العظام، والتنفس، والإيماءات: ممارسات التجسيد

شهد هذا القرن وحشيةً لا تُصدق في التعامل مع الجسد. حروبه العالمية والمحلية، وإباداته الجماعية، وتعذيبه ومجاعاته ذات الدوافع السياسية، وهجماته الإرهابية، وبيع الأطفال والنساء في الدعارة، والعنف الشخصي العشوائي ضد أفراد الأسرة وضحايا الشوارع، كلها أدلة كافية لكي يديننا كائنٌ فضائيٌّ لتجاهلنا الإجرامي للألياف العضلية والسوائل والشبكات العصبية التي نعيش فيها. قد لا يلاحظ الزائر الفضائي، مع ذلك، أن هذه الجروح الملموسة والمؤلمة في جسدنا السياسي ما هي إلا مظاهر لأفكار مجردة للغاية اكتسبت بسرعة قدراً هائلاً من القوة المادية. وبينما كان العنف والجشع جزءاً لا يتجزأ من الحياة البشرية، يتميز هذا القرن بتبريراته السياسية والدينية والعلمية المعقدة للتضحية بالأرواح البشرية في سبيل مفاهيم مجردة معقدة. إن القيم الملموسة لرعاية الرضع وكبار السن، وإطعام الجياع، ورعاية المرضى، ورعاية مصادر الذكاء الموجودة في استكشافات الإحساس الجسدي والحركة، تحتل أدنى المراتب الممكنة على مقاييس القيم والدوافع والخيارات الاجتماعية الفعلية.

رغم أن هذه الأصوات خفتت وسط ضجيج تلك الأصوات المهيمنة، إلا أن مقاومةً متواصلةً قد نمت بين المبدعين الذين كرسوا حياتهم لتطوير استراتيجيات لاستعادة الحكمة والإبداع الكامنين في التنفس والإحساس والحركة واللمس. لقد عملوا بهدوء، ولم يكتبوا إلا القليل. وعادةً ما أمضوا حياتهم بعيدًا عن صخب الجامعات والعيادات البحثية. تجمع هذه السلسلة من المجلدات هذه الأصوات من كتابات نفدت طبعاتها، ومحاضرات لم تُنشر من قبل، بالإضافة إلى بعض الكتابات الجديدة لمعلمين لم يسبق لهم النشر.

يمكن تمييز ملامح حركة المقاومة هذه في وقت مبكر يعود إلى منتصف القرن الماضي عندما بدأ عدد من الناس في التشكيك في المفاهيم السائدة عن الجسد والشفاء.

يُعدّ ليو كوفلر مثالًا نموذجيًا. وُلد عام 1837 في النمسا، وبدأ التدريب على عمله كعازف أرغن وقائد جوقة موسيقية في الحادية عشرة من عمره. في عام 1860، أُصيب بمرض السل، وهو مرض أودى بحياة العديد من أقاربه، بمن فيهم ثلاث شقيقات. ومنذ ذلك الحين، أصبح تنفسه ومصدر رزقه في خطر. هاجر عام 1866 للعمل في الكنيسة اللوثرية الألمانية في نيوبورت، كنتاكي. أرسلت له آنا، شقيقته الكبرى والمفضلة، والتي كانت تتمتع بصحة ممتازة عند مغادرته النمسا، صورةً عام 1876 تُظهر مدى تدهور حالتها الصحية. توفيت بعد ثلاث سنوات. كتب كوفلر عن وفاتها: "لكنني أحب هذه الحياة، من أجل العمل الذي أقوم به، وأحب شوكتي من أجل حياتي وحياة زوجتي وأولادي الأعزاء. لم أكن أرغب في الموت، وعزمتُ عزمًا تامًا على مقاومة الموت". كرّس حياته لدراسة طبيعة التنفس، من منظور الدراسات التشريحية والتمارين العملية. وبحلول عام 1887، شغل منصب عازف الأرغن وقائد الجوقة في كنيسة القديس بولس في مانهاتن، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته. وقد شفى نفسه وطوّر طريقة لتعليم ^{الآخرين} كيفية التخلص من قيود التنفس، والتي وصفها في كتابه " فن التنفس" .

