Что происходит во время практики осознанности?

ЧТО ПРОИСХОДИТ ПРИ ПРАКТИЧЕСКОЙ ОСОЗНАННОСТИ?

Джон Тисдейл. Издательство Гилфорд Пресс (WWW.GUILFORD.COM), 2022. С. 268.

Рецензию подготовила Синтия Буржо.

Подобно маме и яблочному пирогу , практика осознанности имеет безупречную репутацию добродетели и благотворного явления. Но что на самом деле происходит в мозге и психике, чтобы обеспечить такой результат? На что мы на самом деле соглашаемся, когда встаем на путь осознанности? В этой важной новой книге Джон Тисдейл искусно сплетает путь между Сциллой когнитивной науки и Харибдой классического духовного учения, создавая ясное и убедительное понимание того, как осознанность на самом деле работает, поддерживая глубокую, объединяющую трансформацию ума и сердца, традиционно известную как «пробуждение» или «просветление».

Репутация Тисдейла безупречна; как член Британской академии и Академии медицинских наук, он является уважаемым авторитетом в британском научном сообществе. Вместе с Марком Уильямсом и Зиндером Сегалом он является одним из соучредителей CBMT (когнитивно-ориентированной тренировки осознанности), а вместе с Филом Барнардом — главным разработчиком ICS (интерактивных когнитивных систем), уникальной процессной модели для понимания того, как отдельные системы мозга (сенсорная, когнитивная, эмоциональная и т. д.) работают вместе, чтобы, предположительно, генерировать перцептивное поле, которое мы называем «сознанием», и чувство самобытности, возникающее из него. В своей презентации он будет активно использовать эту модель; именно здесь, на мой взгляд, кроются наиболее оригинальные и полезные идеи книги.

Но Тисдейл также является преданным духовным искателем (для меня большая честь, хотя и немного неловко, что он считает себя одним из моих учеников), и его многолетняя внутренняя работа на восточных и западных духовных путях приносит плоды в мудром, доступном и доброжелательном стиле этой книги. Сама книга является его «главным доказательством» той мудрости, которую он мягко представит нам здесь.

Его основной тезис на первый взгляд может показаться просто переосмыслением старой дихотомии «левое полушарие/правое полушарие мозга», популяризированной около десяти лет назад Джилл Болте Тейлор и недавно получившей новое развитие благодаря Иэну Макгилкристу. Тисдейл начинает свое исследование с той же фундаментальной предпосылки, а именно, что мы, люди, обладаем двумя независимыми системами когнитивной обработки, которые он называет «концептуальным мышлением» и «целостным интуитивным мышлением». Но если вы думаете, что уже все это слышали, подождите — Тисдейл движется в другом направлении. Хотя верно, что в любой момент времени за рулем может находиться только один мозг, цель состоит не в том, чтобы демонизировать концептуальный мозг, а в том, чтобы синхронизировать две системы, чтобы они работали вместе в гармоничном диалоге. Фактически, он утверждает, что центральный движущий механизм осознанности — то, что делает осознанность тем, чем она является, то есть интегрированным полем сознательного восприятия — лежит именно в динамическом диалоге между этими двумя системами. Подлинная осознанность — это не просто «выключить мозг и насладиться моментом», как в популярных стереотипах, а мощная интегративная способность на более высоких уровнях сознания и в рамках определенной конфигурации внимания. Используя свою модель ICS в полной мере, он описывает, как этот диалог задействует врожденную способность разума к «целостному осмыслению» — то есть способность обнаруживать, обрабатывать и фактически создавать все более высокие уровни интерпретационных паттернов («новые ментальные модели», как он их называет), что, в свою очередь, делает возможным гибкий и творческий ответ на постоянно меняющиеся жизненные обстоятельства. Сочетая идеи из теории систем, классического исследования потока Михая Чикцентмихайи 1970-х годов и традиционного духовного учения о пробуждении разума, он демонстрирует, как осознанное «я» «самостоятельно прокладывает себе путь» все глубже и глубже в отзывчивую и гиперактивированную реальность, в то «присутствие», столь повсеместно ценимое среди поклонников осознанности.

Концептуальное знание, безусловно, является мощным аналитическим инструментом и инструментом решения проблем; западная цивилизация возникла на его основе. Но трудность возникает, когда мы пытаемся использовать его для достижения того единственного, чего оно явно не может дать: прочного личного счастья. Причина этой неудачи в конечном итоге объясняется не греховностью человека (как это обычно подчеркивается в западном духовном учении) и не человеческой иллюзией (как учит восточная традиция), а встроенным ограничением нашей операционной системы. Парадокс, как объясняет Тисдейл со своей фирменной ироничной ясностью, заключается в том, что любое желание или стремление к внешнему объекту или цели запускает так называемый «эффект ИЩУЩЕГО», один из основных паттернов реагирования, эволюционно заложенных в человеческом мозге. Это, в свою очередь, вызывает немедленный сдвиг в структуре разума: сужение поля внимания и «инструментальный» характер осознания, так что оно больше не открыто для богатства впечатлений, доступных в любой момент, а одержимо единственной целью, которую оно взяло на себя. И, увы, как только включается концептуальное познание, подлинная осознанность исчезает, поскольку сама по себе она является эмергентным свойством целостного интуитивного способа познания. Я уверен, что многие духовные искатели, попавшие в эту безвыходную ситуацию, узнают себя в ироничном портрете Лучианы, созданном Тисдейлом, — «случай инструментального познания» (см. ниже).

