Кости, дыхание и жесты: практики телесного воплощения

В этом столетии произошло непостижимое опустошение плоти. Глобальные и локальные войны, геноциды, политически мотивированные пытки и голод, террористические акты, продажа детей и женщин в проституцию, а также бессмысленное насилие над членами семьи и бездомными — всего этого было бы более чем достаточно для инопланетянина, чтобы осудить нас за преступное пренебрежение к мышечным волокнам, жидкостям и нейронным сетям, в которых мы живем. Однако инопланетный пришелец, возможно, не заметил бы, что эти болезненно ощутимые раны, нанесенные политическому организму, являются симптоматическими проявлениями крайне абстрактных идей, которые быстро обрели непропорционально большую физическую силу. Хотя насилие и жадность всегда были частью человеческой жизни, это столетие выделяется своими изощренными политическими, религиозными и научными оправданиями жертвования человеческими жизнями в угоду сложным абстракциям. Ощутимые ценности заботы о младенцах и пожилых людях, кормления голодных, ухода за больными, развития источников интеллекта, проявляющихся в исследовании телесных ощущений и движений, занимают самые низкие места на шкале мотивации ценностей и реальных социальных решений.

Хотя их голоса и заглушались шумом доминирующих голосов, среди новаторов, посвятивших свою жизнь разработке стратегий восстановления мудрости и творчества, присущих дыханию, ощущениям, движению и прикосновениям, постепенно нарастало сопротивление. Они работали тихо, писали очень мало. Как правило, они проводили свою жизнь вне шумного мира университетов и исследовательских клиник. Эта серия томов объединяет эти голоса из ранее не публиковавшихся работ, неопубликованных лекций, а также некоторых новых статей преподавателей, которые никогда ранее не публиковались.

Контуры этого движения сопротивления можно проследить еще в середине прошлого века, когда ряд людей начали подвергать сомнению господствующие представления о теле и исцелении.

Типичный пример — Лео Кофлер. Он родился в 1837 году в Австрии и в одиннадцать лет начал готовиться к своей будущей профессии органиста и хормейстера. В 1860 году он заболел туберкулезом, болезнью, которая унесла жизни нескольких его родственников, включая трех сестер. С этого времени его дыхание и средства к существованию оказались под угрозой. В 1866 году он эмигрировал, чтобы устроиться на работу в немецкую лютеранскую церковь в Ньюпорте, штат Кентукки. Анна, его старшая и любимая сестра, которая была образцом идеального здоровья, когда он покинул Австрию, прислала ему в 1876 году фотографию, на которой видно, насколько сильно она пострадала. Она умерла три года спустя. «Но я люблю эту жизнь, — писал он о ее смерти, — ради работы, которую я делаю, и я люблю свою вилку ради своей жизни и жизни моей дорогой жены и детей. Я не хотел умирать и твердо решил бороться со смертью». Он посвятил свою жизнь изучению природы дыхания, как с точки зрения анатомических исследований, так и практических упражнений. К 1887 году он занял должность органиста и хормейстера часовни Святого Павла на Манхэттене, и оставался на этом посту до конца своей жизни. Он исцелил себя и разработал метод обучения других освобождению от ограничений дыхания, который он описал в своей книге « Искусство дыхания» ^.

Две немки, Клара Шлаффхорст и Хедвиг Андерсен, приехали в Нью-Йорк учиться у него. Вернувшись в Германию, они перевели его книгу, которая быстро перестала издаваться на английском языке, на немецкий. Этот перевод сейчас выдержал тридцать шестое издание. Вдохновленные его методом, они основали Ротенбургскую школу, где впоследствии училась Эльза Гиндлер, чья работа вдохновила многих авторов, представленных в этом томе.

Подобно Кофлеру, новаторы, представленные в этом томе, начинали свой путь открытий, сталкиваясь с проблемами, которые были неразрешимы методами, доступными в то время в медицине, танцах, физических упражнениях и психологии.

Многие столкнулись с физическими нарушениями или заболеваниями, которые угрожали их жизни и работе, и в лечении которых врачи не могли им помочь. Гиндлер страдал от туберкулеза; Ф.М. Александр болел хроническим ларингитом; Герда Александр страдала от ревматической лихорадки; Моше Фельденкрайс, Бонни Бейнбридж Коэн и Джудит Астон попали в серьезные аварии, в результате которых получили тяжелые переломы костей.