أتت امرأتان ألمانيتان، كلارا شلافهورست وهيدويغ أندرسن، إلى نيويورك للدراسة على يديه. وعند عودتهما إلى ألمانيا، قامتا بترجمة كتابه، الذي سرعان ما نفدت طبعاته الإنجليزية، إلى الألمانية. وقد صدرت هذه الترجمة الآن في طبعتها السادسة والثلاثين. واستلهامًا من منهجه، أسستا مدرسة روتنبورغ، حيث درست لاحقًا إلسا غيندلر، التي ألهمت أعمال عدد من الأشخاص المذكورين في هذا الكتاب.

ومثل كوفلر، انطلق المبتكرون في هذا المجلد في مساراتهم الاكتشافية المختلفة عندما واجهوا مشاكل لم تكن قابلة للحل بالأساليب المتاحة آنذاك في الطب والرقص والتمارين الرياضية وعلم النفس.

واجه الكثيرون خللاً جسدياً أو مرضاً هدد حياتهم وعملهم، ولم يستطع أطباؤهم تقديم أي علاج له. فقد عانى جيندلر من السل؛ وأُصيب إف إم ألكسندر بالتهاب الحنجرة المزمن؛ وأُصيبت جيردا ألكسندر بالحمى الروماتيزمية؛ وتعرض موشيه فيلدنكرايس وبوني بينبريدج كوهين وجوديث أستون لحوادث خطيرة أدت إلى كسور عظمية مُعجزة.

وجد آخرون فجوة بين الإشراق الذي لمسوه في الوعي الجسدي وبين جمود أساليب تعليم التمارين والرقص والمعالجة الجسدية السائدة آنذاك. انجذبت شارلوت سيلفر إلى جيندلر بسبب إحباطها من افتقار تعليم الجمباز إلى الخيال والعفوية. وفي شبابها، وجدت إلسا ميدندورف أعماقًا من البصيرة الروحية في التنفس لم تجد لها مثيلًا في التقنيات الرسمية الشائعة آنذاك في برلين. وشعرت إيدا رولف أن أخصائيي العلاج الطبيعي، وأخصائيي تقويم العمود الفقري، وأخصائيي العظام لم يُدركوا الآثار الثورية على الوعي الإنساني الكامنة في الجسم المتوازن.

هؤلاء الرواد في مجال التجسيد عادةً ما يكونون مجموعةً جريئةً، لا يرضون بالتشخيصات الطبية السيئة، أو حصص التمارين الرياضية المملة، أو حالات الوعي العادية. رافضين كآبة الحكمة التقليدية، اختاروا البقاء خارج التيار السائد، كالفنانين الذين غالبًا ما يكافحون لكسب لقمة العيش من خلال القيام بشيء لا يروق لهم. عملت ماريون روزن وكارولا سبيدز لسنوات كمعالجتين فيزيائيتين؛ وبوني بينبريدج كوهين كمعالجة وظيفية؛ وإيميلي كونراد داعود كعارضة أزياء وفنانة في النوادي الليلية؛ وموشيه فيلدنكرايس كأستاذ هندسة. يعيش العديد من طلابهم الآن حياةً هادئةً خارجة عن المألوف، فهم ليسوا علماء نفس، ولا معالجين فيزيائيين، ولا أطباء، ولا يشبهون أيًا من هؤلاء المهنيين المرخصين رسميًا. أولئك القلائل الذين، مثل ماريون روزين وبوني بينبريدج كوهين، مروا بعملية الحصول على درجة أكاديمية أو ترخيص مهني، يفعلون ذلك عادةً ليس بدافع الاهتمام بالمادة نفسها - علم النفس، وتقويم العظام، والطب - ولكن من أجل حماية ممارساتهم ومنح عملائهم إمكانية الوصول إلى مدفوعات الطرف الثالث.

لا يُمثل كوفلر وأخطاء روتنبورغ مدرسةً باطنيةً منعزلة، بل يمتدّ إرثه، إلى جانب عددٍ قليلٍ من معاصريه الأوروبيين والأمريكيين، وصولًا إلى عددٍ كبيرٍ من المُعلمين المُمارسين اليوم في جميع أنحاء العالم. يرتبط كل مُعلمٍ مُدرجٍ في هذا المجلد بغيره في شبكةٍ واضحةٍ من العلاقات. فإذا ما تعمّقنا في تاريخ أيٍّ من مناهج ممارسات التجسيد المُعاصرة، التي تبدو مُجزأة، نجد أنفسنا نعود إلى نيو إنجلاند في القرن التاسع عشر، وكيركسفيل في ميسوري، وملبورن في أستراليا، وفوبرتال وميونيخ في ألمانيا، وفيينا في النمسا. ولا يقتصر هذا الإرث على الجانب النظري المُجرّد، الذي يُنتجه قراءٌ مُشتركون للنصوص. فهناك العديد من المُعلمين في منطقة خليج سان فرانسيسكو، على سبيل المثال، الذين يُمكنهم تتبّع تسلسل مُعلميهم مباشرةً إلى مُعلمين في تلك الحقبة السابقة.

