气功是通往临在的门户

气功的万千形式背后是否蕴含着某种精神层面，使其本身就能引导我们简单直接地进入更深层次的存在状态、纯粹的觉知以及在日常生活中体验临在？如果这真是气功的初衷，那么我们该如何将这门古老的艺术修炼成通往临在的门户呢？

这些问题及其背后的视角，直接源于我多年来作为心理学家、气功和太极拳学生及教师的个人和职业经验。我在这些复杂且常常令人困惑的学科和实践领域中的探索历程，使我获得了一些见解和想法，而我希望在本文中与大家分享。

多年来，我研习并跟随众多内功、武术和灵修大师学习，亲身经历并观察到许多与复杂的“气”的训练体系和等级森严的灵性发展结构相关的灵性误区和隐患。显而易见的风险包括认同于一套正式的教义、传承、体系，甚至是认同于某个精英专业组织的身份。而那些不那么明显、更为隐蔽的风险则在于认同于一套目标或灵性成就的形象，无论这些目标或形象多么精妙或理想。这两种情况都会导致求道者形成新的自我形象；一种被提升的或灵性的自我意识产生，这种身份认同被构建在教义或传承的语言、符号或权威框架之内。当古老的教义被高度商业化并移植到西方社会时，这些风险就显得尤为突出。因此，气功或冥想的学习者很容易迷失在各种技巧、符号、晦涩的语言、仪式或权威之中，从而忽略了大多数形式体系的核心或起源中蕴含的简单而直接的领悟。这种本质的领悟，我们可以称之为“临在”或“存在”，与道家原则的核心完全契合，并恰如其分地体现在以下格言中：

“没有冥想者，就没有冥想的对象。”¹

如果我们愿意暂时放下对气功的传统理解，我们的探索或许会引领我们走向一种更为简明直接的“气”的运用方式——一种拥抱生命力、驾驭身心能量中最微妙特质的方法。这种理解和练习气功的方式更贴近道家的“无为”和“无形”原则。这种方法比任何以疗愈或增强内在力量为目的的修炼气功形式或体系都更为根本，它能自然而然地融合这些表现形式，并同时指向隐藏在所有这些现象背后的意识或临在领域。

我会将这种更深层次的理解或更本质的品质描述为气功的精神基础，即任何形式或体系的内部发展（无论是治疗、武术还是精神发展）背后的古老意图。

尽管传统的气功、太极拳和其他古代身心传统有很多健康益处，但在这些形式中或背后，还有一些更本质、更真实的东西，它唤起了在形式本身之前就存在的更深层次的人类意识。

在探讨这种可能性之前，简要介绍一下气功的背景和理论或许会有帮助。

气功、内功与内修的进阶之路

一些经典原则或许有助于我们从更广阔的心理精神层面理解气功的理论与实践。在某些方面，这与揭示当代中医体系背后丰富的道家精神和疗愈内涵颇为相似。

人们普遍认为，气功的众多体系和形式在历史上与道家养生之道密切相关，尽管一些杰出的老师也承认，其中一些重要的修炼方法也源自佛教传统。² 气功最常见的定义包括保存、储存、循环、精炼和传递精（纯净的精华）和气（纯净的能量）的技巧，以恢复和维持健康，增强体力和耐力。基于道家古典思想中对健康长寿的重视，一位勤奋的练习者将通过持续的努力，逐步体验到气功在能量、身体乃至心理层面带来的健康益处。

在精神修炼方面，道家修行的一大特点是重视身体，将其视为精、气、神（个体意识）逐步精炼转化成更高层次能量的实验室，最终达到“金丹”或“长生不老药”的境界。事实上，这种重视是道家精神修行的独特特征。在道家传统中，健康的身体和长寿——大多数气功和道家疗愈方法的目标——被视为精神觉悟的基础。其寓意很简单：寿命越长，身体越健康，觉悟的潜力就越大。佛教或印度教传统中并没有明显的对应之处，除了少数例外，它们都将身体视为精神觉悟的障碍。

道家教义中也包含内功（或称内修），它将这种修炼过程进一步推进到精神境界的更高层次。内功修炼通常强调通过更加专注于上丹田和心念来进行内在修炼。这些修炼旨在将气转化为神，并将神进一步提炼至更高的灵魂和精神境界。在某些教义中，尤其是在一些通俗化的道家内丹术中，这一过程被详细阐述为一系列复杂的“公式”，这些公式承诺能够逐步引导修炼者达到最高的精神境界。这些公式试图将不断提炼的精、气、神这三种内在能量与各种太阳、月亮和宇宙能量等“外在”能量相融合，以达到道家所宣称的长生不老的目标。本质上，这条道路将灵性发展解读为一个系统地提炼出生后不同密度层次的物质能量的过程，最终使其回归本源——出生前精神的非物质领域。修行者的目标是通过有意识地、加速地集中精神和能量，提炼和转化能量，从而回归虚空，即无极。

