TS: Ja, das stimmt. Ich denke, wir alle können die Prägung unserer Persönlichkeitsentwicklung erkennen und sehen, wie wir uns in unserer Familie als Überlebensstrategie an dies oder jenes angepasst und uns als Reaktion auf frühe Einflüsse geformt haben. Wir haben also dieses konditionierte, oder man könnte sagen konstruierte, Selbst erschaffen, und Ihr Perfektionismus war, glaube ich, Ihre Version davon.
CM: Absolut, ja, auf persönlicher Ebene. Innerhalb einer von weißer Vorherrschaft und Kapitalismus geprägten Kultur bewegen wir uns kollektiv durch die Welt, geleitet von dem konditionierten Gefühl, perfekt sein oder alles richtig machen zu müssen. Das ist eines der Merkmale dieser kollektiven Konditionierung. Hätten wir beispielsweise eine andere kollektive Konditionierung, lägen die Schwerpunkte möglicherweise anders. Doch wenn man es genauer betrachtet, ist es nicht nur die persönliche Konditionierung, die besagt: „Ich muss alles richtig machen, dann werde ich belohnt.“ Wir tun dies auch kollektiv. Daher ist eines der Themen dieses Buches, Praktiken zu entwickeln, die uns helfen, persönliche Konditionierungen zu erkennen, zu durchschauen und loszulassen.
In diesem Buch stellen wir auch eine Verbindung zwischen der persönlichen und der kollektiven Anwendung dieser Praktiken her. Wie können wir einige der kollektiven Verzerrungen auflösen? Wir haben persönliche Verzerrungen. Wir haben kollektive Verzerrungen. Im Grunde ist es nicht anders. Es besteht ein enger Zusammenhang. Da wir aber in einer egozentrischen Gesellschaft leben, nähern wir uns spirituellen Praktiken aus der Perspektive der Selbstoptimierung und denken: „Ich wende diese Praktiken an, um glücklicher zu sein.“ Wie ist es also, Dinge nicht nur persönlich, sondern auch kollektiv anzuwenden, und wie stellt sich dann die Frage: Was ist das Wesen des Kollektiven? Was ist das Wesen des Persönlichen? Es ist dasselbe Wesen.
TS: Also, lass uns darüber reden, Caverly, denn ich habe das Gefühl, dass ich viel Einfluss auf mein persönliches Leben habe. Ich kann mich potenziell von meinen eigenen Prägungen befreien, aber wenn es um das Kollektiv geht, fühlt es sich so gewaltig an, so weit außerhalb meiner Möglichkeiten, etwas zu verändern. Hilf mir also, das zu verstehen, denn du versuchst uns zu zeigen, dass es derselbe Prozess ist. Für mich fühlt es sich nicht gleich an.
CM: Ja, ich verstehe. Ehrlich gesagt, Tami, ich glaube, ich würde es auch nicht so sehen, wenn ich nicht die Erfahrungen mit „Peace in Schools“ gemacht hätte. Nur ein Beispiel – es gibt viele – ist, wie ich bereits erwähnte, wie Transformation in diesem Kontext gemeinsam stattfindet, wo die Werkzeuge angeboten werden und die Menschen gemeinsam Erfahrungen damit sammeln. Ich erinnere mich noch genau an den Tag, als ich eine unserer Lehrerinnen unterstützte. Diese Lehrerin ist heute unsere Geschäftsführerin, Janice Martellucci. Sie unterrichtete in einer der Klassen, und ich coachte sie. Ich hoffe, sie hat nichts dagegen, wenn ich das erzähle, aber sie war etwas aufgewühlt.