Другие обнаружили разрыв между просветлением, которое они находили в осознании собственного тела, и стерильностью существующих методов обучения физическим упражнениям, танцам и физической работе. Шарлотта Сельвер обратилась к Гиндлеру, разочарованная отсутствием воображения и спонтанности в преподавании гимнастики. В юности Ильза Миддендорф открыла для себя глубину духовного прозрения в дыхании, которая не имела аналогов в формализованных методиках, популярных тогда в Берлине. Ида Рольф считала, что физиотерапевты, хиропрактики и остеопаты не понимают революционных последствий для человеческого сознания, присущих сбалансированному телу.

Эти первопроходцы в области телесно-ориентированной терапии, как правило, отличаются энергичностью и не желают принимать на веру плохой медицинский прогноз, скучные занятия спортом или обычные состояния сознания. Отвергая мрачность общепринятых представлений, они выбрали путь выживания вне мейнстрима, подобно художникам, которые часто пытаются зарабатывать на жизнь, занимаясь чем-то помимо работы, которая им по душе. Марион Розен и Карола Спидс много лет работали физиотерапевтами; Бонни Бейнбридж Коэн — эрготерапевтом; Эмили Конрад Да'Уд — моделью и артисткой ночных клубов; Моше Фельденкрайс — профессором инженерного дела. Многие из их учеников теперь живут как тихие бунтари, ни психологи, ни физиотерапевты, ни врачи не похожи на всех этих официально признанных специалистов. Те немногие, кто, подобно Мэрион Розен и Бонни Бейнбридж Коэн, прошли процесс получения академической степени или профессиональной лицензии, как правило, делают это не столько из интереса к самому материалу — психологии, остеопатии, медицине, — сколько ради защиты своей практики и предоставления своим клиентам доступа к платежам от третьих лиц.

Кофлер и его «Ротенбургские ошибки» — это не изолированная эзотерическая школа. Существует непрерывная преемственность от него и нескольких европейских и американских современников к большому числу учителей, практикующих сегодня по всему миру. Каждый учитель, представленный в этом томе, связан с каждым другим в узнаваемой сети взаимосвязей. Если изучить историю любого из, казалось бы, фрагментированных методов современных практик воплощения, то можно вернуться в Новую Англию 1800-х годов; Кирксвилл, Миссури; Мельбурн, Австралия; Вупперталь и Мюнхен в Германии; и Вену, Австрия. Эта система не является просто абстрактной теорией, созданной общим кругом читателей текстов. Например, в районе залива Сан-Франциско есть несколько учителей, которые могут проследить преемственность своих учителей непосредственно до учителей более раннего периода.

Эта долгая история опровергает распространенное заблуждение о том, что методы, используемые в этом сообществе, не имеют прочной научной основы, что они являются «нью-эйдж» и «альтернативными» — двумя более надежными методами западной биомедицины и психологии. Любая из упомянутых в этом сборнике практик имеет более долгую историю клинической работы, чем психоанализ, любая из более молодых психотерапевтических практик или физическая медицина. Многие, страдающие от хронической физической боли, например, обратились к этим методам из-за бесчисленных сообщений об их успехе в лечении подобных заболеваний. Хотя биомедицина может указать на множество эмпирических исследований своих методов лечения хронической боли, их ироничные выводы все чаще указывают на неспособность лекарств, хирургии и физиотерапии изменить течение таких распространенных заболеваний, как боли в спине, головные боли при артрите и синдром повторяющихся движений. ²

Однако верно и то, что было трудно наладить тот широкий диалог, который необходим для значимых размышлений и надежных исследований эффективности этих работ. Упорное разделение между разумом и телом поражает даже тех, кто его яростно критикует. Одно из его наиболее распространенных проявлений — институциональный раскол между теорией и практикой. Блестящая работа, представляющая собой результат многолетней учебы, наблюдений, проб, ошибок и размышлений, представленная в этом томе, игнорируется академическими учеными, медицинскими исследователями, педагогами и спонсорами. Школы телесно-ориентированных практик сводятся к нью-эйдж-методам самопомощи, и эта печальная ситуация иногда усугубляется практикующими специалистами в этой области, которые не осознают всего богатства своего собственного наследия. Широко распространенные неудачи в понимании полного смысла этих практик схожи с недопониманием, с которым сталкиваются учителя древних систем медитации и боевых искусств. Тайцзицюань, иглоукалывание, хатха-йога и випассана, например, — это древние сложные системы обучения многим аспектам личности. Они включают в себя умственные и образные практики, диетические предписания, этические нормы, практические техники, двигательные упражнения и методы восприятия различных потоков энергии в теле. На Западе тот или иной элемент — иглы, моксотерапия, концентрация на дыхании, морфированная последовательность движений, конкретная травяная формула — вырывается из своего целостного контекста. Небольшой фрагмент этих богатых традиций подвергается редукционистскому эмпирическому исследованию медицинским или психологическим исследователем из крупного университета и предлагается миру СМИ как многообещающая новая альтернатива, получая новое название и часто франшизу.