يُفند هذا التاريخ الطويل الاعتقاد الخاطئ الشائع بأن الأساليب المتبعة في هذا المجتمع لا تستند إلى أسس علمية متينة، وأنها من قبيل "العصر الجديد" و"الطب البديل"، وهما أسلوبان أكثر موثوقية في الطب الحيوي وعلم النفس الغربي. فجميع الممارسات المذكورة في هذه المجموعة لها تاريخ أطول من العمل السريري مقارنةً بالتحليل النفسي، أو أي من العلاجات النفسية الحديثة، أو الطب الفيزيائي. وقد انجذب العديد ممن يعانون من آلام جسدية مزمنة، على سبيل المثال، إلى هذه الأساليب بسبب التقارير العديدة عن نجاحها في علاج هذه الأنواع من الأمراض. وبينما يمكن للطب الحيوي أن يشير إلى العديد من الدراسات التجريبية حول ممارساته في التعامل مع الألم المزمن، فإن استنتاجاته الساخرة تشير بشكل متزايد إلى فشل الأدوية والجراحة والعلاج الطبيعي في تغيير مسار شكاوى شائعة مثل آلام الظهر، والصداع ^الناتج عن التهاب المفاصل، ومتلازمة الحركة المتكررة.

مع ذلك، من الصحيح أنه كان من الصعب الانخراط في ذلك الحوار الواسع النطاق اللازم لإنتاج تأملات عميقة وبحوث موثوقة حول فعالية هذه الأعمال. فالانفصال المستعصي بين العقل والجسد يُصيب حتى أولئك الذين ينتقدونه بشدة. ومن أبرز مظاهره الانفصال المؤسسي بين النظرية والتطبيق. فالعمل المتقن والمبهر، الذي يُمثل حصيلة عمر من الدراسة والملاحظة والتجربة والخطأ والتأمل، والمُقدم في هذا المجلد، يُقابل بتجاهل من قِبل الأكاديميين والباحثين الطبيين والمعلمين والجهات المُمولة. وتُصنف مدارس ممارسات التجسيد ضمن تقنيات المساعدة الذاتية الحديثة، في وضعٍ مُحزن يُساهم فيه أحيانًا مُمارسون في هذا المجال يجهلون ثراء تراثهم. إن حالات الفشل الواسعة في فهم المعنى الكامل لهذه الممارسات تُشبه سوء الفهم الذي يواجهه مُعلمو أنظمة التأمل القديمة وفنون الدفاع عن النفس. فالتاي تشي تشوان، والوخز بالإبر، والهاثا يوجا، والفيباسانا، على سبيل المثال، هي أنظمة قديمة مُعقدة تُعنى بتعليم جوانب عديدة من الإنسان. تشمل هذه الممارسات العقلانية والتخيلية، والوصفات الغذائية، والمعايير الأخلاقية، والتقنيات العملية، وتمارين الحركة، وطرق استشعار تدفقات الطاقة المختلفة في الجسم. في الغرب، يُنتزع عنصر أو آخر - كالإبر، أو الكي، أو التركيز على التنفس، أو تسلسل حركي مُنمّق، أو تركيبة عشبية معينة - من سياقه الشمولي. تُخضع شريحة صغيرة من هذه التقاليد العريقة لدراسة تجريبية اختزالية من قِبل باحث طبي أو نفسي من جامعة كبرى، ثم تُطرح على وسائل الإعلام كبديل جديد واعد، مع إطلاق اسم جديد عليها، وغالبًا ما تُمنح امتيازًا تجاريًا.

