正念中会发生什么

正念中会发生什么

约翰·蒂斯代尔。吉尔福德出版社（WWW.GUILFORD.COM），2022 年。268 页。

由辛西娅·布尔戈特审阅

就像妈妈和苹果派一样，正念在美德和健康方面享有无可争议的美名。但究竟是什么在大脑和心灵中发挥作用，从而带来这些益处呢？当我们踏上正念之路时，我们究竟在追求什么？在这本重要的新书中，约翰·蒂斯代尔巧妙地将认知科学的斯库拉和经典灵性教义的卡律布狄斯交织在一起，清晰而有力地阐释了正念如何支持心灵深处的合一转变，这种转变传统上被称为“觉醒”或“开悟”。

蒂斯代尔的资历堪称一流；作为英国科学院院士和英国医学科学院院士，他在英国科学界德高望重。他与马克·威廉姆斯和津德·西格尔共同创立了认知正念训练（CBMT），并与菲尔·巴纳德共同构建了交互式认知系统（ICS）。ICS是一个独特的流程模型，用于理解大脑中各个独立系统（感觉、认知、情感等）如何协同运作，从而产生我们称之为“意识”的感知场以及由此产生的自我意识。他将在演讲中大量运用这一模型；在我看来，本书最具原创性和最有价值的贡献也正体现在这里。

但蒂斯代尔也是一位虔诚的灵性探索者（他自视为我的学生，我既感到荣幸又有些不好意思），他数十年来在东西方灵性道路上的内在修行，最终成就了这本书睿智、平易近人且和蔼可亲的风格。这本书本身就是他即将向我们娓娓道来的智慧转变的“最佳例证”。

他的基本论点乍听之下似乎只是对“左脑/右脑”二分法的重新包装，这一理论大约十年前由吉尔·博尔特·泰勒（Jill Bolte Taylor）提出，最近又被伊恩·麦吉尔克里斯特（Iain McGilcrist）重新发掘。蒂斯代尔的探索也基于同样的根本前提，即我们人类天生拥有两个独立的认知处理系统，他称之为“概念思维”和“整体直觉思维”。但如果你觉得这些内容似曾相识，那就大错特错了——蒂斯代尔的思路截然不同。虽然在任何特定时刻，最终只能有一个大脑占据主导地位，但他的目标并非妖魔化概念思维，而是协调这两个系统，使它们能够和谐地协同运作。事实上，他认为，正念的核心驱动力——也就是正念的本质，即意识感知的整合领域——恰恰在于这两个系统之间的动态对话。真正的正念并非如流行刻板印象中那样只是“关掉大脑，欣赏玫瑰”，而是一种在更高意识层次和特定注意力配置下强大的整合能力。他充分运用自己的ICS模型，阐述了这种对话如何激发心灵与生俱来的“整体构建”能力——即感知、处理乃至创造更高层次的诠释模式（他称之为“新型心智模型”）的能力，进而使人能够灵活且创造性地应对生活中不断变化的环境。他融合了系统理论、米哈里·契克森米哈赖（Mihaly Csikzentmihalyi）20世纪70年代关于心流的经典研究以及关于唤醒心灵的传统灵性教义，阐明了正念的自我如何“自发地”深入到充满活力、积极响应的现实之中，即正念爱好者普遍珍视的“临在”。

概念性认知的确是一种强大的分析和解决问题的工具；西方文明正是凭借它而崛起。但当我们试图用它来获得它显然无法提供的东西——持久的个人幸福时，困难就出现了。这种失败的根本原因既非人类的罪性（正如西方灵性教义倾向于强调的那样），也非人类的幻觉（正如东方传统所教导的那样），而是源于我们自身操作系统固有的局限性。正如蒂斯代尔以他标志性的辛辣而清晰的笔触所解释的那样，这种悖论在于，任何对外部对象或目标的渴望或执着都会触发所谓的“寻求者效应”，这是人类大脑进化过程中固有的核心反应模式之一。这反过来又会导致思维模式的立即转变：注意力范围的缩小，以及意识的“工具性”特征，使得意识不再对任何时刻丰富的印象保持开放，而是执着于它所设定的唯一目标。唉，一旦概念性的认知占据主导，真正的正念便荡然无存，因为它本身就是整体性直觉认知方式的一种涌现属性。我相信，许多被这种进退两难的困境所困扰的灵性探索者，都会在蒂斯代尔对卢西亚娜的辛辣刻画中找到自己的影子——“一个工具性认知的典型案例”（见下文）。

