Entonces, quedan tres. [ Risas ] Tengo el...
TS: Hagámoslo.
RH: ¡Sí! El Cinco, el Seis y el Siete. Ahora estamos en mi esquina; ya hablé un poco del Cinco, pero este es el centro de la cabeza. Solo para decir brevemente que la presencia en el centro de la cabeza no se trata de pensar, pensar, pensar, pensar. No es eso. Es la capacidad de saber, de reconocer, de ver lo que se necesita, y es el gran silencio y la quietud que se abordan en las tradiciones místicas tanto de Oriente como de Occidente. Todos sabemos que si nuestra meditación funciona bien, llegamos a una especie de quietud interior en silencio. Y ese es el centro de la cabeza. Ese es el centro de la cabeza activándose, ¿verdad?
Curiosamente, para que el centro de la cabeza se calme, normalmente hay que estar presente en el cuerpo y el corazón. Este intenta mantener el equilibrio, por lo que se mantiene activo para hacernos sentir que existimos, ya que no percibimos nuestra existencia a través del cuerpo y el corazón. Así pues, cuando los centros se alinean, todo vuelve a su lugar.
Como dije, el Cinco es cognitivo, pero es la parte de nosotros que ve y reconoce, que discierne una verdad más profunda de la realidad que la que habíamos visto hasta ahora. Es el motor del descubrimiento. Es cómo desvelamos las apariencias y llegamos a un reconocimiento más profundo de lo que somos, de lo que está aquí y de lo que es la otra persona, ¿verdad? La naturaleza de la realidad. Y también, es amar compartir lo que encontramos, lo que hemos descubierto, como decir: «¡Guau, esto es increíble! ¡Mira esto!».
Así pues, también reside en que ver la verdad siempre despierta el corazón, en el sentido de generar más compasión. A menudo he pensado que el budismo es muy congruente con la orientación de los Cinco Principios: al ver la verdad, la verdad real, nos volvemos más compasivos, y la compasión libera nuestra capacidad de ver la verdad. En ese sentido, los Cinco Principios son ese motor.
También es la sensación de soledad porque, como dije, la mente está tranquila, no hay nadie que me moleste aquí dentro. Así que, una vez que lo sabes, puedes salir con gente y no hay problema. Pero cuando perdemos la presencia y tratamos de aferrarnos a esa soledad, pensamos que la solución es alejarnos de la gente. Que nos vamos a alejar de estas personas e iremos a algún lugar, y habrá espacio y tiempo para pensar y llegar a lo que estamos tratando de comprender. Pero la gente que me agobia no es la que está ahí fuera, es la que llevo en mi cabeza, como descubre cualquiera que vaya a un retiro de meditación de larga duración. Puedes ir a sentarte en la cima de una montaña completamente solo y eso no detiene la agobio, porque es un agobio interno.
Así pues, la restauración de eso también restaura el conocimiento, y este conocimiento se restaura a través de nuestro contacto con la realidad. Al intentar aislarnos, contraernos, desconectarnos, desapegarnos —algo común en las comunidades espirituales—, en realidad cortamos la fuente del conocimiento. Entonces, lo único que podemos hacer es memorizar cosas. Aprender y conocer se convierte en recordar algo que ya sabíamos o que alguien más sabía, y no estamos recibiendo el poder de nuestro centro mental.
Así que el Seis, el vecino de al lado, otro tipo que creo que no siempre se entiende bien. El lugar puro del Seis es la consciencia. Recuerdo haber pasado años tratando de descifrar esto: el Nueve, el Tres y el Seis están en un triángulo. Son como el centro de su respectiva tríada o centro. Así que el Seis es algo muy fundamental, se trata de la consciencia a la que intentamos despertar. Es la consciencia que encontramos: cuando estamos presentes en nuestro cuerpo, corazón y mente, nuestra mente se vuelve vívida, despierta. Notamos lo que hay en nosotros y a nuestro alrededor. Vemos la condición real del momento. Estamos despiertos a lo que está sucediendo. Y los Seis, incluso cuando están un poco estancados, tienen esa atención. La idea misma de ser consciente es la expresión de esta consciencia.
