الدائرة التي لن تنغلق

يقول الناس إنهم سئموا من الرأسمالية. يقولون إن النظام يبتلعهم. أشعر بذلك أيضاً في بعض الأيام. لكن في كل مرة أقول ذلك، يعترض شيء ما. هل أنا حقاً منهك من الرأسمالية نفسها؟

تُهيمن الرأسمالية على معظم أنحاء العالم اليوم. أمريكا تعتمد عليها، والصين تعتمد عليها. إنها واسعة النطاق لدرجة أننا عندما نشعر بتعبٍ مبهم، نلجأ إليها باعتبارها الكلمة الأوسع والأكثر تأثيرًا. وهذا ليس خطأً. ولكن لو ركزنا أكثر، لأدركنا أن ما نشير إليه حقًا له اسم آخر.

هذا الاسم هو التحسين.

مكنسة في اليد

قبل فترة وجيزة، في إحدى التجمعات، طلبت من بعض الأشخاص كنس الأرضية. وبينما كانوا يكنسون، سألت بعضهم عما يدور في أذهانهم. كان الكثيرون يسمعون الصوت نفسه.

هل أفعل هذا بشكل صحيح؟ أسرع. أنجز المهمة.

لا أثر للرأسمالية في ذلك الصوت. لا سوق، لا سعر، لا أحد يربح. إنه مجرد أرضية تُكنس، ولم تتحرك منها عملة واحدة. ومع ذلك، يأتي الصوت. أفضل، أسرع، أنظف.

هذا هو صوت التحسين. وهنا تكمن الأهمية: إذا غاب السوق، يبقى الصوت. وإذا غابت الرأسمالية، يبقى التعب. لكن إذا غاب هذا الصوت، يزول التعب. لذا، قد يكون جوهر ما نشير إليه عندما نقول "الرأسمالية" أقرب إلى التحسين.

هذا مجرد المدخل. ما أريد التفكير فيه يكمن في الداخل.

يتم إجراء التحسين داخل "لنفترض"

كلمة "التحسين" في حد ذاتها فارغة من المعنى. أنت دائماً تسعى إلى تحقيق هدف ما. هدف "النظافة" عند التنظيف، وهدف "النتائج" في العمل. يصبح هذا "النظافة"، وهذه "النتائج"، هو الغاية.

لكن بالتدقيق، يتضح أن الهدف مجرد شيء مُحدد مسبقًا. لنفترض أن النظافة تعني كذا. ولنفترض أن النتائج تعني هذا الرقم. شخص ما، في مكان ما، وافق على ذلك. في البداية، كان مجرد إطار مؤقت.

نحن محاطون بهذه الافتراضات. لنفترض أن ثروة دولة ما تُقاس بناتجها المحلي الإجمالي. لنفترض أن قيمة شركة ما تُقاس برأسمالها السوقي. لنفترض أن قدرة شخص ما تُقاس بدرجة اختبار. كل منها بدأ كمعيار مؤقت مناسب. الثروة نفسها، والقيمة نفسها، والقدرة نفسها لا يمكن أن تُحصر ضمن هذه الأرقام. ومع ذلك، بمجرد تحديد المعيار، يبدأ الناس في السعي لتحقيق أفضل النتائج بناءً عليه. ارفع الناتج المحلي الإجمالي. ارفع القيمة السوقية. ارفع الدرجة.

وثمة أمر جدير بالملاحظة في كل معيار من هذا القبيل. فما يُطلق عليه في علم التحسين "الأمثل للكل" ليس هو الكل الحقيقي. بل يضع إطارًا ما على أنه "الكل" ويُحسّن ما بداخله. حتى ما نسميه التحسين الشامل، من منظور العالم بأسره، هو دائمًا جزئي. فلا يوجد مجال واحد شامل يضم كل إطار في داخله. هناك دائمًا ما هو خارجه.

لذا، تعمل عملية التحسين دائمًا ضمن اتفاق مبدئي، أو ما يُسمى "لنفترض". لا يُمثل أي من هذا مشكلة حتى الآن. إن وضع إطار عمل مبدئي يُسمى "نظيف" فوق عملية المسح هو الأمر الأكثر طبيعية.

المشكلة هي أن الوضع المؤقت، في مرحلة ما، يتوقف عن كونه مؤقتاً.

عندما تتحول عبارة "لنفترض" إلى "هذا هو"

يتحول قولنا "لنفترض أن النظافة تعني كذا" في مرحلة ما إلى "النظافة هي كذا". يصبح الاتفاق الذي وضعناه مؤقتاً حقيقةً لا تقبل التغيير. ننسى أنه كان هناك طريق آخر، طريق آخر.

لماذا يحدث هذا؟ ليس لسبب واحد.