Неудивительно, что сообщество, представленное в этом томе, плохо изучено. Его главные учителя упорно трудились, чтобы разорвать оковы якобы рациональной многословности, порабощающей более тихий интеллект плоти. За исключением нескольких новаторов и их наследников — например, Вильгельма Райха, Эдмунда Якобсона и Уолтера Кэннона — они пишут мало и часто фрагментарно, близко к логике костей, сцепленных друг с другом без разрастания ненужных связей. Выявление гармонии голосов этой традиции сродни задачам, стоящим перед исследователями других традиций, существовавших на периферии доминирующей культуры. Феминисткам приходилось выискивать фрагменты женской мудрости в дневниках и пачках старых писем, найденных в пыльных сундуках на чердаках. Доколониальным племенам американцев и афроамериканцам приходилось проникать в укромные уголки маленьких городков и отдаленных районов, чтобы найти живые воспоминания о древних мудрых традициях, уничтоженных натиском евро-американского развития.

Несмотря на многочисленные связи, как практические, так и теоретические, между людьми этого сообщества и представителями более древних культур, я включил в сборник, за исключением одного австралийца, только западноевропейцев или североамериканцев европейского происхождения. Распределение могло бы быть иным. Например, я могу представить себе том, посвященный телесному дыханию, который включал бы Ильзу Миддендорф, Эльзу Гиндлер, хатха-йогу, даосизм и русский исихазм. Мой выбор для данного тома основан на том факте, что эти другие сообщества уже предприняли важные шаги по сбору своих утраченных и поврежденных источников мудрости. Они уже намного опережают наше сообщество в формулировании мудрости, которую они могут предложить травмированному социальному телу. Нам в этом сообществе предстоит еще много работы, чтобы стать более способными объединить наши голоса с сопротивляющимися течениями из этих других традиций.

Подобная причина побудила меня исключить из рассмотрения работы таких репрезентативных направлений, как прогрессивная релаксация, аутогенная тренировка и классическая мануальная остеопатия, несмотря на их общее влияние на представленные здесь работы. Эти три школы практической работы развивались в американском университетском мире и уже обладают богатым теоретическим и эмпирическим корпусом литературы. ³

Не имея легкого доступа к своим общим истокам, практикующие Фельденкрайза, Александра Трейгера и Хакоми, Рольферы, специалисты по методу Розена, преподаватели сенсорной осознанности и их коллеги из других школ считают себя изолированными друг от друга, более уникальными или особенными, чем они есть на самом деле. Они часто конкурируют, преувеличивая собственные утверждения и принижая работу других, занимающихся той же основной задачей — восстановлением телесной здравомыслия. Ида Рольф и Шарлотта Селвер, например, могут казаться настолько далекими друг от друга, что невозможно говорить о том, что они разделяют схожее видение: доктор Рольф, исследуя фасцию бедра, приближает людей к своему идеалу совершенства; мисс Селвер избегает любого вмешательства в естественное развитие человека. И все же, по сравнению с доминирующей философией нашей культуры, они выделяются тем, что борются за общее видение значимости нашей плоти, костей и глаз.

В течение последних двух десятилетий некоторые из нас прилагали усилия, чтобы привлечь внимание к единству взглядов, существующему среди этих многочисленных школ, с целью инициирования более тщательного философского и эмпирического осмысления, повышения наших образовательных стандартов и публичной позиции в защиту потребностей тела, которые все чаще оказываются под угрозой. В 1977 году покойный Томас Ханна основал журнал «Соматика», который стал площадкой для многих преподавателей, где они могли рассказать о своей работе. Он написал серию эссе, первое из которых воспроизведено в этом томе, предлагая первое определение общего видения этой области. Он дал ей название «Соматика», добавив значимую конечную «с», чтобы отличить ее от обычно используемого прилагательного «соматический». Термин «соматический», как и «психосоматический», использовался для обозначения физического тела, отличного от разума или души человека, или для обозначения опорно-двигательного аппарата, отличного от нервной и висцеральной систем тела, а также от черепа. Ханна восстановил более древнее христианское мистическое использование этого термина, источником которого является Новый Завет. Павел различает греческое слово sarx, означающее «кусок мяса», и soma, которое Павел использовал для обозначения светящегося тела, преображенного верой. Ханна утверждал, что именно сакральное тело, грубое и механистически осмысленное, отдельное от разума и воображения, доминировало в западной мысли и медицине. По его мнению, учителя практик воплощения восстанавливали скрытое ощущение мудрого, образного и творческого тела, создавая таким образом «соматику», то, что Эдмунд Гуссерль, основатель современной феноменологии, называл «соматологией». ⁴

