, поддерживающие израильских женщин из WWP, представляют собой группу поддержки; мы предоставляем финансирование, доносим их голос до арабского мира и помогаем им налаживать связи в Европе и США. Если бы не палестинские женщины, WWP не смогла бы донести их голос до палестинского общества. А это, в свою очередь, придает WWP легитимность, поскольку отвечает на вопрос: «Есть ли партнер для мира?»

SN : В этом вопросе израильтяне и палестинцы часто говорят: «У нас нет партнера для мира». Вы, например, на митинге WWP сказали: «У вас есть партнер!» Можете ли вы понять, почему многие израильтяне и палестинцы настроены скептически? Скептицизм играет на руку тем максималистам, которые выступают против мира, с обеих сторон, так что же может его преодолеть?

HAA: Я вас прекрасно понимаю. Проблема отчасти психологическая. Барьеры, возведенные различными социальными, политическими и образовательными системами, создают чудовищный образ «другого» – «другой» всегда стремится вас уничтожить. Даже после Осло не было места для реального процесса мира и примирения. Тем не менее, мы должны помнить, что после Осло, когда израильская армия покидала Вифлеем (я был там в то время), солдат, которые стреляли в нас за несколько дней до этого, мы проводили цветами. Палестинцы пошли на компромисс, поддержали наше руководство и заявили о поддержке решения о двух государствах и мирного процесса. Но какова была реакция мирового сообщества? Я не собираюсь никого порицать, но думаю, что международное сообщество всегда было на стороне израильтян. Оно никогда не отдавало должное палестинскому народу, который уже пошел на самые серьезные компромиссы в конфликте. Вместо этого нас продолжают бить по голове и угрожать, оставляя нас в состоянии отчаяния.

В 2016 году мы по приглашению WWP организовали встречу с Абу Мазеном (Махмудом Аббасом) в Муката (штаб-квартире Палестинской автономии в Рамалле). Жаль, что на встрече не присутствовали представители международной прессы, чтобы услышать его слова о готовности отправиться куда угодно и начать мирные переговоры с премьер-министром Израиля Биньямином Нетаньяху, если не будет никаких предварительных условий. Он готов поддержать участие женщин в мирных переговорах и сам об этом говорил; если бы не он, в Хевроне не было бы столько женщин. Нам трудно убедить нашу молодежь в целесообразности переговоров с израильтянами после 20 лет, которые ни к чему не привели в политическом плане. Мы не приблизились к признанию, в то время как одна акция ХАМАС, похищение одного солдата, привела к освобождению 500 заключенных (хотя многие были арестованы повторно позже).

Средний возраст жителей Западного берега составляет 20 лет, а в Газе — 16. Ословский процесс для них мало что значит. Сегодня палестинцы не считают, что у нас есть партнер. Израильское общество полностью отрезано от нас стеной, контрольно-пропускными пунктами и законом, который не позволяет израильтянам въезжать на палестинские территории на Западном берегу. Я хочу, чтобы люди знали, что существуют тысячи партнеров, израильтян и палестинцев, готовых идти на компромиссы ради лучшей жизни. Пришло время для кардинального изменения поддержки со стороны международного сообщества этим израильтянам и палестинцам.

ALLMEP и миростроительство

SN: Компания Fathom недавно опубликовала крупный доклад о миростроительстве, написанный Недом Лазарусом. Один из вопросов, затронутых Недом, был: «Работает ли миростроительство?» Другой вопрос: «Как можно масштабировать небольшие, но эффективные проекты по миростроительству на национальном уровне, чтобы они оказали еще большее влияние?» Как бы вы ответили на эти два вопроса?

HAA: Будучи феминисткой, придерживающейся принципов инклюзивности, я считаю, что миротворчество может быть эффективным, но в данный момент оно не работает. Невозможно добиться успеха, когда существующая система препятствует этому. Нам, израильтянам и палестинцам, иногда приходится принимать решения, от которых зависит жизнь, просто чтобы встретиться. Тот факт, что палестинцам нужно разрешение для встречи с израильтянином, меняет расстановку сил. Да, миротворчество работает, и оно работало во многих других местах по всему миру, но оно всегда сопровождалось другими движениями, активными на политическом, социальном и международном уровнях, даже использующими гражданское неповиновение и ненасильственные методы сопротивления угнетению.

Израильско-палестинский конфликт заморожен: так называемый «статус-кво». Разница в том, что усилия по миростроительству помогают людям понять, что война и насилие не работают, и дают каждому народу шанс понять, а во многих случаях и признать точку зрения другой стороны. Эти усилия исходят от людей, имеющих законное право в палестинском лагере: бывших заключенных, людей, потерявших детей и близких. Эти усилия долгое время игнорировались; им не уделялось внимания, и ресурсы не выделялись.