أحدها هو التكلفة الغارقة. فبمجرد أن تستثمر وقتك ومالك وجهدك، يصبح الانسحاب صعبًا. بعد كل ما بذلته، ليس الآن. المفارقة أن الشخص كلما كان أكثر دقة في حساب المكاسب والخسائر، كلما ازداد تمسكه بالبقاء، حرصًا على عدم إهدار استثماره السابق. منطق التحسين نفسه يمنع الخروج. وغالبًا ما تتخذ أطر عالمنا شكل اشتراك، لا عملية شراء واحدة، يُدفع مبلغ زهيد شهريًا، مصمم بحيث يكون الانسحاب دائمًا بمثابة خسارة مُتكبدة اليوم.

أما الأمر الآخر فهو الاتفاق مع الآخرين. طالما أنني وحدي من يفكر "لنفترض أنه نظيف"، يبقى الشعور المؤقت قائماً. لكن بمجرد أن يبدأ كل من حولي بالتحرك وفق الإطار نفسه، لم يعد الإطار مجرد افتراض في ذهني. أليس كذلك؟ أليس كذلك؟ نحن متفقون، أليس كذلك؟ يصبح كل منا أساساً لقناعة الآخرين، وتزداد اليقينية. لا أحد يملك أي موقف خارج هذا الإطار، وداخل هذه الدائرة المغلقة، تزداد القناعة رسوخاً. هذا يشبه إلى حد كبير بنية الطائفة.

وهناك حقيقة أصعب من ذلك. فكلما ازداد إيمان الشخص بأن الإطار حقيقي، كلما تحسّن أداؤه. أما من يظنّ "هذا مؤقت فقط" فلا يمكنه بذل كل ما في وسعه. لتحقيق أفضل النتائج، يجب أن تؤمن بأن الإطار حقيقي. لذا، فإن النسيان ليس كسلاً، بل هو النتيجة الطبيعية لتحسين الأداء. وكلما تحسّن الأداء، كلما زاد نجاح الإطار في ترسيخه كحقيقة: لقد نجح، إذن كان الإطار صحيحاً، إذن هو حقيقي. إنه ليس كذباً. الإطار يعمل فعلاً. وحقيقة أنه يعمل تُبطل، بشكل مشروع، فكرة أنه كان مؤقتاً فقط.

ربما يكمن جوهر شعور "ابتلاع الرأسمالية لي" هنا. ليس في التحسين بحد ذاته، بل في إرهاق إطار مؤقت تحوّل إلى واقع، حيث اختفى العالم الخارجي عن الأنظار، وانعدمت سبل التراجع. وحتى عندما أتمكن وحدي من تذكّر "أن هذا مؤقت فقط"، يُعاد ضبط إطار الرأسمالية كل صباح بفعل السوق والأسعار وسلوك الآخرين. يُبقي النظام نسياني نيابةً عني. لذا، مهما حاولت التذكر، يختفي العالم الخارجي مجدداً. عدم قدرتي على التوقف ليس ضعفاً في الإرادة.

ومع ذلك، لا يمكن محو الوضع المؤقت من هذا العالم

هنا يلوح في الأفق استنتاجٌ رخيص. فلنخرج من الإطار، ولننظر إلى ما وراء المؤقت على أنه مؤقت، ولنستيقظ.

لكننا لا نستطيع. ما لم نبلغ مرتبة البوذية، فليس أمامنا خيار سوى العيش ضمن إطارٍ ما، وكأننا نقول: "أليس كذلك؟". إن العيش في هذا العالم يعني تبني إطارٍ مؤقت والعيش وفقًا له. أما وجهة النظر الخارجة عن كل إطار، والتي لا تنتمي إلى شيء، فهي غير متاحة للإنسان. لا توجد رؤية من منظور الكل غير الموجود. يحمل هذا العالم، بدرجات متفاوتة، أثرًا من الطقوس. وهذا الأثر لا يمكن محوه.

إذن لم يعد السؤال هو كيفية الهروب، بل أصبح كيفية العيش داخل إطار معين.

دعوني أوضح نقطةً واحدة. إنّ استبعاد المشكلة وتقديم حلّ لها هو بحدّ ذاته خطوة نحو التحسين. ضع إطارًا، ثمّ حسّن المضمون. لذا، لا أريد أن أحسم الأمر وأغلقه هنا. فعدم إغلاقه مرتبطٌ بما يحاول هذا النصّ قوله. مع ذلك، يمكنني أن أترك انطباعًا مبدئيًا حول التوجّه.

وجود العديد من الأماكن التي يمكن الاعتماد عليها

يتمثل أحد الاتجاهات في الاحتفاظ بالعديد من الأماكن التي يمكن الاعتماد عليها.

