Итак, осталось три. [ Смеётся ] Я получил…
ТС: Давайте сделаем это.
RH: Да! Пять, Шесть и Семь. Теперь мы в моем углу; я уже немного говорил о Пяти, но это головной центр. Вкратце, присутствие в головном центре — это не постоянное размышление. Это не так. Это способность знать, распознавать, видеть то, что необходимо, и это великая тишина и неподвижность, о которых говорится в мистических традициях как Востока, так и Запада. Мы все знаем, что если наша медитация проходит правильно, мы приходим к своего рода внутренней неподвижности в тишине. И это головной центр. Это головной центр активизируется, верно?
Интересно, что обычно для того, чтобы головной центр успокоился, нужно хоть немного присутствовать в своем теле и сердце. Он пытается занять наше пространство, поэтому постоянно занят тем, чтобы мы чувствовали свое существование, потому что мы не ощущаем своего существования через тело и сердце. Поэтому, когда центры приходят в равновесие, все встает на свои места.
Итак, Пятерка, как я уже сказал, это когнитивная часть, та, которая видит и распознает, различает более глубокую истину реальности, чем то, что мы видели до сих пор. Это двигатель открытий. Именно так мы снимаем завесы и приходим к более глубокому пониманию того, кто мы есть, что здесь и что представляет собой другой человек, верно? Природа реальности. И еще, это любовь, позволяющая делиться тем, что мы находим, тем, что мы открыли, например: «Вау, это потрясающе. Посмотрите».
Таким образом, видение истины всегда пробуждает сердце в смысле большего сострадания. Я часто думал, что буддизм очень согласуется с пятиуровневой ориентацией: по мере того, как мы видим истину, истинную истину, мы становимся более сострадательными, а сострадание высвобождает больше нашей способности видеть истину. В этом смысле пятиуровневая ориентация является движущей силой.
Это также чувство уединения, потому что, как я уже говорил, ум спокоен, никто меня здесь не достаёт. Так что, как только вы это почувствуете, вы можете общаться с людьми, и это не будет проблемой. Но когда мы теряем присутствие и пытаемся удержать это уединение, мы думаем, что решение — уйти от людей. Что мы уйдём от этих людей и уйдём куда-нибудь, где будет пространство и время, чтобы подумать и прийти к тому, что мы пытаемся понять. Но люди, которые меня окружают, — это не те, кто находится вне меня, это те, кого я ношу в своей голове, как убеждается любой, кто отправляется на длительный медитационный ретрит. Вы можете сидеть на вершине горы в полном одиночестве, и это не остановит ощущение тесноты, потому что это внутренняя теснота.
Таким образом, восстановление этого также восстанавливает знание, а знание здесь восстанавливается через наш контакт с реальностью. Когда мы пытаемся отстраниться, сжаться, разорвать связь, отсоединиться — что часто встречается в духовных сообществах — мы фактически отрезаем источник знания. Тогда мы просто — всё, что мы можем делать, это запоминать информацию. Обучение и знание сводятся к запоминанию чего-то, что вы знали раньше или что кто-то другой знал раньше, и мы не получаем силы нашего внутреннего центра.
Итак, Шестерка, сосед по дому, еще один тип, который, как мне кажется, не всегда хорошо понимают. Чистое место Шестерки — это пробуждение. Я помню, как годами пытался разобраться в этом — Девятка, Тройка и Шестерка образуют треугольник. Каждая из них является центром своей соответствующей триады или центром. Таким образом, Шестерка — это нечто очень фундаментальное, это пробуждение, к которому мы пытаемся пробудиться. Это пробуждение, которое мы обретаем, когда присутствуем в своем теле, сердце и уме, наш ум становится ярким, бодрствующим. Мы замечаем то, что внутри нас и вокруг нас. Мы видим фактическое состояние момента. Мы бодрствуем к тому, что происходит. И Шестерки, даже когда они немного застряли, обладают этим вниманием. Сама идея осознанности — это выражение этого пробуждения.
Итак, Шестерки во всей своей красе обладают этим прекрасным пробуждением, они внимательны, они знают, что происходит внутри них и вокруг них, и они делают все с какой-то любящей заботой. Они расставляют все точки над «и». Они следят за тем, чтобы все детали были учтены. Они принимают превратности жизни из этого прекрасного, любящего пробуждения и понимают, что это отчасти причина моего существования.