渐进式内修方法的风险

在不断修炼的道路上，求道者努力追求更高层次的觉悟，其路线图通常源自对古代道家炼丹术典籍的诠释，例如《金花秘笈》和《道家瑜伽：炼丹术与长生不老》。

在我看来，这个过程充满了困惑和误解。尽管有许多古典技法以及对这些技法的现代诠释，旨在控制和运用精、气、神三种能量，但我认为其中大多数都是人为的、误导性的。遵循这条道路，修行者会无休止地通过努力去达成一个想象中的目标。这很容易成为自我渴望的慰藉，并极有可能使人的心智执着于精神目标的表象，从而悄然创造出另一种二元对立的幻象。

我观察到许多原本真诚而专注的气功修炼者将内丹术视为进入某种更高精神境界的途径；这是一个精神创造的场所，其特点是空无、虚无，或者想象中的永生目标，就像彩虹尽头的金罐一样令人向往。

其结果之一是，经过数月甚至数年的潜心练习，许多学生和老师会认同于一种自我成就的形象。自我意识的结构会形成一种身份认同，尽管在这种情况下是一种精神身份认同，但它表面上取代了普通、世俗的物质自我。这在任何教学中都是一个特殊的危险，尤其是在那些强调通过上行或下行经络（如任脉、督脉和冲脉）来操控气或普拉那的练习中，或者专注于激活身体特定能量中心或脉轮（如一些经典和现代的印度瑜伽体系诠释）。或许更令人担忧的是，这些练习者经常会出现能量失衡的现象。在这些练习中突然觉醒的能量水平和质量难以融入学生的日常生活，并可能导致精神、情绪或身体上的紊乱。在瑜伽传统中，这有时被称为昆达里尼综合症；在东方医学中，这有时被称为“奔火”。

公平地说，也应该指出，一些道家导师告诫人们，试图通过精神操控内力、经络等是徒劳的。他们强调的，除了追求理想的德行之外，更重要的是将意识安住于身体，最初定于下丹田，让修炼的过程自然而然、毫不费力地进行。在他们看来，这种方法不仅更符合无为的原则，而且在身心两方面也更加安全。

无极（空无）与无为（毫不费力）

道家思想的核心悖论——《道德经》第一章对此进行了精辟的概括——以这样的警告开篇：

“可言之道，非常道。”⁵道家智慧的核心来源之一在开篇便提出这一前提绝非偶然。从根本上讲，《道德经》告诉我们，道无法用理智解释或完全描述。未经提炼的理智或论述性思维，即基于过去记忆和未来预期的分类思维，其本质决定了它无法把握本质上不可把握的道。从《道德经》的角度来看，心智和语言本身，即心理和语言形式，甚至包括精炼的精神观念和理想形式，都只能指向超越心智的存在。它们永远无法完全描述这个存在领域，因为它正是心智和一切生命形式的源泉或基础。从这个意义上讲，心智、语言，作为思想的基础，只能描述自身和其他形式，包括微妙的能量形式。

理解这一特殊精神难题的另一种途径是运用经典的道家本体论。这一哲学框架将无极——无名无形的虚空，道之源泉——描述为阴阳二元及其无数变体的根源。这种对立的相互作用又衍生出五行或五种能量状态，而五行或五种能量状态又反过来导致生命形态的无限显现。然而，归根结底，一切现象自然而然地回归本源，即无形无极。回归无极本质上是所有道家修炼方法的根本模式。

如果我们把这个“警告”——即心智描述“道”的能力存在固有的局限性——套用到传统的气功或内功练习中，我们或许会提出这样的问题：运用阴阳能量的技巧或套路，如何能通往无形之境或“道”呢？或者换句话说，无论技巧多么精妙复杂，不断精进的练习，又如何能通往本质上超越任何技巧的境界呢？任何循序渐进的自我提升练习，无论是气功、内功，还是复杂的内丹术，能否最终引领我们走向无我、无形、永恒的境界？表面上看，这似乎是一个令人费解的悖论——它触及了系统性、循序渐进的气功和气功修炼练习的局限性这一问题的核心。

几乎所有真心实意练习气功、内功或任何具有精神追求的冥想方法的人，都期望这些技艺能为他们的生活增添些什么。他们的目标可能从获得更多平静和安宁，到追求长生不老。无论追求的程度如何，其目的都是为了弥补自身缺失的东西。然而，道家的核心教义告诫我们，这只是一种幻觉。我们又怎能成为我们本性本来的样子呢？

任何以目标为导向的技巧或方法都意味着一定程度的努力和压力，因为它涉及对自身之外之物的追求——一种旨在完善或提升自我形象的渴望结果。然而，如果我们所寻求的，因其本质就已存在于我们自身，那么追求精神成就的方法或技巧便是误入歧途，甚至可能使我们无法真正理解：我们即是我们所寻求的。

有趣的是，这种悖论并非道家修身之术所独有。事实上，许多灵修传统都面临着同样的难题。例如，西方伟大的非二元论吠檀多大师之一，同时也是哈他瑜伽的伟大导师让·克莱因，在论述瑜伽作为一种灵修实践的价值时，就指出了这一点：