Así pues, los Seis en su máximo esplendor, con esa hermosa lucidez, están atentos, saben lo que ocurre dentro y alrededor de ellos, y lo hacen todo con una atención amorosa. Cuidan hasta el último detalle. Se aseguran de que todo esté en orden. Atienden a las vicisitudes de la vida desde esa hermosa y amorosa lucidez, y comprenden que esa es parte de la razón por la que estoy aquí.
Entonces, cuando no estamos tan presentes, seguimos tratando de averiguar qué está pasando, dónde estamos, dónde está todo, estamos tratando de orientarnos pero no nos sentimos orientados, y entonces somos como un dibujo animado de Looney Tunes, donde nuestros pies dan vueltas en círculo, y no hay nada debajo de nosotros. Se siente así, y lo que tenemos es ansiedad, miedo, pavor. Sentimos que en lugar de que salgamos a encontrarnos con el mundo, el mundo se siente como si viniera hacia nosotros. Todo viene hacia nosotros y nos sentimos abrumados, y no estamos seguros de qué hacer. Entonces entonces el ego está tratando todo el tiempo: "¿Qué debo hacer? ¿Cómo manejo esto? ¿Puedo llevar a los niños a las cinco? Necesito hacer esto", y nuestra mente está perturbada tratando solo de manejar nuestra vida en lugar de vivir nuestra vida. Ese es el Seis en todos nosotros. Si lo llevas lo suficientemente lejos, se vuelve más suspicaz, más dubitativo, más paranoico, incluso. Así que todos estos tienen un rango.
Por último, pero no menos importante, está el Siete, y a veces los Siete piensan que es una tortura que los haga esperar hasta el final porque quieren saber. El Siete también es el centro de la cabeza, pero es la capacidad, es ver la posibilidad, pero también es la apertura de la conciencia. Nuestra conciencia en realidad no está limitada por nada. No hay límites que la rodeen. Es una apertura, de modo que la sensación interna de eso es libertad. Sentimos una libertad interior y una ligereza del ser. Nos da una positividad hacia nuestra experiencia, que no es una negación de la dificultad, el dolor o la tristeza. Es la misma positividad la que se dirige hacia esas cosas y las acoge, de nuevo, con compasión.
Ese es el gran poder del Siete: moverme por la vida con una sensación de libertad, alegría, viendo posibilidades, generando posibilidades, pero también ayudando a la humanidad y a las criaturas, a mantenerse en la luz y la positividad incluso en los momentos difíciles. Eso es algo hermoso. Cuando no estamos presentes, la positividad es la evitación de la negatividad. Es lo que hoy llamamos derivación espiritual. Solo piensa en positivo todo el tiempo, y entonces todo saldrá bien. No, te quedarás estancado, porque en realidad tienes todos esos pensamientos negativos que has arrojado al sótano y no se han ido [ Risas ].
En realidad, nos atrapamos a nosotros mismos al intentar ser positivos sin que esa sea la verdadera fuente de positividad. Intentamos hacerlo como una especie de muro o escudo contra la tristeza, la soledad y el dolor que podríamos estar sintiendo. Entonces, la verdadera positividad surge como una luz interior que encuentra esa tristeza y la sostiene, y nos brinda una sensación de amor que puede acompañar tanto las mayores alegrías como las mayores decepciones de la vida. Ese es un buen lugar.
Así que, cuando aprendemos los nueve, la idea es tocarlos todos, no solo uno, pero uno de ellos suele ser nuestro don.
TS: Una de las preguntas que tengo para ti, Russ, es: ¿la población está distribuida de manera uniforme entre estos nueve grupos, o en Norteamérica tenemos más de este tipo o más de aquel otro?
