तात्कालिकता का ज्ञान

जैज़ और लोकतंत्र के बीच संबंधों पर बहुत कुछ कहा जा चुका है, कि कैसे जैज़ "मैं" और "हम" की भावना को आकार देता है और विभिन्न आवाजों को एक साथ लाता है। ये अन्वेषण के समृद्ध क्षेत्र हैं, लेकिन मैं जैज़ के एक बहुसांस्कृतिक, बहुलवादी लोकतंत्र में भागीदारी को दर्शाने वाले एक अलग पहलू पर प्रकाश डालना चाहता हूँ: मनुष्य इसे अभी तक पूरी तरह से समझ नहीं पाए हैं, यह इस देश का कथित वादा है, और यह एक आकांक्षा बनी हुई है। हम अक्सर कानूनों, नीतियों और संस्थानों के बाहरी कार्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं, लेकिन ऐसे समाज में नागरिक बनने के लिए आवश्यक आंतरिक कार्य पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है। मेरा मानना ​​है कि यह आंतरिक कार्य भी इस संगीत में सशक्त रूप से प्रदर्शित होता है।

मैं अक्सर पूछता हूं, ऐसा कौन सा देश होगा जिसके पास इतनी समृद्ध सांस्कृतिक विरासत हो और वह इसे हर घर में शोर-शराबा करके न बताए, हर किंडरगार्टन में न सिखाए, हर समुदाय में इसका जश्न न मनाए?

निःसंदेह, यही वह देश है जो इसे पूरी तरह से अपनाने, समझने और सम्मान देने में असमर्थ रहा है। इस संगीत की अलौकिक शक्ति ठीक इसी बात में निहित है कि यह कैसे असंभव परिस्थितियों में भी रास्ता बनाना, उत्पीड़न के बावजूद स्वतंत्रता का निर्माण करना और उससे भी कहीं अधिक अविश्वसनीय रूप से, उस उत्पीड़न में निहित घोर पाखंड के बावजूद स्वतंत्रता प्राप्त करना दर्शाता है। इसे पूरी तरह से समझने और सराहने के लिए, आपको उस पाखंड और उत्पीड़न की वास्तविकता को पूरी तरह से स्वीकार करना और उससे सामंजस्य स्थापित करना होगा।

जैज़ वह शहद है और होना भी चाहिए जो कड़वी दवा को आसानी से निगलने में मदद करता है - वह संपूर्ण सत्य जिसे हमें अपने गहरे घावों और विकारों को भरने और एक बेहतर भविष्य का निर्माण करने के लिए आत्मसात करने की आवश्यकता है। अब तक हम उस दवा को ग्रहण करने में असमर्थ रहे हैं।

लेकिन क्या होगा अगर यह बदल रहा हो? क्या होगा अगर यह एक नया दिन हो? 'हाउ टू बी एन एंटीरेसिस्ट' और 'व्हाइट फ्रजिलिटी' बेस्टसेलर हैं। इबराम एक्स. केंडी और रॉबिन डिएंजेलो का धन्यवाद। ये हमारी साझा समझ में महत्वपूर्ण योगदान हैं, लेकिन ये तो बस शुरुआत है, वही शुरुआती दौर, जहाँ "सवारी करने के लिए इतना लंबा होना ज़रूरी है" वाली सोच हावी है। यह महत्वपूर्ण है कि राष्ट्रीय मीडिया में "श्वेत वर्चस्व" और "अश्वेत-विरोधी नस्लवाद" जैसे शब्द आम होते जा रहे हैं, लेकिन यह जितना महत्वपूर्ण है, उतना ही हमें आगे ले जाएगा। यह एक ज़रूरी पहला कदम है, लेकिन यह अभी से और आगे बढ़ने की गुहार लगा रहा है। यह एक नकारात्मक नुस्खा पेश करता है - क्या नहीं होना चाहिए, हमें क्या खत्म करना होगा। नस्लवादी होने का डर बहुत से लोगों को अपने विश्वासों और व्यवहारों पर सवाल उठाने के लिए मजबूर कर रहा है। यह एक उपयोगी विकास है, लेकिन डर हमें आगे बढ़ने के लिए ज़रूरी शक्ति प्रदान करने वाला स्थायी प्रेरक नहीं है।