Более тридцати лет Институт Эсален в Биг-Суре создавал среду, в которой преподаватели различных школ могли взаимодействовать, а студенты могли изучать множество разных методов. Такие новаторы, как Роберт Холл, Ричард Строцци Хеклер, Бонни Бейнбридж Коэн, Рон Куртц и Илана Рубенфельд, синтезировали подходы из многих разных школ. Первые магистерские программы по соматике были созданы в Университете Антиоха Западного (ныне Калифорнийский институт интегральных исследований, соиздатель этой серии), Институте Наропа и Университете штата Огайо. Элизабет Берингер и Дэвид Земах-Берсин основали издательство Somatic Resources, которое опубликовало ряд вышедших из печати книг авторов в этой области и спонсировало встречи многих преподавателей со всего мира для проведения тренингов. Ричард Гроссингер и Линди Хоу из North Atlantic Books опубликовали небольшую серию учебников в этой области. ^5. В 1987 году группа европейских специалистов основала международное профессиональное общество практикующих соматику, которое ежегодно проводит конгрессы по всему миру, на которых присутствуют сотни преподавателей и практикующих. В 1992 году основатель Esalen Майкл Мерфи опубликовал свою энциклопедическую работу «Будущее тела» , в которой изложена история этих различных движений и задокументированы исследования, лежащие в их основе. ^6.

Эти разнообразные шаги в направлении интегрированной области оправданы тем, что инновации, созданные этой своеобразной группой, не являются случайными и своеобразными, хотя для постороннего – а иногда и для посвященного – они часто выглядят как множество методов и терапевтических подходов. В основе различных техник и школ лежит стремление восстановить тесную связь с телесными процессами: дыханием, двигательными импульсами, равновесием и чувствительностью. В этом общем стремлении данное сообщество лучше всего понимать в рамках гораздо более широкого движения сопротивления долгой истории Запада, принижающего ценность человеческого тела и окружающей среды. Сопротивление исходит из самых разных сфер: психоанализа, поэзии и литературы, американского прагматизма, европейской феноменологии, феминизма, марксизма, племенных и незападных активистов, а также интеллектуалов. Уникальный вклад людей, представленных в этом томе, заключается в разработке практических стратегий для возвращения к целительной силе тела. Подобно тому, как инженеры-солнечные энергетики и фермеры, занимающиеся органическим земледелием, продемонстрировали альтернативы энергетическим и сельскохозяйственным технологиям, отдалившим нас от Земли, эти новаторы в области соматики бросили вызов доминирующим моделям упражнений, манипуляций и самосознания, которые отчуждают людей от их тел. Они разработали альтернативные способы движения, прикосновения и осознания, которые приближают нас к мудрости, заложенной в древних структурах коллагена, нервных волокон и спинномозговой жидкости, отсюда и подзаголовок этой серии книг: «Практики воплощения».

Этот том посвящен самым основным учениям этой традиции: об опыте (Раздел I), о личностно значимых тонкостях строения и функционирования тела (II). Раздел IV представляет собой собрание начальных этапов теории поля этих работ, за которым следует библиография, список пилотных исследований различных методов и информация о том, как связаться с различными школами. Второй том содержит голоса таких авторов, как Вильгельм Райх, Александр Лоуэн, Нина Булл, Герда Бойесен, Лиллемор Йонсен, Стэнли Келеман, Илана Рубенфельд, Роберт Холл, Рон Куртц и Юджин Гендлин, которые сформулировали значение телесности для переосмысления психологии. Третий том будет посвящен расцвету этих подходов в умелые средства изменения хода телесного развития, продемонстрированному в рассказах о реальной работе с людьми.