Например, представьте, если бы у нас было 50 или 100 школ, подобных шести школам сети «Рука об руку», которые у нас есть. [ii] Мы знаем, что у сети «Рука об руку» огромная очередь. Люди стучатся в их двери, чтобы записать своих детей, как палестинских, так и израильских, в их школы. Но денег на строительство еще одной школы нет. То же самое происходит с «Кругом родителей» / «Форумом семей, потерявших близких», цель которого — создать новый нарратив вместе с людьми, потерявшими своих близких в конфликте, и для них. Эти израильские и палестинские активисты занимаются самоосвобождением и наращивают свою силу, чтобы предотвратить новую войну. Но им нужна поддержка! Если международное сообщество предоставит им ресурсы для охвата большего числа людей, тогда мы сможем привлечь внимание и поддержку, чтобы изменить ход этого конфликта, как это было в Южной Африке в 1980-х годах, когда система полностью изменилась.

БОРЬБА С «АНТИНОРМАЛИЗАЦИЕЙ»

SN: Вместе с Джоэлем Браунольдом, также членом ALLMEP, вы написали в Ha'aretz следующее : «Для тех, кто заинтересован в продвижении дела мира путем построения необходимого доверия между израильскими евреями и палестинцами, движение [бойкота, изъятия инвестиций и санкций] (BDS) не представляет наибольшей угрозы; угрозой является движение против нормализации отношений». Что такое «антинормализация отношений» и почему вы, как палестинец, считаете ее угрозой для миростроительства?

HAA: «Антинормализация» — это ответвление движения BDS, но оно сосредоточено на людях, ведущих диалог с израильтянами. Их аргумент заключается в том, что, участвуя в диалоге, мы игнорируем динамику власти между израильтянами и палестинцами, предполагая, что люди встречаются на равных условиях. Они также говорят, что диалог — это попытка приукрасить оккупацию и снять чувство вины с многих израильтян, которые обеспокоены сложившейся ситуацией.

Во-первых, противникам нормализации отношений не удалось помешать встречам израильтян и палестинцев. Во-вторых, израильское правительство использует их, чтобы заявить: «Посмотрите, палестинцы не заинтересованы в мире» (что совершенно не соответствует действительности). В-третьих, это никак не влияет на саму оккупацию. В-четвертых, многие жители Палестины устали от хулиганов, которые указывают нам, что говорить или как себя вести.

С моральной точки зрения, у меня есть претензии к противникам нормализации отношений, особенно когда они нападают на молодых женщин в кампусах. Они исходят из двух предположений: во-первых, что женщины не обладают самостоятельностью или контролем над своей идентичностью, и поэтому легко поддаются «другому» нарративу и никогда не бросают ему вызов, то есть не присоединяются к израильскому нарративу. Опять же, это полное заблуждение и свидетельство их низкой оценки палестинских женщин. Во-вторых, они считают, что женщины не обладают властью и уязвимы, поэтому их легче запугать.

Короче говоря, противники «нормализации» — это всего лишь еще один игрок, использующий запугивание и ложные представления о палестинцах в целом и женщинах в частности, и не сумевший предложить никаких решений многочисленных сложных проблем, стоящих перед их теорией перемен.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С ПРАВИТЕЛЬСТВОМ

SN: В статье в Ha'aretz вы с Джоэлем указали на еще одну опасность для миростроительства и политики знакомств: «Мы опасаемся, что законодательство израильского правительства может прервать диалог на уровне «людей к людям», ослабив НПО». Оправдываются ли ваши опасения? Я полагаю, правительство будет утверждать, что действует только против тех, кто демонизирует Израиль – как бы вы ответили на этот аргумент?

ХАА: Всякий раз, когда правительство преследует НПО, это укрепляет их позиции в общественном пространстве. Да, это ограничивает их финансирование, потому что им приходится преодолевать определенные препятствия, и если они связаны с группами BDS или другими иностранными организациями, которые «угрожают безопасности Израиля» — кстати, это слова, которые обычно прерывают разговор, — то их финансирование может быть прекращено. Именно это произошло с организацией «Breaking the Silence» (BtS), но это их не остановило. Всего два дня назад я выступал перед группой, организованной BtS, и обнаружил, что давление лишь привлекло к BtS много внимания. Я подозреваю, что Израиль не собирается останавливаться. Последний шаг — новый черный список BDS. С палестинской точки зрения, эти меры доказывают то, о чем мы говорим уже давно: израильское правительство на самом деле не практикует демократию; или, по крайней мере, можно сказать, что за последние 11 лет Израиль движется в недемократическом направлении.

[i] Нухад Вади Хаддад, известная как Файруз, — ливанская певица, одна из самых популярных исполнительниц в арабском мире. Её песни постоянно звучат по всему региону.

[ii] Центр еврейско-арабского образования в Израиле «Рука об руку» управляет сетью из шести интегрированных двуязычных школ для еврейских и арабских детей и стремится к расширению.

***

Присоединяйтесь к субботнему звонку «Пробуждение» с Худой Абу Аркуб. Подробности и информация для регистрации здесь.