ليس من المستغرب أن المجتمع المُمثَّل في هذا المجلد غير مفهوم جيدًا. فقد بذل أساتذته الرئيسيون جهدًا كبيرًا لكسر هيمنة الإسهاب المُفترض عقلانيته على الذكاء الفطري. وباستثناء قلة من المُبتكرين وخلفائهم - مثل فيلهلم رايش وإدموند جاكوبسون ووالتر كانون - فإنهم يكتبون قليلًا، وغالبًا ما يكون ذلك على شكل شذرات، أقرب إلى منطق تشابك العظام دون إفراط في الالتصاقات غير الضرورية. إن تحديد تناغم أصوات هذا التراث يُشبه المهام التي تواجه الباحثين في التقاليد الأخرى التي وُجدت على هامش الثقافة السائدة. فقد اضطرت النسويات إلى البحث عن شذرات من حكمة النساء في اليوميات وحزم الرسائل القديمة الموجودة في صناديق العلية المُغبرة. كما اضطر الأمريكيون القبليون والأمريكيون من أصل أفريقي في فترة ما قبل الاستعمار إلى البحث في زوايا البلدات الصغيرة والمناطق النائية للعثور على ذكريات حية لتقاليد الحكمة القديمة التي طُمست بفعل زحف التطور الأوروبي الأمريكي.

على الرغم من وجود العديد من أوجه التحالف، العملية منها والنظرية، بين أفراد هذا المجتمع وأفراد الثقافات الأقدم، فقد اقتصرتُ، باستثناء أسترالي واحد، على الأوروبيين الغربيين أو الأمريكيين الشماليين من أصول أوروبية. ربما كان التوزيع مختلفًا. على سبيل المثال، أتخيل كتابًا عن التنفس الجسدي يضم إيلسا ميدندورف، وإلسا جيندلر، واليوغا الهاتا، والطاوية، والهدوء الروسي. ويستند اختياري لهذا الكتاب إلى حقيقة أن تلك المجتمعات الأخرى قد بدأت بالفعل خطوات حيوية لاستعادة مصادر حكمتها المفقودة والمتضررة. إنها متقدمة جدًا على مجتمعنا في التعبير عن الحكمة التي لديها لتقديمها لمجتمع مُنهك. أما نحن في هذا المجتمع، فلا يزال أمامنا عمل أساسي لنكون أكثر قدرة على توحيد أصواتنا مع التيارات المقاومة من هذه التقاليد الأخرى.

وقد دفعني سبب مماثل إلى استبعاد كتابات تمثيلية من مدارس الاسترخاء التدريجي، والتدريب الذاتي، وتقويم العظام اليدوي الكلاسيكي، ^على الرغم من تشابهها في الإلهام مع تلك الممثلة هنا. وقد تطورت هذه المدارس الثلاث للعمل العملي داخل الأوساط الجامعية الأمريكية، وتتمتع بالفعل بتراث أدبي نظري وتجريبي غني.

بسبب عدم سهولة الوصول إلى أصولهم المشتركة، ينظر ممارسو طرق فيلدنكرايس، وألكسندر تراجر، وهاكومي، بالإضافة إلى ممارسي رولف، ومعالجي روزن، ومعلمي الوعي الحسي، وزملاؤهم من مدارس أخرى، إلى أنفسهم على أنهم منفصلون عن بعضهم البعض، وأكثر تميزًا مما هم عليه في الواقع. غالبًا ما يتنافسون من خلال المبالغة في ادعاءاتهم والتقليل من شأن عمل الآخرين المنخرطين في المهمة الأساسية نفسها المتمثلة في استعادة قدر من التوازن النفسي الجسدي. على سبيل المثال، قد تبدو إيدا رولف وشارلوت سيلفر متباعدتين لدرجة أنه يستحيل الحديث عنهما كشخصين يشتركان في رؤية مماثلة: الدكتورة رولف، بمرفقها، تفحص اللفافة العريضة للمرضى، دافعةً إياهم نحو مثالها للكمال؛ بينما تتجنب السيدة سيلفر أي شكل من أشكال التدخل في مسار حياة الفرد الطبيعي. ومع ذلك، عند مقارنتهما بالفلسفة السائدة في ثقافتنا، تبرزان كشخصيتين تناضلان من أجل رؤية مشتركة لمعنى أجسادنا وعظامنا وعيوننا.