يقول الباحث شينيتشيرو كوماغايا إن الاستقلال يعني توسيع نطاق الجهات التي يمكن الاعتماد عليها. راهن بكل شيء على إطار واحد، وهذا الإطار هو الذي يُشكّل واجهة "العالم". يتلاشى العالم الخارجي. عندما لا يبقى سوى خاتم واحد متفق عليه، يتحول هذا الخاتم إلى طائفة.

لكن تخيّل نفسك متنقلاً بين عدة أطر، وستجد أن كل إطار يستعيد بهدوء إحساسه بأنه إطار واحد من بين أطر كثيرة. الشخص القادر على الانتقال من "متفقون" إلى آخر يدرك، بجسده لا بعقله، أن لا أحد منها يمثل العالم بأسره. ليس بجهد التذكر، بل بتجربة الحركة. ينجح هذا تحديداً لأنه لا يتطلب عناء تذكر "هذا إطار" باستمرار. لستَ مضطراً للتذكر. القدرة على الحركة تضمن لك وجود العالم الخارجي حتى وأنت تنسى.

لكن ثمة فخٌّ هنا. فعبارة "امتلك العديد من الأصول التي يمكنك الاعتماد عليها" سرعان ما تُدمج في لغة التحسين. نوّع محفظتك الاستثمارية. تحوّط من مخاطرك. عندما يصبح امتلاك العديد من الأصول التي يمكنك الاعتماد عليها استراتيجية ذكية للبقاء، يصبح مجرد إطار عمل إضافي. لذا، فإن هذه الفكرة تفقد جدواها إذا تم تناولها كاستراتيجية. لأنك لم تستثمر كل شيء في مكان واحد، يمكنك أن تكون مرنًا في كل مكان، وجادًا في كل مكان. إنها ميزة في كيفية توزيع استثماراتك، وليست شيئًا يُدار.

شو، ها، ري، ودائرة لن تنغلق

عندما أفكر في هذه الأمور، أتذكر دائماً "شو-ها-ري"، وهي الرواية القديمة عن كيفية تعلم المرء لطريقة ما. ثلاث مراحل: الحفاظ على الشكل، وكسر الشكل، وترك الشكل.

شو هي مرحلة الإيمان التام بالجوهر وبذل كل ما في وسعك فيه. ليس هذا مرضًا. ما لم تؤمن إيمانًا كاملًا وتنغمس فيه، فلن يدخلك الجوهر أبدًا. من يفكر بنصف تفكير "هذا مؤقت فقط" لن يكتسب الجوهر أبدًا. الانغماس في شو ونسيانه أمران لا غنى عنهما. عليك أن تؤمن إيمانًا كاملًا، وتلتزم به، وتؤمن به إيمانًا تامًا.

ها هي مرحلة البدء في إدراك أن الشكل ليس كل شيء. يصبح الثمن المدفوع واضحًا. وراء عبارة "لقد اتفقنا"، هناك نفحة شيء آخر.

كثيرًا ما يُساء فهم مفهوم "ري" على أنه التخلي عن الشكل للتحرر. ليس الأمر كذلك. "ري" هو القدرة على الدخول والخروج من الشكل بحرية. يمكنك الانغماس في الشكل، يمكنك الابتعاد عنه، يمكنك الانتقال إلى شكل آخر. إن "الأماكن المتعددة التي يمكن الاعتماد عليها" التي ذُكرت سابقًا، من منظور داخلي، هي "ري" هذه. من الخارج، تبدو وكأنها تمتد عبر عدة أطر؛ أما من الداخل، فهي حرية الدخول والخروج، دون التقيد بأي منها.

إنّ "شو-ها-ري" ليس درجًا تصعده وتنتهي عنده. من يصل إلى "ري" يدخل "شو" جديدًا من جديد. إنه لا يُغلق. ولا ينتهي.

دعني أحاول توضيح ذلك بالأرقام.

شو عبارة عن دائرة مرسومة بخط مستقيم مغلق. وداخل هذه الدائرة، تُصوَّر الذات كنقطة. الدائرة هي الإطار الذي يُحيط بالذات. الذات ساكنة داخلها، بلا مخرج. الخط مغلق ليس لأنه جدير بالإعجاب، بل على العكس: بالنسبة للذات التي هي نقطة، الخط المغلق جدارٌ بلا مخرج.

ها عبارة عن دائرة منقطة. الذات، إذ تجد الإطار المألوف منذ زمن طويل عائقًا، تحاول كسره. إنها تريد الابتعاد عن ذلك الإطار قدر الإمكان. ولإلغاء الإطار، تُرقّق الخط قدر المستطاع، وإن أمكن، تمحوه. وهكذا يصبح الخط منقطًا.