RH: Sí, no creo que exista ningún estudio científico adecuado para dar cifras precisas. Por lo tanto, cualquier cosa que yo diga sería anecdótica, al igual que cualquier cosa que digan otros profesores que conozco. Parece que están distribuidos de manera bastante uniforme. Sin embargo, parece que hay un poco más de esos tres tipos de triángulos que mencioné: el Nueve, el Tres y el Seis. Tiende a haber un poco más de ellos, pero no es una diferencia enorme. Así que puede haber algunas diferencias, de cultura a cultura. Repito, nunca ha habido un estudio concluyente al respecto.
Yo diría, sin embargo, que las culturas tienen tipos, generalmente más de uno, y que hay ciertos valores que predominan en una cultura. Doy clases en países de todo el mundo y tengo que adaptar la forma en que hablo de estos temas para reflejar los valores y la sensibilidad de cada cultura. Por ejemplo, doy muchas clases en Japón. Japón es una cultura de tipo Seis. Tienen algunos rasgos del tipo Cuatro, pero entre la antigüedad de Japón, cuando se gestaban muchas de estas ideas estéticas, y la actualidad, con los samuráis que gobernaron durante siglos y crearon una sociedad muy organizada, los japoneses son atentos y poseen todos estos valores. Su cultura trae consigo los valores de los que hablaba con el tipo Seis, pero tienen barreras y dificultades diferentes a las de, por ejemplo, la cultura estadounidense, la canadiense, la inglesa, la alemana o la india. Existe una especie de superposición cultural, pero eso no significa necesariamente que haya más personas de ese tipo en la cultura.
TS: Y los buenos viejos Estados Unidos de América, ¿cómo nos clasificarías?
RH: Clásicamente, creo que, ciertamente cuando la gente empezó a hablar de esto, cuando Oscar Ichazo, el tipo que impulsó la idea del sistema de tipos con el Eneagrama, y Claudio Naranjo, estas personas allá por los años 70, creo que el consenso era que Estados Unidos era en gran medida una cultura de tipo Tres, y todo giraba en torno a: ¿qué haces? ¿Qué has logrado? ¿Eres un ganador o un perdedor, verdad?
Entonces, mucho Tres, pero no creo que eso sea tan cierto ahora. Creo que la cultura está evolucionando y cambiando y creo que ciertamente la gente joven, la gente millennial, etc., no están realmente interesados en eso, esa forma de vida tan del Tres. Así que hay otras cosas. Creo que hay mucho más Siete en la cultura ahora. Ciertamente, uno de los problemas del Siete es la distracción, y vaya, eso es un gran problema para muchos de nosotros ahora. También, estamos tratando de mirar y vivir en positividad y posibilidad, así que está eso. Pero algo tan grande y complejo como los EE. UU., probablemente haya más de uno; hay mucho Seis en nuestra cultura, hay mucho Nueve en nuestra cultura.
TS: Mencionaste cómo una cultura podría evolucionar e incluso cambiar su tipo, y me doy cuenta de que esto es una generalización muy amplia.
RH: Sí.
TS: ¿Puedo, como persona, evolucionar de tal manera que el tipo de persona que era a los 20 y 30 años no sea el tipo de persona que soy a los 40 y 50 años, por ejemplo?
RH: Bueno, la respuesta ortodoxa es que no, que sigues siendo del mismo tipo, pero lo que yo diría es que si realmente estamos evolucionando desde los patrones fijos de nuestro tipo hacia el don de nuestro tipo, se ve tan diferente que, desde un punto de vista externo, podríamos ser un tipo de persona diferente. Nuestra personalidad puede cambiar, y de hecho cambia. Pero también está el hecho de que hay líneas internas en el Eneagrama, que hablan de una especie de ingredientes secretos que nos ayudan a salir de la caja del tipo de nuestras identificaciones.