Возможно, значение объединения различных голосов, составляющих это сообщество практик телесного восприятия, лучше всего понять в контексте его полной противоположности — школ систематических политических пыток — не бессмысленного насилия городских банд и психопатов, а тщательно спланированного надругательства над телом, направленного на преобразование сознания замученных в подчинение режиму агентов пыток. Эти науки и школы санкционированы правительствами, включая наше собственное, которые предлагают избранным правительствам обучение пыткам на некоторых наших военных базах. Преподавателями являются врачи и психологи, эксперты в использовании сложных технологий для поддержания жизни людей на грани смерти с максимальным уровнем боли. Это невежливая тема, редко обсуждаемая в основных средствах массовой информации или в конференц-залах крупных американских фондов, и тем не менее ее существование, как и вездесущность радиоактивных веществ, ^{повсюду.7} В 1987 году, когда я впервые присоединился к небольшой группе людей, чтобы инициировать создание в Сан-Франциско лечебного центра для переживших такие пытки, меня попросили финансирующие организации оценить численность нуждающегося населения. Я предположил, что в районе залива их около 700. На момент написания этой статьи я бы сказал, что их число ближе к 40 000 из Центральной Америки, Бразилии, Камбоджи, Бирмы, Тибета, Гаити, Южной Африки, Китая, Ирана, бывшего СССР. Даже это число не включает тех, кто еще жив после Холокоста, или семьи, которые сами получили непоправимую травму от пыток своих близких. Добавьте к этому число проституированных детей, мужчин из низших слоев общества, используемых в качестве пушечного мяса на войне, женщин и детей, подвергающихся насилию со стороны мужчин, и вы сможете начать ощущать атмосферу повсеместного насилия на физическом уровне.

Чтобы очистить такую ​​атмосферу, нам нужен сильный общественный голос в защиту чувствительности плоти, святости природы, важности здоровья и привязанности над религиозными и политическими идеологиями и над откровенной жадностью. Мы надеемся, что этот том поможет объединить десятки тысяч визионеров, глубоко преданных мудрости материальной реальности, и повысит вероятность более эффективного сотрудничества практикующих соматику с организаторами сообществ, представителями племен, экологами, художниками и другими, кто борется за то, чтобы их услышали сквозь раздутые крики тех, кто продолжает старое варварство плоти под видом некоего смутного высшего знания.

Примечания

1. Искусство дыхания как основа для звукоизвлечения (7 ^-е пересмотренное издание. Нью-Йорк: Эдгар С. Уорнер и Ко., 1901; доступно в библиотеке Линкольн-центра), 15, 16
2. Например, результаты эмпирических исследований доктора Ричарда Деё из Медицинской школы Вашингтонского университета, недавно опубликованные в популярной прессе, дают мрачную картину различных распространенных стратегий, используемых для облегчения хронической боли в спине, большинство из которых, согласно его исследованиям, не имеют доказательств, подтверждающих их предсказуемую эффективность. Майкл Ван Корфф, ScD; Уильям Барлоу, PhD; Дэниел Черкин, PhD; и Ричард А. Деё, MD, MPH, «Влияние стиля практики на лечение боли в спине», Ann Intern Med. 1994; 121:187-195.
3. Несмотря на то, что эти методы были разработаны в Соединенных Штатах Эдмундом Джейкобсоном (прогрессивная релаксация), Йоханнесом Шульцем (аутогенная тренировка) и Эндрю Стиллом (остеопатия), их первоначальный гений сохранился в большей степени в Европе, чем здесь, где они были усвоены и фрагментированы дуалистическим медицинским миром, в котором они зародились.
4. Идеи, относящиеся к чистой феноменологии, к феноменологии и к феноменологической философии. Третья книга. Феноменология и основы наук. Тед Э. Кляйн и Уильям Э. Пол. (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1980), стр. 2, 3. Цитируется Элизабет Бенке, «О взаимосвязи феноменологии и соматики», Информационный бюллетень исследовательского проекта по феноменологии тела, 6:1 (весна 1993 г.), 11.
5. В классической книге Ричарда Гроссингера «Планета медицины» (Беркли: North Atlantic, 1995) эти соматические практики блестяще помещены в контекст обширной истории методов лечения.
6. Майкл Мерфи, «Будущее тела: исследования дальнейшей эволюции человеческой природы» (Лос-Анджелес: Джереми Тарчер, 1992).
7. Неудобная книга Элейн Скарри « Тело в боли: созидание и разрушение мира» (Нью-Йорк: Оксфорд, 1985) — хорошее введение в эту антитерапию, основанную на научно обоснованной боли.