Итак, когда мы не так сосредоточены на настоящем моменте, мы все еще пытаемся понять, что происходит, где мы, где все, мы пытаемся сориентироваться, но не чувствуем себя уверенно, и тогда мы похожи на персонажей мультфильма «Луни Тюнз», где наши ноги ходят по кругу, и под нами ничего нет. Это ощущение возникает, и мы испытываем тревогу, страх, ужас. Вместо того чтобы выйти навстречу миру, мы чувствуем, что мир сам приближается к нам. Все наваливается на нас, и мы чувствуем себя подавленными, не зная, что делать. Тогда эго постоянно пытается понять: «Что мне делать? Как мне с этим справиться? Смогу ли я забрать детей к пяти? Мне нужно сделать это», и наш разум занят тем, что пытается управлять своей жизнью, вместо того чтобы жить. Это Шесть, живущие в каждом из нас. Если довести это до крайности, они становятся более подозрительными, более сомневающимися, более параноиками. Таким образом, все они имеют свой диапазон значений.
И наконец, последнее, но не менее важное — это Семерка, и иногда Семерки считают пыткой то, что я заставляю их ждать до конца, потому что они хотят знать. Семерка также является центром головы, но это способность — это видение возможностей, но это также и открытость сознания. Наше сознание на самом деле ничем не ограничено. Нет никаких границ вокруг него. Это открытость, так что внутреннее ощущение этого — свобода. Мы чувствуем внутреннюю свободу и легкость бытия. Это дает нам позитивное отношение к нашему опыту, которое не является отрицанием трудностей, или печали, или грусти. Это именно позитивность, которая движется навстречу этим вещам и принимает их, опять же, с состраданием.
Вот в чем великая сила Семи: двигаться по жизни с чувством свободы, радости, видеть возможности, создавать новые возможности, а также помогать человечеству и живым существам, быть окруженным светом и позитивом даже в трудные времена. Это прекрасно. Когда мы не присутствуем в настоящем, позитив — это избегание негатива. Это то, что мы сегодня называем духовным обходом. Просто постоянно думайте позитивно, и тогда все наладится. Нет, вы застрянете, потому что у вас на самом деле накопилось много негативных мыслей, которые вы забросили в подвал, и они никуда не делись [ Смеется ].
Таким образом, мы сами себя загоняем в ловушку, пытаясь быть позитивными, не используя при этом истинный источник позитива. Мы пытаемся создать некую стену или преграду, чтобы защититься от грусти, одиночества и боли, которые мы на самом деле можем испытывать. И вот истинный позитив поднимается, подобно внутреннему солнечному свету, встречает эту печаль, поддерживает её и дарит нам чувство любви, которое может сопровождать как самые большие радости жизни, так и самые большие разочарования. Это очень хорошее состояние.
Поэтому, когда мы осваиваем все девять из них, идея состоит в том, чтобы играть во всех из них, а не только в одной, но хотя бы одна из них, как правило, является нашим даром.
ТС: Один из вопросов, который я хотел бы вам задать, Расс, заключается в следующем: равномерно ли распределена популяция среди этих девяти видов, или в Северной Америке у нас больше представителей одного типа или больше представителей другого?
RH: Да, я не думаю, что существуют адекватные научные исследования, позволяющие получить точные цифры. Поэтому все, что я скажу, будет основано на личных наблюдениях, и все, что скажут другие учителя, которых я знаю, тоже будет основано на личных наблюдениях. Кажется, что они распределены довольно равномерно. Однако, похоже, что немного больше тех трех типов треугольника, о которых я говорил: девятки, тройки и шестерки. Их немного больше, но это не огромная разница. Так что могут быть некоторые различия от культуры к культуре. Опять же, никогда не было проведено убедительного исследования по этому поводу.
Я бы сказал, что в культурах существуют разные типы, обычно не один, и что в той или иной культуре преобладают определенные ценности. Я преподаю в разных странах мира, и мне приходится корректировать свой подход к обсуждению этих вопросов, чтобы он отражал ценности и особенности той или иной культуры. Например, я много преподаю в Японии. Япония — это культура шестого типа. Там есть немного представителей четвертого типа, но в период между древними временами, когда в Японии зарождались различные эстетические идеи, и сегодняшним днем, там правили самураи, которые создали очень организованное общество. Японцы внимательны, у них есть все это — их культура привносит ценности, о которых я говорил в связи с шестым типом, но у них есть иные барьеры и трудности, чем, скажем, в американской, канадской, английской, немецкой или индийской культурах. Таким образом, существует своего рода то, что я называю культурным наложением, но это не обязательно означает, что в этой культуре больше людей, относящихся к этому типу.