Así que entran en juego diferentes elementos, y me gusta pensar que, a medida que nos liberamos de nuestra identificación con esos patrones, somos más libres para jugar con los dones y las energías de los nueve. De hecho, veremos aspectos de los nueve. Todos están presentes de alguna manera. Pero, más importante aún, creo que el espectro, o mejor dicho, la gama de matices con los que podemos trabajar, la paleta de colores que tenemos, se expande. Así que sí, desde ese punto de vista, no somos los mismos que éramos de jóvenes, pero digamos que la esencia de nuestra personalidad es la que es, al igual que nuestra infancia es la que es.
TS: Hablemos de la raíz de nuestra personalidad. ¿Crianza, naturaleza, una combinación de ambas? ¿Cómo llegamos a ser como somos?
RH: Sí, la gente suele hacer esa pregunta y creo que ha habido una evolución en la comprensión de esto dentro del campo del Eneagrama. Al principio, creo que se pensaba que se debía principalmente a la crianza, y luego se dieron cuenta de que no, que se debía principalmente a la naturaleza. Ahora, creo que lo vemos como una especie de combinación.
Gran parte de lo que es un tipo tiene que ver con lo que los psicólogos llaman temperamento, y el temperamento parece ser en gran medida innato. El buen Dr. Daniels, mi colega que trabajó con mi amiga Helen Palmer, realizó un estudio y mostró cómo el estudio psicológico fundamental sobre el temperamento fue llevado a cabo por un equipo de psicólogos llamados Thomas y Chess. Se realizó a principios de la década de 1960, y [en] encontraron, solo estudios empíricos, nueve vectores de temperamento. ¿No es interesante? No sabían nada sobre el Eneagrama. Fue simplemente a eso a lo que llegaron. Y el Dr. Daniels mostró cómo coincidían muy bien con los tipos del Eneagrama, lo que significa que la gente antigua no era tonta. Realmente estaban viendo algo.
Entonces creo que ahora, si fuera a hablar de esto en un estilo tipo Cinco, diría que vamos a encontrar algunas de las respuestas a esto en el campo de la epigenética, la forma en que el ambiente activa o desactiva los genes. Puedes tener el gen y una situación determinada puede hacer que se exprese o no. Si fuera solo innato y congénito, entonces todos los gemelos idénticos serían del mismo tipo, pero no encontramos eso. Así que creo que hay cierto margen para la influencia de la familia, de la cultura, de experiencias cruciales, pero diría que está bastante establecido cuando el niño es un niño pequeño. Así que digamos que a los dos o tres años, ya estás en el camino.
TS: Bien, entonces alguien está escuchando esto, ha oído tu descripción de los nueve tipos y está nominando tal vez este, tal vez aquel, luego entra en línea y dice: "Voy a hacer una de estas evaluaciones de Eneagrama en línea", y he oído a personas que lo han hecho, y han vuelto y dicho: "Tami, obtuve puntuaciones iguales en dos tipos diferentes o una distribución relativamente igual en tres tipos diferentes. Estoy muy confundido. No sé qué tipo soy". ¿Cómo puedes ayudar a alguien a encontrar su tipo de manera confiable?
RH: Bueno, para empezar, creo que los instrumentos de evaluación, ya sean en línea o en otros lugares, sirven principalmente como punto de partida para una exploración. Nos ayudan a enfocar nuestras preguntas. Las limitan; ya sabes, algunas cosas son claramente irrelevantes y otras son una pregunta. No creo que el objetivo del Eneagrama sea encontrar tu número. Creo que el proceso de encontrar tu número despierta una capacidad en tu consciencia. Empiezas a conocerte a ti mismo de una manera que muchas personas nunca llegan a conocerse realmente. Activa la capacidad de autoobservación, algo que generalmente no se proporciona en la educación que recibimos en nuestra sociedad en esta etapa de la historia.