हमें एक बेहतर दुनिया की साझा सकारात्मक दृष्टि की आवश्यकता है, जो हमारी कल्पनाओं से परे हो। कुछ ऐसा जो लोगों को उनकी काल्पनिक सोच से बाहर निकलने, कठिन मार्ग अपनाने और यह विश्वास करने के लिए प्रेरित करे कि यह कठिनाई सार्थक होगी। अन्यथा, इतिहास हमें दिखाता है कि पुनर्निर्माण के बाद एक और उद्धार होगा, वही पुरानी कहानी दोहराई जाएगी - क्योंकि सत्ता अपने अस्तित्व को बनाए रखने के लिए नए-नए तरीके खोज निकालेगी।

तो इस सकारात्मक दृष्टिकोण को समझने में हमारे समकालीन कौन सी आवाज़ें हमारी मदद कर रही हैं? गांधी जी ने उत्पीड़क को मुक्त करने की बात की, किंग ने प्रिय समुदाय की बात की, मंडेला ने अपने जेलर को रिहा करने की बात की। हमें आपसी मुक्ति के इस दौर के लिए एक ऐसा दृष्टिकोण विकसित करना होगा: एक बेहतर दुनिया संभव है, बशर्ते हममें आगे बढ़ने का हौसला हो।

यह कोई संयोग या इत्तेफाक नहीं है कि जैज़ हमें रास्ता दिखाता है।

मैं जैज़ के केवल एक पहलू पर ध्यान केंद्रित करूंगा: इम्प्रोवाइज़ेशन (सुधार)।

एक असाधारण वैश्विक महामारी के दौर में, हमने अनिश्चितता का वैश्विक अनुभव प्राप्त किया है। अनिश्चितता ही अब निश्चितता बन गई है, और मुझे लगता है कि महामारी के नियंत्रण में आने के बाद भी यही स्थिति बनी रहेगी। लेकिन अनिश्चितता तो संभावना का ही दूसरा नाम है।

यदि हमारे भविष्य की परिभाषित विशेषता अनिश्चितता है, तो हम सभी को तात्कालिक परिस्थितियों के अनुकूल ढलने में सक्षम होना होगा।

इम्प्रोवाइज़ेशन को अक्सर गलत समझा जाता है। यह सिर्फ़ बिना तैयारी के काम करना और मौके पर ही कुछ नया बनाना नहीं है। इसमें कुछ भी सहज, लापरवाह या बिना पूर्वाभ्यास के नहीं होता; वास्तव में इम्प्रोवाइज़ करने के लिए गंभीर, गहन अभ्यास और तैयारी की आवश्यकता होती है। बैंडस्टैंड पर सहजता से सहयोग करने के लिए तैयार होने के लिए अपार कौशल और निपुणता के साथ-साथ कठिन परिश्रम से प्राप्त आत्म-दृढ़ संकल्प और आध्यात्मिक आधार की भी आवश्यकता होती है। आपको सहयोग की शर्तों - सिद्धांतों, प्रोटोकॉल, नियमों - के लिए दूसरों के साथ समझौते करने में सक्षम होना चाहिए। आपको यह बार-बार करना पड़ता है - हर समूह अलग होता है। आपको अपने साथियों को गहराई से सुनने के लिए अत्यधिक सहानुभूतिपूर्ण होना चाहिए, साथ ही अपनी क्षमताओं पर नियंत्रण रखते हुए किसी भी क्षण कई विकल्प तैयार रखने चाहिए - ताकि आप वह बन सकें जो उन्हें बनने के लिए आवश्यक है।

मुझे एसोसिएशन फॉर द एडवांसमेंट ऑफ क्रिएटिव म्यूजिशियंस (AACM) के कई संस्थापकों और सदस्यों का एक शानदार वीडियो मिला, जो 2014 में स्टैनफोर्ड में एक पैनल में एक साथ थे, जब AACM के सह-संस्थापक मुहल रिचर्ड अब्राम्स जीवित थे। यदि आप AACM से परिचित नहीं हैं, तो मैं बस इतना कहूँगा कि यह संगीत में एक अत्यंत महत्वपूर्ण आंदोलन है, और AACM के सदस्य दुनिया के कुछ महानतम इम्प्रोवाइज़र रहे हैं और आज भी हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि वे अपने सदस्यों को इम्प्रोवाइज़ेशन के लिए आवश्यक दीक्षा और तैयारी के लिए उपयुक्त परिस्थितियाँ बनाने के उद्देश्य से गठित करते हैं। इसमें एकल प्रदर्शन पर ध्यान केंद्रित किया जाता है ताकि अपनी आवाज़ को निखारा जा सके, और साथ ही दूसरों की रचनात्मक गतिविधियों का समर्थन करने के लिए क्यूरेटोरियल कार्य पर भी ध्यान केंद्रित किया जाता है। ये दो परियोजनाएँ स्वयं को जानने और एक व्यापक समुदाय की सेवा करने के लिए एक आधार बनाती हैं।