Es gab einige Schüler in der Klasse, die sie als Klassenclowns bezeichnet hätte. Sie stammten aus sehr konservativen Familien und äußerten Dinge, die ihrer Meinung nach eine unsichere Atmosphäre für die anderen im Raum schufen. Als lesbische Frau fühlte sie sich von manchen Verhaltensweisen, die sie beobachtete, mehr als nur ein wenig abgestoßen. Zum Glück – ich erinnere mich, dass ich ihr sagte: „Wenn wir diesen Schülern diese Werkzeuge nicht anbieten, dann verfehlen wir unsere Vision von wahrer Heilung, von der Erinnerung an unser wahres Sein, für alle. Das sollte nicht nur den Schülern vorbehalten sein, die sich besonders zur Kunst hingezogen fühlen, sondern ihnen ermöglichen, im Bewusstsein unserer Verbundenheit zu leben.“
Diese Schüler zeigten glücklicherweise – und ich denke, das spricht auch für die Beziehungsfähigkeit der Lehrerin –, dass sie ihnen vermitteln konnte, dass sie sie unbedingt dabeihaben wollte. Dadurch begannen die Schüler zu spüren, wie sie durch ihre Prägungen in der Welt agieren, und sie waren offen dafür, zu erkennen, wie sich diese Prägungen auf andere in der Klasse auswirkten. Gleichzeitig fühlten sich einige der anderen Kursteilnehmer – darunter Frauen und einige Migranten – sicherer, weil sie sahen, dass diese jungen Männer offen dafür waren, ihre eigenen Prägungen im Denken und Handeln zu hinterfragen.
Die Teilnehmer konnten also persönliche Prägungen in einem kollektiven Kontext aufarbeiten, ohne dabei die kollektive Prägung außer Acht zu lassen. Junge, weiße, männliche Cisgender-Menschen sind darauf konditioniert, sich in der Welt anders zu bewegen und sich als Kollektiv anders zu verhalten als beispielsweise junge, sich als lesbisch identifizierende Frauen. Die gemeinsame Übung bot die Möglichkeit, sowohl persönliche als auch kollektive Prägungen aufzulösen. Die persönliche Prägung ist für die meisten von uns etwas zugänglicher, leichter zu erfassen.
Ich bin darauf konditioniert, dass ich hilfsbereit sein oder es allen recht machen muss, um geliebt zu werden. Okay, damit kann ich leben. Aber nochmal: Es geht darum, diese persönliche Konditionierung zu berücksichtigen und die kollektive nicht außer Acht zu lassen, während wir immer das Wahre im Blick behalten, das, was unter dieser Konditionierung liegt, was jenseits dieser Konditionierung ist, was wirklich zählt.
TS: Caverly, was mir in diesem Gespräch besonders auffällt, ist, dass ich Sie als jemanden sehe, der spirituell Suchende mit Doktortitel unterrichten könnte. Und Sie arbeiten mit Teenagern. Das finde ich wirklich interessant, weil Sie ziemlich tiefgründige Ideen ansprechen. Mich würde Ihre Meinung dazu interessieren.
CM: Ich glaube, meine größte Berufung ist es, Liebe und Wahrheit zu dienen. Das hat mich einfach das Leben geführt. Ich liebe es, Erwachsene zu unterrichten. Ich liebe es, Retreats für Erwachsene zu leiten. Ich liebe das Schreiben. Ich liebe es, die Erwachsenen in meinem Leben zu erreichen, die – wie wir alle, ja, das ist wirklich universell – sich nach Glück sehnen, danach, zu wissen, wer wir wirklich sind, und danach, durch unser Handeln im Einklang mit unserem inneren Wohlbefinden und Glück durchs Leben zu gehen.
Ich liebe junge Menschen einfach. Ich fühle mich gesegnet, dass ich eine Art angeborene Veranlagung habe, die es mir leicht macht, mich in Teenager hineinzuversetzen. Manche Leute sagen: „Oh, es wäre total einschüchternd für mich, in ein Klassenzimmer zu gehen und mit Teenagern zu improvisieren.“ Denn der Lehrplan ist aus der Beziehung zu diesen Jugendlichen entstanden. Er war nicht von Anfang an festgelegt.