Creo que hacer un test y luego hablar con alguien que me conozca bien, que sepa algo sobre el Eneagrama, o cualquier combinación de estas cosas, me ayuda a verme a mí mismo desde una perspectiva que va más allá de ver el mundo solo a través de ese patrón. Me da una visión más tridimensional de lo que sucede en mi interior. Así que, una vez que tienes algunas preguntas, tomas un curso, un programa en línea, lees un libro, escuchas a profesores hablar sobre el tema, como estás escuchando lo que tú y yo estamos hablando ahora. Y todo se aclara.
Repito, no se trata de dar por zanjado el asunto, de decir: «Así soy yo, ya no necesito pensar más en ello». Si descubres tu patrón de personalidad dominante, es el comienzo del descubrimiento de quién eres más allá de tus propias ideas preconcebidas. Así que, si utilizamos las pruebas y la demás información de esta manera, nos será muy útil y se convertirá en una parte fundamental de nuestro camino espiritual, sea cual sea nuestra práctica o tradición religiosa.
TS: Ahora, Russ, hablando de suposiciones, una de las cosas que he experimentado es tener un amigo o un compañero de trabajo y pensar que es de cierto tipo, y luego, un par de años después, descubrir que en realidad es de otro tipo, y durante los dos años que pensé que era del tipo anterior, tenía un montón de ideas preconcebidas sobre esa persona que en realidad no eran ciertas. Así que, en cierto modo, el Eneagrama demostró sesgar mi visión de una persona, y me pregunto cómo evitamos ese peligro cuando empezamos a conocer a otras personas. Tal vez hayan hecho un test, nos digan qué tipo son, nos hacemos un montón de ideas sobre ellos, y ni siquiera ellos llegaron a la conclusión correcta que compartieron con nosotros sobre su tipo.
RH: Sí. Sí, bueno, para empezar, me he quemado los dedos con la estufa tantas veces que dudo mucho en decirle a alguien quiénes son; me parece presuntuoso. Sé que eso es lo que hace la gente cuando se entera de esto: es como un juguete nuevo, es muy emocionante y todos los que conocemos y apreciamos queremos averiguar qué son. Es divertido. Al mismo tiempo, a medida que maduramos, empezamos a comprender que esto se trata principalmente de mí.
Ahora bien, si estoy en una relación con alguien y me ayuda a entender su perspectiva, de una manera que abre el campo de la conexión con esa persona, eso es bueno. Si lo usamos para descartarla, porque, "Oh, es que es tan Dos", o algo así, entonces no es tan bueno. Eso significa que no lo estoy usando conmigo mismo. Ahora bien, si lo usamos —lo diría así, lo que he aprendido en muchos años haciendo esto— es que lo uso principalmente para quitarme de mi propio camino. Lo uso para ver cómo estoy actuando como un Cinco cuando estoy con la gente, cuando realmente no me involucro con ellos, cuando no estoy presente con ellos. Tal vez solo estoy hablando de algo que me interesa y no realmente me interesan ellos y estoy tratando de buscar la salida. Cuando esos impulsos me invaden, sé que no estoy presente.
Entonces, en parte, hay un par de cosas en lo que dices. Hay cosas simples que entender sobre todos los tipos, pero no puedes reducir los tipos a esas cosas simples. "Bueno, los Seis tienen ansiedad". Bueno, ¿sabes qué?, también todos los demás. "Los Cuatro tienen tristeza y se deprimen un poco y pueden ser dramáticos", ¿verdad? Estos son los clichés que escuchas. Bueno, también todos los demás. He escuchado tantas cosas graciosas sobre esto, escuché a una maestra decirle a un Nueve que no podía ser un Nueve porque era demasiado exitoso y ocupado. Bueno, no es así.