इस वीडियो में लगभग 15 मिनट पर मुहाल कहते हैं, "मैंने व्यक्तिगत रूप से जीवन के शुरुआती दौर में ही यह महसूस किया कि व्यक्तिवाद मानव स्वभाव का एक मूलभूत हिस्सा है। ऐसा क्यों है कि हममें से कोई भी एक जैसा नहीं है? क्यों? किस शक्ति या किस घटना ने हमें यहाँ लाया? हम माता-पिता को जानते हैं, हम यह समझते हैं, लेकिन बात इससे कहीं आगे जाती है और हम यह भी जानते हैं। हमें अलग-अलग व्यक्तियों के रूप में यहाँ किसने स्थापित किया - जुड़वाँ बच्चे एक जैसे नहीं होते? व्यक्तिवाद महत्वपूर्ण होना चाहिए। इसलिए मुझे यह विचार आया कि व्यक्तिवाद इतना व्यापक होने के कारण, इसका अर्थ यह है कि सारी जानकारी एक जगह एकत्रित नहीं है।"

"सारी जानकारी एक ही जगह पर नहीं रखी गई थी।"

इसने मुझे स्तब्ध कर दिया। सुरुचिपूर्ण और गहन। विविधता क्यों? मुहल ने इसे नौ शब्दों में सारांशित कर दिया।

इस बात पर गौर करें, साथ ही युगों के एक और दिग्गज, रूपॉल पर भी, जिन्होंने ओपरा के साथ बातचीत में यह कहा था: "ओपरा, आप जानती हैं, हम दोनों में से केवल एक ही यहां है।"

"हममें से केवल एक ही यहाँ है।"

तो सारी जानकारी एक ही जगह पर नहीं है, और हम यहाँ सिर्फ एक ही हैं — यह जोड़ी इस बात को दर्शाती है कि असल में तात्कालिकता क्या होती है।

जब मुहाल व्यक्तिवाद की बात करते हैं, और जब एएसीएम आत्मनिर्णय के लिए लोगों का समर्थन करने हेतु उत्कृष्ट कार्य करता है, तो वे व्यक्तिवाद और आत्मनिर्णय की बात उस तरह से नहीं कर रहे होते जिस तरह से मुझे डर है कि बहुत से लोग समझते हैं। इसलिए, मैं यहाँ शक्ति और शक्ति की अवधारणा के बारे में कुछ कहना चाहूँगा। दमन की भट्टी में गढ़ी गई कला प्रभुत्व की नकल नहीं कर सकती; शक्ति को रूपांतरित करने के लिए एक प्रकार की जादुई प्रक्रिया की आवश्यकता थी। यह महत्वपूर्ण है कि यह संगीत अश्वेत अमेरिकी अनुभव से उत्पन्न हुआ है। यह मूलभूत और आवश्यक है। यहाँ कहीं अधिक बड़ी शक्तियाँ काम कर रही हैं, और मुझे लगता है कि हमारे पूर्वज जानते थे कि हमें इसकी आवश्यकता पड़ने वाली है।

आत्मनिर्णय और व्यक्तिवाद की एक विशिष्ट अमेरिकी भावना है जो चीखती है, "मुझ पर अत्याचार मत करो," और सत्ता पर काबिज रहने के लिए कैपिटल हिल पर धावा बोल देती है। यह आत्मनिर्णय एक ऐसे प्रतिमान के अंतर्गत आता है जो सत्ता को प्रभुत्व के रूप में देखता है। अर्थात्, आमतौर पर जब हम सत्ता के बारे में सोचते हैं, तो हम इसे एक शक्ति द्वारा दूसरी शक्ति पर प्रभुत्व स्थापित करने के रूप में देखते हैं। चाहे वह उपनिवेशवाद, साम्राज्यवाद, पूंजीवाद, पितृसत्ता या इन सबका जटिल अंतर्संबंध हो, हमारी वर्तमान व्यवस्थाओं में से कई इस सवाल का परिणाम हैं कि "सत्ता या नियंत्रण पाने के लिए मुझे क्या करना होगा?"