ТС: А как бы вы охарактеризовали старые добрые США?
RH: Классически, я думаю, особенно когда люди только начинали говорить об этом — когда Оскар Ичазо, человек, который выдвинул идею типологии Эннеаграммы, и Клаудио Наранхо, эти люди еще в 70-х годах, — я думаю, общее мнение заключалось в том, что в США преобладала культура третьего типа, и все сводилось к тому, что ты делаешь? Чего ты добился? Ты победитель или проигравший?
Так что много «Тройки», но я не думаю, что сейчас это так уж актуально. Я думаю, что культура развивается и меняется, и я думаю, что, безусловно, молодые люди, миллениалы и так далее, не очень заинтересованы в этом, таком «трехмерном» образе жизни. Так что есть и другие вещи. Я думаю, что сейчас в культуре гораздо больше «Семерки». Конечно, одна из проблем «Семерки» — это отвлекаемость, и, боже мой, это большая проблема для многих из нас сейчас. Кроме того, мы стараемся смотреть на вещи позитивно и жить в мире возможностей, так что это тоже важно. Но в такой большой и сложной стране, как США, вероятно, существует не одна «Семерка»; в нашей культуре много «Шестерки», много «Девятки».
ТС: Вы упомянули, как культура может развиваться и, возможно, даже менять свой тип, и я понимаю, что это слишком общие и расплывчатые рассуждения.
РХ: Да.
ТС: Могу ли я как личность развиваться таким образом, чтобы тот тип личности, которым я был в 20-30 лет, отличался от того, каким я являюсь, например, в 40-50 лет?
RH: Ну, традиционный ответ — нет, вы остаетесь тем же типом, но я бы сказала, что если мы действительно эволюционируем от застывших моделей нашего типа к дару нашего типа, это выглядит настолько по-другому, что с внешней точки зрения мы можем быть совершенно другим человеком. Наша личность может меняться и меняется. Но дело также в том, что в Эннеаграмме есть внутренние линии, которые говорят о своего рода секретных ингредиентах, помогающих нам выйти за рамки типа нашей идентификации.
Таким образом, в игру вступают различные элементы, и мне нравится думать, что, освобождаясь от идентификации с этими моделями поведения, мы получаем больше свободы для работы с дарами и энергиями всех девяти из них. Мы действительно будем сталкиваться с проблемами, присущими всем девяти. Все они так или иначе присутствуют. Но что более важно, я думаю, что спектр или, скажем так, диапазон красок, с которыми мы можем работать, цветовая палитра, которой мы располагаем, расширяется. Так что да, с этой точки зрения, мы не такие, какими были в молодости, но давайте скажем, что корень нашей личности остается тем, что есть, так же, как и наше детство.
ТС: Давайте поговорим об истоках нашей личности. Воспитание, наследственность, их сочетание? Как мы стали такими, какие мы есть?
RH: Да, люди часто задают этот вопрос, и я думаю, что в области эннеаграммы произошло развитие понимания этого вопроса. Сначала, я думаю, люди считали, что это в основном результат воспитания, а затем поняли, что нет, это в основном результат наследственности. Теперь, я думаю, мы рассматриваем это как своего рода сочетание факторов.
Многое в определении типа личности связано с тем, что психологи называют темпераментом, а темперамент, по-видимому, в значительной степени является врожденным. Старый добрый доктор Дэниелс, мой коллега, работавший с моей подругой Хелен Палмер, провел исследование и показал, как группа психологов Томас и Чесс в начале 1960-х годов выявила девять векторов темперамента, что стало знаковым психологическим исследованием темперамента. Разве это не интересно? Они ничего не знали об Эннеаграмме. Это просто то, к чему они пришли. И доктор Дэниелс показал, как они очень хорошо совпадают с типами Эннеаграммы, что говорит о том, что древние люди не были идиотами. Они действительно что-то видели.
Итак, я думаю, если бы я хотел поговорить об этом в духе «Пятого поколения», я бы сказал, что мы найдем некоторые ответы в области эпигенетики, в том, как окружающая среда включает или выключает гены. У вас может быть ген, и определенная ситуация может привести к его проявлению или к тому, что он не проявится. Если бы это было только врожденным, то все однояйцевые близнецы были бы одного типа, но мы этого не наблюдаем. Поэтому я думаю, что здесь есть место для влияния семьи, культуры, важных жизненных событий, но я бы сказал, что это в значительной степени формируется к тому времени, когда ребенок становится малышом. То есть, скажем, в два или три года, вы уже в пути.