خلال العقدين الماضيين، بذل عددٌ منا جهودًا حثيثة لإبراز وحدة الرؤية القائمة بين هذه المدارس الفكرية المتعددة، بهدف إطلاق العنان لتأملات فلسفية وتجريبية أكثر دقة، والارتقاء بمعاييرنا التعليمية، واتخاذ موقف علني داعم لاحتياجات الجسد المعرض للخطر المتزايد. في عام ١٩٧٧، أسس الراحل توماس حنا مجلة "سوماتيكس" (Somatics)، التي وفرت منبرًا للعديد من المعلمين لعرض أعمالهم. وقد كتب سلسلة من المقالات، نُشرت أولها في هذا المجلد، مقدمةً التعريف الأول للرؤية المشتركة لهذا المجال. وأطلق عليها اسم "سوماتيكس" (Somatics)، مضيفًا حرف "s" في نهايتها لتمييزها عن الصفة الشائعة الاستخدام "جسدي" (somatic). استُخدم مصطلح "جسدي" كما في "نفسي جسدي" للدلالة على الجسد المادي، منفصلاً عن عقل أو روح الإنسان، أو للإشارة إلى الهيكل العضلي الهيكلي، منفصلاً عن الجهازين العصبي والحشوي، وعن الجمجمة. وقد استعاد حنا الاستخدام الصوفي المسيحي القديم لهذا المصطلح، والذي يعود أصله إلى العهد الجديد. يميز بولس بين الكلمة اليونانية " ساركس"، التي تعني "قطعة لحم"، وكلمة "سوما"، التي استخدمها بولس للدلالة على الجسد النوراني الذي يتحول بالإيمان. جادل حنا بأن الجسد المقدس، المادي والميكانيكي، المنفصل عن العقل والخيال، هو الذي هيمن على الفكر والطب الغربيين. من وجهة نظره، كان معلمو ممارسات التجسيد يستعيدون إحساسًا خفيًا بالجسد الحكيم، الخيالي، والمبدع، وبالتالي خلقوا "علم الجسد"، وهو ما أطلق عليه إدموند هوسرل، مؤسس الفينومينولوجيا الحديثة، اسم "علم ^الجسد ".

لأكثر من ثلاثين عامًا، وفّر معهد إيسالن في بيغ سور بيئةً مثاليةً لتفاعل أساتذة هذه المدارس المختلفة، ومكّن الطلاب من دراسة مناهج متنوعة. وقد قام روادٌ مثل روبرت هول، وريتشارد ستروزي هيكلر، وبوني بينبريدج كوهين، ورون كورتز، وإيلانا روبنفيلد، بتجميع مناهج من مدارس مختلفة. أُنشئت أولى برامج الدراسات العليا في علم الجسد في جامعة أنطاكية الغربية (التي تُعرف الآن باسم معهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية، وهو الناشر المشارك لهذه السلسلة)، ومعهد ناروبا، وجامعة ولاية أوهايو. أسّست إليزابيث بيرينجر وديفيد زيماخ-بيرسين دار نشر "سوماتيك ريسورسز" التي نشرت عددًا من الكتب النادرة لمؤلفين في هذا المجال، ورعت العديد من الأساتذة الدوليين الذين اجتمعوا لتقديم دورات تدريبية. كما نشر ريتشارد جروسينجر وليندي هوف من دار نشر " ^نورث أتلانتيك بوكس" مجموعةً متواضعةً من الكتب في هذا المجال. في عام ١٩٨٧، أسّست مجموعة من الممارسين الأوروبيين جمعيةً مهنيةً دوليةً لممارسي علم الجسد، والتي تعقد مؤتمرات سنوية في جميع أنحاء العالم يحضرها مئات الأساتذة والممارسين. في عام 1992، نشر مؤسس إيسالن، مايكل مورفي، كتابه الموسوعي " مستقبل الجسد" الذي يحدد تاريخ هذه الحركات المختلفة ويوثق الأبحاث التي تقف وراءها. ⁶