Aber ich fühle mich sehr gesegnet. Ich liebe die Arbeit mit Jugendlichen, fühle mich aber keineswegs darauf beschränkt. Ich kann ehrlich sagen, dass ich die Leitung von Retreats für Erwachsene genauso sehr genieße wie die Arbeit mit Jugendlichen. Die Arbeit mit Jugendlichen hat sich einfach so entwickelt, und ich habe das Gefühl, dass sie vom Herzen kommt. Ich hatte nicht das Ziel, das Bildungssystem zu verändern. Aber genau das hat hier in Portland angefangen: Die öffentlichen Schulen in Portland legen – nicht nur wegen unseres Programms, sondern weil dort tatsächlich mehr Wert auf eine Bildung gelegt wird, die uns an unser inneres Wohlbefinden erinnert, anstatt nur – Sie wissen schon – eine Bildung, die die Erkundung unserer inneren Welt unterstützt. Ja, ich liebe beides gleichermaßen.
TS: Ich denke, es unterstreicht die Universalität Ihrer Lehre, dass es in jedem Alter einen Zugang gibt. Nun möchte ich Sie etwas fragen, Caverly. Es geht um diesen Begriff, den Sie erwähnen, die „Handlungen des Seins“, also dass wir hier, an der Schnittstelle unseres Wissens, so gut es uns möglich ist, das Ungeborene in uns, durch „Handlungen des Seins“ auf die Herausforderungen der Welt einwirken können. Können Sie uns erklären, was Sie unter „Handlungen des Seins“ verstehen?
CM: Ich hörte diesen Satz zum ersten Mal von Mulla Sadra. Mein Freund Barnaby gab mir ein Buch, und er stand auf dem Umschlag. Ich war sofort von dem Satz fasziniert. Er fühlte sich an wie eine Art Koan, ein Zen-Koan. Er wurde zu einer Art Wegweiser, denn, wie Sie wissen, ist die Fähigkeit zur Unterscheidung eines wichtigen Themas in meinem Buch. Da ich Zen-Wurzeln habe, liebe ich – wie viele Zen-Praktizierende und Dharma-Lehrer – die Praxis der Unterscheidung. Ich liebe unsere angeborene Fähigkeit zur Achtsamkeit, insbesondere die Fähigkeit, den Unterschied zwischen dem Handeln im Sinne des egozentrischen, getrennten Selbst und dem Handeln im Sinne unseres wahren Wesens wahrzunehmen.
Um das Ganze etwas anschaulicher zu machen, könntest du fragen: Kannst du dich an Momente in deinem Leben erinnern, in denen du verliebt warst, vielleicht gerade verliebt, und einfach aufgrund dieser Verliebtheit gehandelt hast? Tami, mich würde interessieren, ob du bereit wärst, uns von solchen Momenten zu erzählen, in denen du dich verliebt hast und dann aufgrund dieser Verliebtheit gehandelt hast.
TS: Oh je. Was man nicht alles anstellt, wenn man total verliebt ist, ganz sicher.
CM: Diese Handlungen haben eine andere Qualität, nicht wahr?
TS: Ja. Hohes Risiko, sich voll und ganz einbringen, den Sprung ins kalte Wasser wagen.
CM: Sich nicht von konditionierten Maßstäben einengen lassen, dem inneren Kritiker nicht glauben, richtig? All das verschwindet, weil man aus Liebe handelt, im Namen der Liebe und, ich würde sogar so weit gehen zu sagen, als Liebe. Das ist etwas ganz anderes als Handlungen, die im Namen eines egozentrischen, getrennten Selbst erfolgen. Aus der Perspektive des egozentrischen, getrennten Selbst muss ich schützen, was mir gehört. Die Welt des Mangels und der Entbehrung erscheint. Ich bin dieses kleine Wesen in einer Welt des Mangels und der Entbehrung. Ich sehe andere als andere. Ich sehe dich nicht als mich selbst. Ich sehe uns nicht als Teil eines gemeinsamen Seins, als ein und dasselbe Sein. Ich sehe das nicht. Du bist da drüben. Weißt du was, Tami? Du hast mehr Geld als ich und wohnst an einem schöneren Ort als ich. Also bin ich jetzt neidisch auf dich, richtig? Genau da liegt der Ursprung all dieser Dinge. „Akte des Seins“ sind also Handlungen, die frei sind, im Namen dessen zu entstehen, wer wir wirklich sind, und sie haben eine ganz andere Qualität in der Welt.