“如果你练习瑜伽是为了达到某种目的……那么瑜伽就会成为一种障碍，因为它可能会让你相信，你的本质是一个可以通过某种进步体系来实现的目标。而这种对进步的信念会让你离真正的自己越来越远。” 6

气功是通往临在的门户

作为气功练习者，我们如何才能以实际的方式应对这一悖论？毕竟，抛开哲学层面，我们生活在一个形式与二元性并存的世界，并且从经验中了解到，专注地将注意力集中于目标的实现是必要且切实有效的。我们都明白，无论我们想学习一门语言、弹奏钢琴，还是发展高超的武术或疗愈技能，时间和科学的练习都必不可少。

一些气功练习者和教师已经领悟到这一点，并认为气功的“最高”或最精妙的形式体现在站桩中。这种被称为“站桩”（“像树一样站立”）的练习，只需放松地站立，尽可能地清空思绪，让内在能量自由地升降，从而化解身体肌肉骨骼和能量系统中的紧张、结节或停滞。除此之外，别无其他。站桩代表着“不费力的努力”，它运用最少的技巧或形式，以一种非常直接的方式体现了无为和无气的原则。这种练习方式有很多变体，其中与形意拳的杰出代表王祥斋联系最为紧密。他将站桩的哲学描述为：

“行动源于不行动，静止是行动之母。”7

王向翟的陈述传达了一个深刻的真理，这个真理关乎我们如何直接将气功的“练习”作为通往临在的门户。

“临在之门”正如其名：通往意识或临在领域的一扇简单门或入口。若将“技巧”或“方法”一词用于此，则未免牵强附会。只需觉察到它的存在，便可自然穿过。无需刻意停留于门前，也无需手脚并用地匍匐前进。事实上，若在门前徘徊，或以如此繁琐的方式接近它，反而会显得有些怪异。门扉开启，临在自然而然地显现。随着觉知的提升，修行者会以无为的精神，更频繁地体验到门扉的开启。

以这种方式练习气功，身体和气仅仅是需要关注和观察的对象。无需或偏好任何特定的姿势、气功套路、观想或呼吸技巧，我们也不试图根据预设的目标以任何方式改变身体或能量。任何气功姿势都可用于此目的。如果将某种特定的站姿、坐姿或动姿作为加深觉知的途径，那么对其有一定的熟悉度和舒适度或许会有所帮助。然而，至关重要的是，要放下或抑制任何特定的期望、意象、对过往能量体验的参照，或对结果的预期。

起初，可以将注意力轻轻地引导至身体表面，或手掌、四肢等部位，对于有更多气功经验的人来说，还可以引导至下丹田。随着觉知的持续，各种不同的感觉和感受可能会浮现。这个过程无需任何努力，也没有任何指向预期结果的行动或活动。相反，这是一种深层的接纳、静止或“聆听”的体验。

渐渐地，注意力转移到身体的微妙能量场——气或生命力上。这种感觉可能出现在身体的任何部位，也可能遍及全身。气的经典表现——刺痛、温暖、麻木等等——可能会出现，这些感觉仅仅作为注意力的来源。

通过持续的“聆听”，一种更全面的能量感知会升起，遍及全身。这里的“练习”在于毫不费力地将注意力安放在内在身体⁸，即在体内显现并可能延伸至体外的气场。呼吸的感觉会遍及全身，仿佛细胞本身在吸气和呼气。然而，这一切都不涉及任何想象、描述、标签或概念化。渐渐地，身体本身变得更加透明，行动者、观察者和观察对象之间的界限开始消融。有目的的注意力本身也开始消散，最终留下的是无极——简单纯粹的觉知。

当我们怀着这样的意图和理解练习这门古老的艺术，将身、感、心以及气视为觉知中升起的对象或形式时，我们就体现了无为的精髓。以这种简单直接的方式练习气功，将其作为通往临在的门户，我们便进入了道家之道的核心——自然的存在状态。

©2003 Gunther M. Weil，博士

1 Jean Klein，《我是谁？神圣的探索》（马萨诸塞州罗克波特，Element Books出版社，1992年）
2 梁守宇 & 吴文强，《气功赋能》（东普罗维登斯，罗德岛州，龙之道出版社，1997 年）
3 理查德·威廉，《金花的秘密》（纽约，哈考特·布雷斯出版社，1962 年）
4 陆宽宇，《道家瑜伽：炼金术与长生不老》（缅因州约克海滩，塞缪尔·韦瑟出版社，1973年）
5 老子，《道德经》（伦敦，企鹅经典出版社，1963年，刘德华译）
6 Jean Klein，《存在的轻松》（北卡罗来纳州达勒姆，橡子出版社，1984 年）
7 林锦泉，《能量之道》（纽约，Fireside Simon & Schuster出版社，1991年）
8 埃克哈特·托利，《当下的力量》（加利福尼亚州诺瓦托，新世界图书馆，1999 年）

***

本周六，欢迎参加由冈瑟·威尔主持的“觉醒之声”讲座。更多详情及报名信息请点击此处。