En parte, lo que intento hacer con este trabajo es devolver a mucha gente a la sensibilidad que inspiró su expresión original. Cuando surgió el Eneagrama, se popularizó tan rápido que mucha gente lo enseñaba y, aunque sabían algo, desconocían su trasfondo más profundo. Al recuperar ese trasfondo, que es lo que intento hacer aquí, lo utilizamos de una manera diferente. Y si sucede algo así, como describes —y probablemente sucederá con la mayoría de nosotros—, se convierte en una oportunidad para un momento de reflexión, una buena corrección de rumbo, una nueva oportunidad para ver en qué estoy atrapado y una oportunidad para reencontrarme con mi amigo con una perspectiva renovada.
TS: Curiosamente, usted mencionó que su objetivo con el Eneagrama es presentarlo desde la perspectiva de la profundidad de sus raíces de sabiduría. Al describir los nueve tipos, noté que lo hizo de una manera que no he escuchado en otros maestros. Los describió en términos de su enorme y suprema capacidad, los dones que aportan, los dones espirituales que ofrecen. Me gustaría saber si podría explicar con más detalle cómo desea enseñar el Eneagrama desde sus raíces ancestrales y la forma en que nos presentó los nueve tipos.
RH: Bueno, hay varias partes en eso. Quiero decir, aprendí el Eneagrama a través del Método Gurdjieff. Mi maestra principal, mi gran maestra, fue una mujer llamada Madame de Salzmann. Vivió con Gurdjieff durante mucho tiempo; era un Eneagrama Ocho y una mujer magníficamente amable que exploró las cuestiones de la atención plena y la presencia durante toda su vida. Así que mi orientación original hacia el Eneagrama no tenía nada que ver con los tipos; era una forma de ver los patrones a través de los cuales la conciencia humana percibe la realidad. Diría que eso. Luego descubrí el trabajo de Oscar Ichazo, y Oscar Ichazo trajo la idea de los nueve puntos que representan pasiones, virtudes, fijaciones, ideas sagradas y muchas otras cosas. Luego, Claudio Naranjo lo aprendió de Oscar, lo llevó a California y comenzó a enseñar los tipos, ¿verdad?
Pero los tipos se alejaron de la esencia original. La idea original del Eneagrama era establecer una conexión entre lo que llamamos personalidad o ego, y lo que llamamos esencia, ser, naturaleza búdica. Hay algo que comprender en la interacción entre ambos, y ese era su propósito.
Originalmente, Oscar se inspiró en la idea de las pasiones, que constituye el núcleo de todo, y que provenía de las enseñanzas de los Padres y Madres del Desierto, los primeros monjes y monjas del cristianismo en sus inicios, durante el Imperio Romano. Ellos analizaban cómo habían olvidado la presencia de Dios: cómo, al dedicar sus días a la meditación y la contemplación, se producían patrones repetitivos y predecibles que los alejaban de esa conciencia divina. Sin embargo, al regresar, este camino de retorno, un retorno constante, despertaba en ellos lo que se denominaba virtudes. Las virtudes eran las cualidades del ser humano transformado, de la persona transformada por el espíritu, de la persona que había experimentado cierto grado de despertar espiritual.
Así que eso se convirtió en mi interés. La gente que habla sin parar sobre las particularidades de los diferentes tipos de personalidad es interesante, pero no lleva a ninguna parte, por lo que veo. Siempre me interesó aprovechar mi formación en el Método Gurdjieff, el estudio del budismo zen y vipassana y la práctica de la meditación. Tenía mucho interés en las raíces esotéricas del cristianismo y el judaísmo. Toda esa sensibilidad estaba detrás del Eneagrama, pero parecía que poca gente conocía esa parte. Así que, por mi... no sé, suene un poco cursi decirlo, por mi amor a la gente, quería que recibieran lo auténtico. Eso no quiere decir que no haya valor en las otras cosas que la gente hace. No digo eso, pero sentí que esta transmisión en particular debía estar al alcance de todos.
TS: Bien, Russ, solo tengo dos preguntas finales para ti.
RH: De acuerdo.