TS: Caverly, jetzt, wo wir dieses Gespräch abschließen, beeindruckt mich weniger der Inhalt unserer Unterhaltung, sondern vielmehr mein Gefühl. Es ist interessant. Ich spüre eine Weite, eine Art Offenheit und Weite. Zum Schluss möchte ich fragen, ob wir vielleicht gemeinsam eine kurze Meditation machen könnten, die du uns anleiten könntest, um wirklich ganz im Hier und Jetzt anzukommen. Wir versuchen nicht, deinen Anweisungen zu folgen. Wir wollen einfach gemeinsam Präsenz erleben, und ich würde mich freuen, wenn du uns für ein paar Minuten in diese Erfahrung führen könntest.
CM: Das wäre toll, Tami. Sag mir einfach, wann und wie viele Minuten es dir passen würden.
TS: Nimm dir etwa fünf Minuten Zeit.
CM: Ungefähr fünf Minuten. Wunderbar. Nicht erforderlich, aber ich lade die Zuhörer ein, eine Hand auf die Mitte ihres Herzens und die andere Hand genau dort zu legen, wo die Rippen zusammenlaufen. Atmen Sie dreimal so tief und lange ein und aus wie heute. Sie haben die letzte Stunde Ihrer Selbstfindung gewidmet und diese Erfahrung durch die Gespräche auf dieser Plattform bereichert. Drücken Sie sich selbst dafür Ihre Dankbarkeit oder Wertschätzung aus.
Dann können Sie, wenn Sie möchten, Ihre Hände loslassen und sich bewusst machen, dass unsere Aufmerksamkeit so oft darauf konditioniert oder gewohnheitsmäßig von einem Ding zum anderen wandert. Erlauben Sie in diesem Moment, Ihre Aufmerksamkeit nicht nach außen zu diesen verschiedenen Objekten und Dingen zu richten, sondern sie zu befreien und zu ihrem Ursprung zurückzukehren. Stellen Sie sich eine Taschenlampe vor und wie ihr Licht auf verschiedene Dinge fällt. Lassen Sie das Licht nun in die Taschenlampe selbst zurückkehren. Lassen Sie die Aufmerksamkeit im Bewusstsein ruhen. In diesen wenigen Augenblicken erlauben wir uns, in unserem wahren Sein zur Ruhe zu kommen.
Diese kurze Meditation dient nicht der Disziplinierung des Geistes. Erlaube dir, dich von jeglichem Streben und Anstrengungsgefühl zu befreien und einfach dein bewusstes, leuchtendes, bedingungslos liebendes und bedingungslos zulassendes Sein zu genießen. Einfach in Liebe ruhen, als Liebe, ohne irgendwohin gehen zu müssen, ohne etwas tun zu müssen und – vielleicht am wichtigsten – ohne jemand zu sein, der du sein musst. Einfach nur sein. Dann einmal tief ein- und ausatmen. Beim Ausatmen vielleicht dir selbst eine bedingungslos liebevolle Bestätigung geben, während du zum nächsten Schritt übergehst. Danke, Freunde.
TS: Vielen Dank, Caverly. Ich habe mit Caverly Morgan gesprochen. Sie ist die Autorin des neuen Buches „The Heart of Who We Are: Realizing Freedom Together“ . Wenn Sie „Insights at the Edge“ als Video ansehen, an den anschließenden Fragerunden mit den Referenten teilnehmen und Ihre Fragen stellen möchten, dann werden Sie Mitglied bei Sounds True One, einer neuen Community mit Premium-Sendungen, Live-Kursen und Community-Events. Lernen und wachsen wir gemeinsam. Besuchen Sie uns auf join.soundstrue.com. Sounds True: Wir rütteln die Welt auf.
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This is powerful and beautiful. Thank you so much for sharing :) Is there anywhere I can listen to this interview, please?
Beautifully and Powerfully Inspiring!!!
It’s moving me both to Stillness and to Action.
Thank You.