Преувеличенная полярность субъект/объект, являющаяся фундаментальным движущим фактором концептуального познания, создает иллюзию «вещности», то есть мира, состоящего из отдельных фрагментов, каждый из которых обладает своими внутренними качествами, и из этого возникает величайшая из всех иллюзий: мираж отдельного «я». Вторя ряду ученых, склоняющихся к буддизму, Тисдейл добавляет дополнительные доказательства того, что эта суженная, объективированная и инструментальная конфигурация внимания является основной причиной возникновения иллюзии отдельного «я». «Улавливание — это не то, что совершается самим «я», а скорее, «я» — это то, что совершается посредством улавливания», — пишет он, цитируя буддийского ученого Эндрю Олендски, и хотя источник этого миража может оказаться иллюзией, его последствия в человеческой боли и страданиях слишком реальны.

Как человек, большую часть своей жизни посвятивший духовным поискам, стремясь к внутреннему пробуждению по классическим западным и восточным духовным путям, я нашла значительное облегчение в мягком, феноменологическом подходе Тисдейла. Помогая мне пробиться сквозь раздражающую морализацию моей собственной христианской традиции и столь же раздражающие заросли коанов восточного учения («Просто проснись!»), я обнаружила перед собой четкие и полезные ориентиры, с которыми я действительно могу работать (если, конечно, останусь расслабленной и не вернусь к концептуальному познанию). Пробужденный ум — это не недостижимая или духовно самонадеянная цель; На самом деле, достичь этого можно, выполнив всего два простых (но нелегких) условия: 1) вы должны научиться отдавать предпочтение форме своего ума содержанию своей истории , и 2) насколько это возможно, стремитесь сохранять свой ум в состоянии открытого, неинструментального осознания, в котором активизируется целостное интуитивное знание, и вы окажетесь в этом динамичном взаимодействии со всем богатым полотном осознания, доступным вам каждую секунду, когда вы по-настоящему и полно проживаете свою жизнь со всеми взаимосвязанными системами человеческого интеллекта, открытыми и работающими в сети. Пробужденный ум может быть не так уж и сложно достичь; просто большинство из нас еще не готовы отказаться от той «свиньи, которую мы знаем», от нашего привычного чувства собственного «я».

Если всё это звучит немного похоже на «трёхцентровое осознание» Гурджиева, я считаю, что это так. «Интерактивные когнитивные системы» Тисдейла не совсем точно соответствуют «интеллектуальному, эмоциональному и движущемуся центру» Гурджиева, но они достаточно близки, чтобы вызвать оживлённый диалог. Кажется совершенно очевидным, что «концептуальное знание» тесно коррелирует с интеллектуальным центром, работающим изолированно, который, действительно, является главной проблемой западной цивилизации и в первую очередь ответственен за то, что Жан Гебсер метко назвал «гипертрофированным эго»: это преувеличенное чувство личной самобытности, которое вызвало столько отчуждения и страданий на Западе. Гордиев узел самобытности развязывается путём изменения направления его первоначального формирования. По мере усиления воздействия других центров (для Гурджиева — чувства и ощущения; для Тисдейла — в первую очередь слуховая, зрительная и телесно-ориентированная подсистемы), человек приходит к подлинному трёхцентровому осознанию (или целостному интуитивному знанию). Терпеливое, жаждущее «я», порожденное в первую очередь интеллектуальным центром, «вышедшим из-под контроля», ослабляет свою хватку, и можно уловить, пожалуй, едва уловимый оттенок чего-то, скрывающегося за этим, будь то гурджиевское «Истинное Я» или просто облако, растворяющееся в солнечном свете.

Замечательно мудрая новая книга Джона Тисдейла укрепляет мою растущую убежденность в том, что работу Гурджиева лучше всего охарактеризовать как ранний этап развития практики осознанности, появившийся на свет за столетие до того, как появились соответствующие языковые и когнитивные науки. Как преданный, хотя и несколько неординарный, ученик этой традиции, я нахожу его книгу особенно полезной в качестве связующего звена для тех, кого привлекает учение Гурджиева, но отталкивает его эзотеризм и запутанный язык. Тисдейл подтверждает, что Гурджиев действительно был на правильном пути и что его идеи в значительной степени согласуются с лучшими достижениями современной когнитивной науки. Я буду активно использовать эту книгу в течение многих лет, как для своей личной работы, так и для подтверждения того, что синтез, к которому я медленно стремился в своем собственном преподавании, наконец-то приносит свои плоды. ◆