تُبرَّر هذه التحركات المتنوعة نحو مجال متكامل بحقيقة أن الابتكارات التي أبدعتها هذه المجموعة المتميزة ليست عشوائية أو فردية، على الرغم من أنها تبدو للناظر من الخارج - بل وحتى أحيانًا للداخل - وكأنها تكاثرٌ للأساليب والمناهج العلاجية. ويكمن وراء مختلف التقنيات والمدارس رغبةٌ في استعادة صلة وثيقة بالعمليات الجسدية: التنفس، ودوافع الحركة، والتوازن، والإحساس. وفي هذا الدافع المشترك، يُفهم هذا المجتمع على أفضل وجه ضمن حركة مقاومة أوسع بكثير لتاريخ الغرب الطويل في التقليل من قيمة الجسد البشري والبيئة الطبيعية. وتأتي هذه المقاومة من جهاتٍ عديدة: التحليل النفسي، والشعر والأدب، والبراغماتية الأمريكية، والظواهرية الأوروبية، والنسوية، والماركسية، والناشطين القبليين وغير الغربيين، والمثقفين. وتتمثل المساهمة الفريدة للأشخاص المذكورين في هذا المجلد في تطوير استراتيجيات عملية لتحقيق عودة إلى ذكاء الجسد العلاجي. كما أثبت مهندسو الطاقة الشمسية والمزارعون العضويون وجود بدائل لتقنيات الطاقة والزراعة التي أبعدتنا عن الأرض، تحدّى هؤلاء المبتكرون في مجال علم الجسد النماذج السائدة للتمارين والمعالجة والوعي الذاتي التي تُبعد الناس عن أجسادهم. لقد طوّروا طرقًا بديلة للحركة واللمس والوعي تُقرّبنا من الحكمة الكامنة في البنى القديمة للكولاجين والألياف العصبية والسائل النخاعي، ومن هنا جاء العنوان الفرعي لهذه السلسلة من الكتب: "ممارسات التجسيد".

يُخصَّص هذا المجلد لأهم تعاليم هذا التقليد: حول التجربة (القسم الأول)، وحول التعقيدات ذات الدلالة الشخصية لبنية الجسم ووظيفته (القسم الثاني). أما القسم الرابع، فيضمّ بدايات نظرية ميدانية لهذه الأعمال، يليه قائمة بالمراجع، وقائمة بالدراسات التجريبية لمختلف المناهج، ومعلومات حول كيفية التواصل مع مختلف المدارس. ويحتوي المجلد الثاني على آراء شخصيات مثل فيلهلم رايش، وألكسندر لوفن، ونينا بول، وجيردا بويسن، وليليمور جونسن، وستانلي كيليمان، وإيلانا روبنفيلد، وروبرت هول، ورون كورتز، ويوجين جندلين، الذين عبّروا عن دلالات التجسيد في إعادة صياغة علم النفس. وسيتناول المجلد الثالث تطور هذه المناهج إلى وسائل فعّالة لتغيير مسار نمو الجسم، كما يتضح من خلال سرد تجارب عملية مع أفراد.

لعلّ أهمية جمع الأصوات المختلفة التي تُشكّل هذا المجتمع من ممارسات التجسيد تتضح جليًا عند مقارنتها بنقيضها القطبي، ألا وهو مدارس التعذيب السياسي الممنهج - ليس العنف العشوائي الذي تمارسه العصابات الحضرية والمختلون عقليًا، بل الإساءة المُخطط لها بدقة للجسد بهدف تحويل وعي المُعذَّب إلى خضوع لنظام عملاء التعذيب. تحظى هذه العلوم والمدارس بموافقة الحكومات، بما فيها حكومتنا، التي تُقدّم للحكومات المُفضّلة تدريبًا على التعذيب في بعض قواعدنا العسكرية. المُدرِّسون هم أطباء وعلماء نفس خبراء في كيفية استخدام التقنيات المُتطورة لإبقاء الناس على قيد الحياة على حافة الموت مع تحمّل أقصى قدر من الألم. إنه موضوع شائك، نادرًا ما يُناقش في وسائل الإعلام الرئيسية أو في قاعات مؤتمرات المؤسسات الأمريكية الكبرى، ومع ذلك، فإن وجوده، مثل انتشار المواد المُشعّة، حاضر في كل مكان ^. ⁷ في عام 1987، عندما انضممتُ لأول مرة إلى مجموعة صغيرة من الأشخاص لإنشاء مركز علاجي في سان فرانسيسكو للناجين من هذا النوع من التعذيب، طُلب مني من قِبل وكالات التمويل تقدير عدد السكان المُحتاجين. كنت أظن أن عددهم في منطقة خليج سان فرانسيسكو يبلغ 700 شخص. لكن بحلول وقت كتابة هذه السطور، أظن أن العدد أقرب إلى 40 ألفًا من أمريكا الوسطى، والبرازيل، وكمبوديا، وبورما، والتبت، وهايتي، وجنوب أفريقيا، والصين، وإيران، والاتحاد السوفيتي سابقًا. ولا يشمل هذا العدد الناجين من المحرقة، ولا العائلات التي تضررت بشدة جراء تعذيب أحبائها. أضف إلى ذلك أعداد الأطفال الذين يُجبرون على ممارسة الدعارة، ورجال الطبقة الدنيا الذين يُستخدمون كوقود للحروب، والنساء والأطفال الذين يتعرضون للاعتداء من قبل رجال عنيفين، لتدرك حينها مدى انتشار العنف الجسدي.