ТС: Хорошо, допустим, кто-то слушает это, он услышал ваше описание девяти типов и предлагает, может быть, тот или иной, а затем заходит в интернет и говорит: «Я собираюсь пройти один из этих онлайн-тестов по Эннеаграмме». Я слышала от людей, которые это сделали, и вернулись и сказали: «Тами, у меня одинаковые баллы по двум разным типам или относительно равномерные результаты по трем разным типам. Я так запуталась. Я не знаю, к какому типу я отношусь». Как вы можете помочь человеку надежно определить свой тип?
RH: Ну, во-первых, я думаю, что тестовые инструменты, онлайн или где-либо ещё, — я думаю, они лучше всего служат отправной точкой для исследования. Они помогают нам сфокусировать наши вопросы. Они ограничивают круг вопросов; знаете, некоторые вещи явно не имеют отношения к делу, а некоторые вызывают вопросы. Я не думаю, что цель Эннеаграммы — найти свой номер. Я думаю, что процесс поиска своего номера пробуждает в вашем сознании определённые способности. Вы начинаете узнавать себя так, как многие люди никогда по-настоящему не узнают себя. Это активизирует способность к самонаблюдению, чего обычно не даёт нам образование в нашем обществе на данном этапе истории.
Итак, я думаю, что прохождение теста, а затем разговор с кем-то, кто меня хорошо знает, кто разбирается в Эннеаграмме, или любая комбинация этих факторов, помогает мне взглянуть на себя с другой стороны, а не только через призму этой модели. Это начинает давать мне более трехмерное представление о том, что происходит внутри меня. Поэтому, когда у вас появляются вопросы, вы проходите курс, получаете онлайн-программу, читаете книгу, слушаете, как преподаватели рассказывают об этом, вы как бы прислушиваетесь к тому, о чем мы сейчас говорим. И все становится яснее.
Опять же, это не означает, что дело закрыто, что я такой, какой есть, и мне больше не нужно об этом думать. Если вы определите свой доминирующий тип личности, это станет началом открытия того, кто вы есть за пределами ваших собственных представлений о себе. Поэтому, если мы будем воспринимать тесты и другую информацию таким образом, это очень нам поможет, и тогда это станет неотъемлемой частью нашего духовного пути, независимо от нашей практики или религиозной традиции.
ТС: Расс, говоря о предположениях, я сталкивался с ситуацией, когда у меня был друг или коллега, и я думал, что он или она относится к определенному типу, а через пару лет обнаруживал, что на самом деле это другой тип. И за эти два года, пока я считал, что это другой тип, у меня сложилось множество ошибочных представлений об этом человеке. Таким образом, Эннеаграмма, в некотором смысле, искажает мое восприятие человека, и мне интересно, как избежать этой опасности, когда мы начинаем узнавать других людей. Возможно, они прошли тест, сказали нам, к какому типу относятся, у нас сложились разные представления о них, а они сами пришли к неверному выводу, которым поделились с нами о своем типе.
RH: Да. Да, во-первых, я уже столько раз обжигался на плите, что очень не решаюсь кому-либо рассказывать, кто они такие; мне это кажется самонадеянным. Я знаю, что люди так и делают, когда узнают об этом — это как новая игрушка, очень захватывающе, и все, кого мы знаем и любим, хотят узнать, кто они. Это весело. В то же время, по мере того, как мы становимся более зрелыми, мы начинаем понимать, что это в первую очередь касается меня.
Если я состою в отношениях с кем-то, и это помогает мне понять их точку зрения, открывая тем самым поле для взаимопонимания, это хорошо. Если же мы используем это, чтобы отмахнуться от них, потому что, мол, «они просто ведут себя как типичные представители второго пола», или что-то в этом роде, то это не очень хорошо. Это значит, что я не использую это на себе. А вот если мы используем это — я бы сказала так, — то, чему я научилась за много лет работы в этой сфере, заключается в том, что я использую это в первую очередь для того, чтобы не мешать самой себе. Я использую это, чтобы увидеть, как я «пятеркаю», когда нахожусь с людьми, когда я на самом деле не взаимодействую с ними, не нахожусь рядом. Я, может быть, просто говорю о чем-то, что интересно мне, а им неинтересно, и пытаюсь найти выход. Когда эти импульсы бушуют во мне, я понимаю, что я здесь не для этого.