概念认知的根本驱动力——被夸大的主体/客体二元对立——制造了“物性”的幻觉，即一个由离散的碎片构成的世界，每个碎片都具有其内在属性。由此产生了最大的幻觉：分离的“自我”的幻象。蒂斯代尔呼应了一些倾向于佛教的科学家的观点，并进一步证实，这种狭隘、客观化和工具化的注意力配置才是造成分离自我幻觉的罪魁祸首。他引用佛教学者安德鲁·奥伦斯基的话说：“执着并非自我所为，而是自我由执着所造就。”尽管这种幻象的根源或许最终被证明是一种错觉，但它给人类带来的痛苦和磨难却是真实存在的。

作为一个毕生致力于灵性探索、追寻内在觉醒的人，我沿着东西方经典的灵性道路不断前行，而蒂斯代尔温和的现象学方法让我倍感宽慰。他帮助我拨开自身基督教传统中令人沮丧的道德说教，以及东方教义中同样令人费解的公案迷雾（“醒醒吧！”），让我找到了切实可行的指导原则（前提是我能保持放松，不让自己重新陷入概念化的认知）。觉醒的心灵并非遥不可及或灵性上狂妄自大的目标；确实存在一种通往觉醒的道路，只需两个简单（但并不容易）的要求：1）你必须学会​​优先考虑你思维的形态而非你故事的内容；2）尽可能地努力保持你的思维处于开放、非工具性的觉知状态，在这种状态下，整体性的直觉认知会发挥作用，你会发现自己置身于一种动态的互动之中，与你所有相互关联的人类智能系统在每一秒都保持开放和在线的丰富觉知网络进行互动。觉醒的思维或许并不难获得；只是我们大多数人还没有准备好放弃我们熟悉的“自我认知”，放弃我们熟悉的自我意识。

如果这一切听起来有点像葛吉夫的“三中心意识”，我认为确实如此。蒂斯代尔的“互动认知系统”与葛吉夫的“理智、情感和行动中心”并非完全一致，但两者足够接近，足以引发热烈的讨论。显而易见，“概念性认知”与孤立的理智中心密切相关，而这正是西方文明的顽疾，也是让·格布塞尔所说的“过度膨胀的自我”的主要根源：这种夸大的个人自我意识在西方造成了如此多的疏离和痛苦。解开自我这个戈尔迪之结的方法是逆转它最初形成的方向。当人们增强其他中心（对葛吉夫而言是感觉和知觉；对蒂斯代尔而言主要是听觉、视觉和身体状态子系统）的输入时，就能进入真正的三中心意识（或整体直觉认知）。由“失控”的理智中心所创造的贪婪、渴望的自我，松开了它的束缚，人们或许能嗅到一丝身后存在的气息，无论是葛吉夫的“真实自我”，还是阳光下消散的云朵。

约翰·蒂斯代尔这本充满智慧的新书，更加坚定了我日益增长的信念：葛吉夫的教义可以被恰当地描述为正念训练的早期雏形，它诞生于一个世纪之前，那时既没有相应的语言，也没有相应的认知科学来支撑它。作为这一传统的虔诚追随者（尽管我承认自己有些特立独行），我发现这本书对于那些被葛吉夫教义吸引却又被其深奥晦涩的语言所劝退的人来说，尤其具有启发意义。蒂斯代尔证实，葛吉夫的思路是正确的，他的洞见与当代认知科学的精华高度契合。在未来的几年里，我将反复研读这本书，不仅用于我个人的修行，也用来再次确认我一直在教学中逐步构建的体系最终结出了硕果。◆