ملح الكون

مقتطف من كتاب "ملح الكون، مديح، أغاني وارتجالات"، بقلم آمي ليتش، نشرته دار نشر فارار، ستراوس وجيرو، حقوق الطبع والنشر © 2024. أعيد طبعه بإذن من الناشرين.

مقدمة

لا أعرف كيف تسير الأمور على الكواكب الأخرى، لكن على الأرض، يتحول الضروري دائمًا إلى فائض. لقد تطورت مهارتنا الضرورية في الكلام إلى أشياء زائدة مثل السوناتات والغناء الارتجالي وموسيقى الدو-ووب والأوبريتات. يتحول النوم إلى أحلام، والمشي إلى رقص التانغو والقفز والليمبو والفانك. رأيت مؤخرًا أشخاصًا يبدو أنهم تخلوا عن المشي تمامًا، وكأنهم يرقصون فقط. عزفتُ على البيانو في حفل رقص، وكنتُ مفتونًا كما لو أن كومة الغسيل في قبو منزلي نهضت وبدأت بالرقص، بنطال أسود عليه نحل ذهبي يدور حول نفسه، وجوارب زرقاء عليها ندفات ثلجية تتمايل على أرضية القبو، ومعطف بيج يتمايل وذراعاه ملتفتان حول فستان ريفي وردي وأخضر مزركش. العزف في حفل رقص يشبه محاولة عدم مشاهدة الغسيل وهو يرقص. إذا رفعت نظري عن مخططات الأوتار، كنت أُقلب مثل قارب ولم يكن لدي أي فكرة عن المقياس الذي كنا عليه في أغنية "La Isla Bonita".

تخيّل أن الغسيل مسكون - لكنه كذلك بالفعل عندما نرتديه، ومشاهدة رقصة قاعة الرقص هي تحديدًا رؤية الغسيل يرقص، فساتين برونزية لامعة تتمايل مع قمصان بيضاء مكوية، وما إلى ذلك. لقد رأيت ملابس جنازة ترتد هنا وهناك: أعددت موسيقى بيانو حزينة لجنازة، لكن عندما وصلت طلبوا موسيقى بوغي ووجي. لقد رأيت ملابس نوم قطعة واحدة تتمايل، بيجامات تدور، تلوح بأذرعها في الهواء، حتى لو كانت الموسيقى مجرد "تألقي تألقي"، وليست الأغنية ذات الإيقاع الأكثر جاذبية - نحن لا نتحدث عن تيتو بوينتي.

إنّ التسلية بالرقص، كما تُمارس اليوم، هي مدرسة للانحلال، ولعنةٌ مُرعبةٌ على المجتمع. لو أمكن جمع جميع سكان مدننا الكبرى الذين دُمّروا سنوياً بسبب هذه الوسيلة، لكانت قصص الحياة المُدمّرة ستُكشف!

هكذا صرّحت إيلين جي. وايت، النبيّة المؤسِّسة لكنيسة السبتيين، الكنيسة التي نشأتُ فيها. اتباعًا لوصاياها، ومنعًا لتدمير حياة الناس، كانت مدارس السبتيين تُقيم تاريخيًا مسيراتٍ عظيمة بدلًا من الرقصات، حيث يسير الأولاد والبنات حول ساحةٍ في اتجاهين متعاكسين، دون أن ينحرف أحدٌ عن المسار، ودون أن يُبالغ أحدٌ في الرقص، وأتخيّل أنني كنتُ قادرًا على مُتابعة تلك الفعاليات دون أيّ مشكلة. أتخيّل أنني كنتُ قادرًا على إبعاد نظري عن التنانير والسراويل الرسمية، التي تسير في دوائر مُنظَّمة، ولكن ربما ليس عن الأشجار التي تُهبُّ بعنفٍ عبر الساحة، ولا عن الغيوم التي تتناثر في السماء.

روى يسوع مثلاً حيث المشكلة ليست في الرقص بل في عدم الرقص. هناك أطفال يغنون ويعزفون على الناي ولا أحد يستجيب، فيشتكي الأطفال:

عزفنا على الناي من أجلك،

ولم ترقصوا؛

غنينا مرثية،

ولم تحزنوا.

يا له من أمرٍ كئيب ألا نرقص حين يعزف الأطفال على الناي! ويا له من أمرٍ قاسٍ ألا نبكي حين يُنشدون أغنيةً حزينة! أحيانًا لا شيء أقسى من القلب. انطلاقًا من هذه القصة، أدرك يسوع أن هناك فرقًا بين أغنية وأخرى، فهناك أغاني للبكاء وأخرى للرقص. وانطلاقًا من الخمر الذي استحضره في ذلك العرس البهيج، ذلك الخمر الفاخر الذي أذهل الجميع بعد ذلك النبيذ الرخيص الذي كانوا يشربونه، أدرك أيضًا أن هناك فرقًا بين حبة عنب وأخرى. وكما أن هناك فرقًا بين أغنية وأخرى، وبين حبة عنب وأخرى، فهل هناك فرق بين سمكة وأخرى، وبين عازف كمان وعازف كمان، وبين نفس وأخرى؟ ألن يكون غريبًا لو أن كل نفسٍ تروي القصة نفسها، وتُردد النص نفسه، وتُغني الأغنية نفسها، وتسير في المسار نفسه؟

احتفى ويليام جيمس بالتنوع بين النفوس. في كتابه "أنواع التجربة الدينية" ، يترك جيمس للنفوس المتصوفة، والنفوس السليمة، والنفوس الحزينة، حرية التعبير عن نفسها. ويقتبس بإسهاب من والت ويتمان، ومارتن لوثر، وليو تولستوي، و"مريض في مصحة فرنسية"، ورجل مسلم، ومبشر من نوفا سكوتيا، و"منقذ نشط ونافع للسكارى في نيويورك"، وغيرهم الكثير من النفوس الفريدة، وهم يروون تجاربهم الدينية.

في هذا الكتاب، سأدع روحي تتحدث عن نفسها. ربما سمعتم عن "غير المرتادين للكنائس"، أما أنا فـ"المرتادون للكنائس بكثرة": أظن أنني استمعت إلى حوالي 5000 خطبة في حياتي، والآن بعد كل هذا الجلوس والاستماع، لديّ ما أقوله أيضًا. أريد أن أتحدث من صميم روحي، من أعماق قلبي، من تجربتي الشخصية، وأن أروي كيف أخرجتني التجربة من زحف الأصولية المنظمة.

لأستعير كلمات ترنيمة قديمة: هذه قصتي، هذه أغنيتي.

***

لمعرفة المزيد عن هذه الكاتبة، وأعمالها، ومسيرتها الحياتية، انضموا إلى جلسة "أويكين كول" مع آمي ليتش يوم السبت الموافق 22 نوفمبر 2025. لمزيد من التفاصيل ومعلومات التسجيل، اضغط هنا .