मुझे लगता है कि मुहाल एक ऐसे प्रतिमान के तहत व्यक्तिवाद और आत्मनिर्णय की बात कर रहे हैं जो शक्ति को प्रेम के रूप में देखता है।

एक इम्प्रोवाइज़र यह नहीं पूछता, "शक्ति या नियंत्रण पाने के लिए मुझे क्या करने की आवश्यकता है?" बल्कि पूछता है, "आपको वह बनने के लिए मुझे कौन सा बनना होगा जो आपको बनना चाहिए?"

यह प्रभुत्व स्थापित करने के रूप में सत्ता की तलाश नहीं है; यह सत्ता को प्रेम के रूप में देखना है।

मार्टिन लूथर किंग जूनियर ने इसे सबसे सटीक ढंग से कहा था: “प्रेम के बिना शक्ति निरंकुश और अत्याचारी होती है, और शक्ति के बिना प्रेम भावुक और खोखला होता है। सर्वोत्तम शक्ति प्रेम द्वारा न्याय की मांगों को लागू करना है। और सर्वोत्तम न्याय प्रेम के विरुद्ध खड़ी हर चीज को प्रेम से सुधारना है।”

हम शक्ति को प्रेम के रूप में समझ सकते हैं, न कि प्रभुत्व के रूप में।

इसलिए, तात्कालिकता में, अपने सर्वोत्तम रूप में, हमें कठोर आत्मनिर्णय और दूसरों के विकास और अभिव्यक्ति के लिए एक व्यापक समर्थन मिलता है, एक ऐसे प्रतिमान में जो शक्ति को प्रेम के रूप में देखता और प्रयोग करता है। यह एक ग्रह पर एक साथ रहने का एक शक्तिशाली शिक्षाप्रद रूपक है - खुद को खुद से कैसे बचाएं और उस पृथ्वी के साथ सद्भाव में कैसे रहें जो हमें जीवन देती है। हम इन सभी एक साथ चल रहे संकटों से जूझ रहे हैं: जलवायु न्याय, नस्लीय न्याय, आर्थिक न्याय। हम एक युगांतरकारी परिवर्तन के दौर से गुजर रहे हैं और या तो हम विकसित होंगे या आत्म-विनाश करेंगे। मुझे नहीं लगता कि हम किसी एक व्यक्ति द्वारा बनाई गई एक भव्य योजना और बाकी लोगों द्वारा उसकी रणनीति का पालन करने से एक समृद्ध भविष्य की ओर बढ़ सकते हैं। इसके बजाय, हमें मनुष्य और नागरिक के रूप में अपनी भूमिका को विकसित करने के लिए कहा गया है ताकि हम सामूहिक, उभरते ज्ञान में भाग ले सकें और योगदान दे सकें।

याद रखें, सारी जानकारी एक ही जगह पर नहीं रखी गई थी।

और जैसे बैंडस्टैंड पर, हर किसी की ज़रूरत होती है और कोई भी केंद्र में नहीं होता। समग्रता, योग से कहीं अधिक बड़ी होती है। आदर्श रूप में, हम उस प्रकार के पारस्परिकता की बात कर रहे हैं जो उपहार अर्थव्यवस्थाओं में पाई जाती है: प्रत्येक व्यक्ति को सहारा दिया जाता है और वह अपनी प्रतिभाओं को जानने, विकसित करने और दूसरों को देने के लिए ज़िम्मेदार होता है, और मेरी प्रतिभा केवल मेरे लिए नहीं है। न तो फूल को और न ही मधुमक्खी को पूरी तस्वीर दिखाई देती है, लेकिन फूल खिलता है और मधुमक्खी अपना काम करती है, और परागण होता है। यदि हम जीवन में तात्कालिकता के साथ भाग ले सकते हैं, जैसा कि ब्रह्मांड हमारे चारों ओर हर समय घटित हो रहा है, तो हम एक बहुसांस्कृतिक, बहुलवादी लोकतंत्र में नागरिकों के रूप में अपनी भूमिका निभा सकते हैं, पारस्परिक समृद्धि की ओर।