Итак, отчасти — в ваших словах есть пара моментов. Есть простые вещи, которые нужно понимать обо всех типах, но нельзя сводить типы к этим простым вещам. «Ну, у Шестерок есть тревожность». Ну, знаете что, она есть и у всех остальных. «У Четверок есть грусть, они впадают в уныние и могут быть истериками», верно? Это ваши клише, которые вы слышите. Ну, это могут слышать и все остальные. Я просто слышала столько смешных вещей об этом, я слышала, как учитель сказал Девятке, что она не может быть Девяткой, потому что она слишком успешна и занята. Ну, это не так.
Отчасти моя цель в этой работе — вернуть многих людей к тому мировоззрению, которое лежало в основе первоначального замысла. Когда появилась Эннеаграмма, это произошло так быстро, она так быстро распространилась, что многие преподавали её, и они что-то знали, но не понимали её более глубоких основ. Поэтому, когда эти основы восстанавливаются, что я и пытаюсь сделать здесь, мы используем её по-другому. И если такое произойдёт, как вы описываете, а это, вероятно, произойдёт с большинством из нас — со мной такое случалось — это просто станет возможностью для приятного момента, хорошей корректировки курса и ещё одним шансом увидеть, во что я ввязался, и возможностью снова встретиться со своим другом, уже по-новому.
ТС: Интересно, что вы сказали, что ваша цель при изучении Эннеаграммы — представить её с точки зрения глубины её мудрых корней, и я заметил, что, когда вы рассказывали о девяти типах, вы описывали их так, как я не слышал от других учителей. Вы описывали их с точки зрения их огромной, высшей одарённости, даров, которые они приносят, духовных даров, которые они несут. Мне интересно, могли бы вы рассказать подробнее о том, как вы хотите преподавать Эннеаграмму с точки зрения её древних корней и того, как вы представили нам девять типов?
RH: Ну, тут несколько аспектов. Я имею в виду, что я изучал Эннеаграмму через работы Гурджиева. Моим главным учителем, моим главным учителем, была женщина по имени мадам де Зальцман. Она долго жила с Гурджиевым; она была восьмеркой по Эннеаграмме и невероятно доброй женщиной, которая всю свою жизнь действительно исследовала вопросы осознанности и присутствия. Так что моя первоначальная ориентация на Эннеаграмму вообще не была связана с типами; это был способ взглянуть на закономерности, через которые человеческое сознание воспринимает реальность. Я бы так сказал. Затем я узнал о работах Оскара Ичазо, и Оскар Ичазо привнес идею о девяти точках, представляющих страсти, добродетели, фиксации, священные идеи и многое другое. Затем Клаудио Наранхо изучил это у Оскара, привез в Калифорнию и начал преподавать типы, верно?
Но эти типы каким-то образом отошли от первоначальной концепции. Первоначальная идея Эннеаграммы заключалась во взаимодействии между тем, что мы называем нашей личностью или эго, и тем, что мы называем нашей сущностью, нашим бытием, нашей природой Будды. В этом взаимодействии есть нечто важное, и именно для этого она и была создана.
Изначально Оскар опирался на идею страстей, которая является ядром всего, почерпнутую из учений отцов и матерей-пустынниц, первых монахинь христианства в ранние времена, во времена Римской империи. Но они рассматривали это с точки зрения того, как они забывали о присутствии Бога — как, проводя дни в медитации и созерцании, они повторяли одни и те же действия, которые приводили к отступлению от этого ощущения Бога. Но когда они возвращались, это путешествие возвращения, возвращения, возвращения пробуждало в них то, что называлось добродетелями. Добродетели — это качества преображенного человека, человека, преображенного духом, человека, пережившего определенную степень пробуждения.
Вот что меня и заинтересовало. Бесконечные рассуждения людей о специфике различных типов личности, конечно, интересны, но, насколько я могу судить, ни к чему не приводят. Поэтому меня всегда интересовало то, как я использовал свой опыт, полученный в работе Гурджиева, в изучении дзэн-буддизма, випассаны и практики медитации. Меня очень интересовали эзотерические корни христианства и иудаизма. Вся эта концепция лежала в основе Эннеаграммы, но, кажется, мало кто об этом знал. Поэтому, просто из-за моей… не знаю, это может прозвучать банально, но из-за моей любви к людям, я хотел, чтобы они узнали правду. Это не значит, что другие вещи, которые делают люди, не имеют ценности. Я этого не говорю, но я просто чувствовал, что эта конкретная передача знаний должна быть доступна людям.