لتنقية هذا الجو، نحتاج إلى صوت عام قوي يُدافع عن حساسية الجسد، وقدسية الطبيعة، وأهمية الصحة والمودة على حساب الأيديولوجيات الدينية والسياسية والجشع المُطلق. نأمل أن يُسهم هذا الكتاب في توحيد جهود عشرات الآلاف من أصحاب الرؤى المُخلصين لحكمة الواقع المادي، وأن يزيد من احتمالية انضمام مُمارسي العلاج الجسدي بشكل أكثر فعالية إلى مُنظمي المجتمع، والشعوب الأصلية، وعلماء البيئة، والفنانين، وغيرهم ممن يُناضلون من أجل إيصال صوتهم وسط صراخ أولئك الذين يُريدون الاستمرار في استغلال الجسد الوحشي القديم تحت ستار معرفة غامضة مُتفوقة.

ملحوظات

1. فن التنفس كأساس لإنتاج النغمات (الطبعة ^{السابعة} المنقحة. نيويورك: إدغار إس. وارنر وشركاه، 1901؛ متوفر في مكتبة مركز لينكولن)، 15، 16
2. على سبيل المثال، تُقدّم مجموعة الأبحاث التجريبية التي أجراها الدكتور ريتشارد ديو من كلية الطب بجامعة واشنطن، والتي نُشرت مؤخرًا في الصحافة الشعبية، صورةً قاتمةً للاستراتيجيات الشائعة المُستخدمة لتخفيف آلام الظهر المزمنة، والتي يفتقر معظمها، وفقًا لدراساته، إلى أدلة تدعم نجاحها التنبؤي. مايكل فان كورف، دكتوراه في العلوم؛ ويليام بارلو، دكتوراه؛ دانيال تشيركين، دكتوراه؛ وريتشارد أ. ديو، دكتور في الطب، ماجستير في الصحة العامة، "تأثير أسلوب الممارسة في إدارة آلام الظهر"، حوليات الطب الباطني، 1994؛ 121: 187-195.
3. على الرغم من أن هذه الأساليب طُورت في الولايات المتحدة على يد إدموند جاكوبسون (الاسترخاء التدريجي)، ويوهانس شولتز (التدريب الذاتي)، وأندرو ستيل (تقويم العظام)، إلا أن عبقريتها الأصلية موجودة بشكل أكثر اكتمالاً في أوروبا مقارنة بما هي عليه هنا حيث تم استيعابها وتجزئتها من قبل العالم الطبي الثنائي الذي نشأت فيه.
4. أفكارٌ تتعلق بالفينومينولوجيا الخالصة، وبالفينومينولوجيا، وبالفلسفة الفينومينولوجية. الكتاب الثالث. الفينومينولوجيا وأسس العلوم. تيد إي. كلاين وويليام إي. بول. (لاهاي: مارتينوس نيجهوف، 1980)، ص 2، 3. استشهدت به إليزابيث بينكه، "حول ترابط الفينومينولوجيا والجسدانية"، نشرة مشروع دراسة فينومينولوجيا الجسد، 6:1 (ربيع 1993)، 11.
5. يضع كتاب ريتشارد جروسينجر الكلاسيكي "طب الكوكب" (بيركلي: نورث أتلانتيك، 1995) هذه الممارسات الجسدية بشكل رائع ضمن التاريخ الواسع لأساليب العلاج.
6. مايكل مورفي، مستقبل الجسد: استكشافات في التطور الإضافي للطبيعة البشرية (لوس أنجلوس: جيريمي تارتشر، 1992).
7. يُعد كتاب إيلين سكاري غير المريح، بعنوان "الجسد في الألم: صنع العالم وتفكيكه" (نيويورك: أكسفورد، 1985)، مدخلاً جيداً لهذا العلاج المضاد للألم الناتج علمياً.