TS: La serie que creaste con Sounds True, El Eneagrama: Nueve Puertas a la Presencia , incluye 11 CD y analiza cada uno de los nueve tipos con bastante profundidad. Además, compartes para cada tipo una llamada de atención asociada a él. ¿A qué te refieres con una llamada de atención? ¿Cómo se manifiesta la llamada de atención de cada tipo?
RH: Bueno, la llamada de atención es algo que hacemos inconscientemente cuando caemos en nuestro patrón de fijación. Por ejemplo, lo que creo que facilita la comprensión, si soy un Dos, cuando estoy presente, estoy más alineado, estoy en la dignidad de mi propio ser, estoy con mi corazón. Cuando caigo en la fijación del Dos, mi atención se dirige hacia ti. Es como [ hace un sonido de silbido ]. No estoy en mí mismo, estoy en ti, y si estoy en ti, no estoy con mi corazón. Así que, aunque te guste, no sentiré la conexión del corazón. Entonces se convierte en una profecía autocumplida.
Así que a eso lo llamo inclinarme. Me inclino hacia la otra persona. Puede que incluso sea físico, pero sin duda es energético. Es el movimiento de la atención, así que la llamada de atención para los dos es verme a mí mismo haciendo eso. "Oh, ahí voy haciendo eso otra vez. Eso significa que no estoy sintiendo la conexión del corazón". [ Hace un sonido de silbido ] Vuelve al centro, vuelve a la presencia. Así que las cosas que hacemos —y esto es muy Gurdjieffiano, pero las cosas que hacemos que normalmente nos hacen dormirnos en nosotros mismos, las convertimos en relojes despertadores. Las convertimos en un recordatorio de que, "Uy, me estoy quedando dormido otra vez". Nos ayuda a volver a nuestra presencia y a nuestra compasión.
TS: Bien, y finalmente, Russ, ¿cuál es tu esperanza? Mencionaste que por amor a las personas presentaste el Eneagrama, y que llevas más de tres décadas trabajando en esto y continúas enseñándolo desde esta perspectiva de sabiduría profunda. ¿Cuál es tu esperanza, tu mayor esperanza, sobre cómo las personas utilizarán las enseñanzas del Eneagrama que estás poniendo a su disposición?
RH: Bueno, creo que mucha gente, si realmente se involucra con el conocimiento en la práctica, y con el cultivo de su presencia y su ser, y usándolo como una herramienta para eso, lo mínimo que esperaría o desearía es que la gente será más amable entre sí. Trabajarán con más inteligencia y visión, serán mejores con sus hijos y su pareja. Serán mejores con su mascota. Cualquiera que haga ese pequeño cambio nos ayuda a tejer un mundo mejor. Más allá de eso, algunas personas se sentirán impulsadas a ayudar a traer un ingrediente más fino a este mundo, porque el Eneagrama está detrás de esta idea del Cuarto Camino y esta idea de que estamos aquí para estar en la vida, y para ocupar una especie de posición que está trayendo algo más fino al lugar de trabajo, al hogar, al mercado, ¿verdad? A internet. Donde somos representantes de algo interior. No todos sienten que esa sea su vocación, y eso está bien, no es necesario, pero algunos sí la tendrán, y creo que esta herramienta será especialmente útil para quienes sientan esa vocación. No creo que haga falta mucha evidencia para darse cuenta de que necesitamos algunas buenas personas así en el planeta en este momento.
TS: He estado hablando con Russ Hudson. Junto con Don Riso, es autor de varios libros superventas sobre el Eneagrama, y, como bien dice Sounds True, Russ ha creado una nueva serie de audio de 11 CD. Se llama El Eneagrama: Nueve Puertas a la Presencia . Una cosa que diría sobre el Eneagrama es que, una vez que te enganchas, una vez que te interesas de verdad, es una inmersión profunda y fascinante, y no se me ocurre mejor persona para emprender esa inmersión que Russ Hudson. Russ, muchísimas gracias.
RH: Muchísimas gracias, Tami. Fue muy divertido.
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