ТС: Хорошо, Расс, у меня к тебе осталось задать всего два последних вопроса.
RH: ОК.
ТС: Серия ваших работ, созданная совместно с Sounds True, «Эннеаграмма: девять путей к присутствию» , включает 11 компакт-дисков и подробно рассматривает каждый из девяти типов, а также описывает для каждого типа «пробуждающий звонок». Что вы подразумеваете под «пробуждающим звонком»? Каким образом каждый тип имеет свой «пробуждающий звонок»?
RH: Ну, этот «пробуждение» — это то, что мы делаем бессознательно, когда попадаем в замкнутый круг. Например, как мне кажется, это проще понять: если я — «Двойка», то, находясь в настоящем моменте, я более гармонична, я чувствую достоинство своего бытия, я пребываю в гармонии со своим сердцем. Когда же я попадаю в ловушку «Двойки», мое внимание переключается на тебя. Я как бы [ издает шипящий звук ]. Я не в себе, я в тебе, а если я в тебе, то я не в своем сердце. Поэтому, даже если я тебе нравлюсь, я не почувствую сердечной связи. Так что это становится самосбывающимся пророчеством.
Я называю это «приближением». Я наклоняюсь к другому человеку. Это может быть даже физически, но, безусловно, это энергетическое воздействие. Это движение внимания, поэтому сигналом к пробуждению для нас обоих является осознание того, что я делаю это сам. «О, вот опять я это делаю. Это значит, что я не чувствую сердечной связи». [ Издает шипящий звук ] Вернитесь в центр, вернитесь в присутствие. Поэтому то, что мы делаем — и это очень в духе Гурджиева, — но то, что обычно заставляет нас засыпать, мы превращаем в будильники. Мы превращаем это в напоминание: «Ой, я снова засыпаю». Это помогает нам вернуться в наше присутствие и к нашему состраданию.
ТС: Хорошо, и наконец, Расс, на что вы надеетесь? Вы упомянули, что из любви к людям вы представили Эннеаграмму, и вы занимаетесь этой работой более трех десятилетий и продолжаете преподавать ее с точки зрения глубокой мудрости. На что вы надеетесь, на что вы больше всего надеетесь в отношении того, как люди будут использовать знания об Эннеаграмме, которые вы делаете доступными?
RH: Ну, я думаю, что многие люди, если они действительно будут применять знания на практике, развивая свое присутствие и свое существо, используя это как инструмент, как минимум, я ожидаю или надеюсь, что люди станут добрее друг к другу. Они будут работать более разумно и дальновидно, они будут лучше относиться к своим детям и партнеру. Они будут лучше относиться к своим питомцам. Любой, кто совершит этот небольшой сдвиг, поможет нам создать лучший мир. Более того, некоторые люди будут вдохновлены помочь привнести в этот мир нечто более ценное, потому что Эннеаграмма — за ней стоит идея Четвертого Пути и идея о том, что мы здесь для того, чтобы быть в жизни и занимать своего рода позицию, привнося что-то более ценное на рабочее место, домой, на рынок, верно? В интернет. Где мы являемся представителями чего-то внутреннего. И не все чувствуют, что это их призвание, и это нормально, это не обязательно, но некоторые из нас будут чувствовать себя призванными, и я думаю, что этот инструмент будет особенно полезен для людей, которые чувствуют такое призвание. Я думаю, не нужно много доказательств, чтобы понять, что нам сейчас на планете нужно несколько таких хороших душ.
ТС: Я общался с Рассом Хадсоном. Вместе с Доном Рисо он является автором нескольких бестселлеров по Эннеаграмме, и вместе с Sounds True Расс создал новый аудиокурс из 11 компакт-дисков. Он называется «Эннеаграмма: девять путей к присутствию» . Я бы сказал об Эннеаграмме следующее: как только вы увлечетесь ею, как только вы действительно заинтересуетесь, это станет невероятно интересным и глубоким погружением, и я не могу представить себе лучшего человека для этого, чем Расс Хадсон. Расс, большое спасибо.
RH: Большое спасибо, Тами. Это было действительно весело.
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
3 PAST RESPONSES