ري عبارة عن دائرة مرسومة بفرشاة. تبدأ بضربة قوية سوداء قاتمة، ومع استمرارها، تُخفف الفرشاة تدريجيًا حتى يجف الحبر في النهاية ويتحول إلى اللون الأبيض، ولا تُغلق الدائرة. هنا يحدث شيء حاسم. في ري، لم يعد الذات مجرد نقطة داخل الدائرة. لقد أصبحت الذات هي فعل رسم الدائرة نفسه. أصبح الكائن المحصور هو الحركة التي تُنشئ هذا الانغلاق.

حرّك الفرشاة، وسيتضح لك شيء ما. عندما تحاول رسم هذه الدائرة، في اللحظة التي تُرخي فيها الفرشاة، ترتفع عن الورقة. حركة اليد ليست دائرة مسطحة، بل ترسم حلزونًا. دائرة "شو"، ودائرة "ها"، كانتا شكلين على ورقة مسطحة. فقط "ري" هي التي تخرج من السطح وتخترق الفضاء الصلب. بُعد ثالث مُضمّن في الورقة ثنائية الأبعاد. وإذا وجدنا، هنا، محور الزمن في الحركة المستمرة للفرشاة، فسيظهر بُعد رابع.

الذات المبصرة، وحيث تجف

تحدث زيمي، أستاذ مسرح نو، عن رؤية تتجاوز الذات: الممثل يشاهد رقصته من حيث يجلس الجمهور. ليست الذات كما يراها المرء بعينيه، بل رؤية من مكانٍ فارق الذات. قال: انظر إلى نفسك من القاعة بأكملها، حتى ظهرك.

يمكنك قراءة هذا على أنه ذات ثانية تراقب الأولى من الخارج. لكن إذا قرأته بهذه الطريقة، فستجد خللاً ما. ذات ثانية تُقيّم الأولى من الأعلى. هذا هو أرقى أشكال التحسين. أراقب نفسي من الأعلى، هل أنفصل بشكل كافٍ؟ يصبح ترك الذات ذروة التحسين. تتحول الرؤية المتروكة إلى إطار آخر، ويبدأ التحسين من جديد داخله. ارفع مستوى الرؤية خطوة واحدة، وستجدها مجرد عين ذاتية أخرى.

تلك الدائرة الجافة المفتوحة خالية من أي شيء مرئي. هذا ما اكتشفته أثناء رسم الشكل. لا يوجد سوى الفرشاة والحبر والجفاف. لا أحد يراقب من الخارج. في اللحظة التي تُرفع فيها القوة، ترتفع الفرشاة من تلقاء نفسها. اليد الكاتبة، أثناء الكتابة، تترك السطح المستوي من تلقاء نفسها وتخترق المادة الصلبة.

تذكر: في "شو" و"ها"، كان الذات مزدوجة. الذات التي تنظر إلى الدائرة من الخارج، والذات المنغلقة داخلها كنقطة. الذات التي ترى الشكل، والذات التي داخل الشكل. "ري" هي اللحظة التي تختفي فيها كلتا هاتين الذاتين. من يرى من الخارج والنقطة في الداخل، كلاهما يختفي، ولا يبقى سوى حركة الرسم. ما يختفي في هذه الرؤية الراحلة هو كلتا هاتين الذاتين.

هذا هو المكان الذي يسكن فيه عالم الكلمات والمقارنات. لا إقراض ولا استعارة، ولا موازنة بين الأفضل والأسوأ. كان التحسين هو جوهر عمل ذلك العالم من الكلمات والمقارنات. ما يظهر هنا هو ما يظهر عندما يتوقف ذلك العمل.

عند اقتراب نهاية الفرشاة، ترتفع عن الورقة من تلقاء نفسها. لم تُقرر رفعها. ببساطة، يزول الضغط عن يدك، ويجف الخط، وتبقى الدائرة مفتوحة. لا يوجد أحد يقف خارج الدائرة ليغلقها.

يختفي الذات المبصرة.

لكن انظر ماذا حدث للتو. لقد كتبتُ أن الذات المدركة تختفي، ولأكتبها، كان عليّ أن أمنحها فاعلاً. فاللغة الإنجليزية لا تسمح للفعل أن يقف بمفرده. لا بدّ من وجود شيء يقوم بالاختفاء. لذا، فإن الجملة التي تُعلن عن تلاشي الذات قد أعادت تلك الذات بهدوء إلى مكانها، كفاعل نحوي، حيّة بما يكفي لتُجري اختفائها بنفسها. تقرأ عبارة "الذات تختفي"، وفي تلك اللحظة، أعادت لغتك الذات إليك.

لذا سأتوقف عن محاولة قول ذلك. سأترك الخط يجف بدلاً من ذلك.

الدائرة التي لن تنغلق

لذا، لا أرغب في اختتام هذه الكتابة بإجابة. ليس لأنني لا أرغب بذلك، بل لأنني لا أستطيع. إن حذف المشكلة وتقديم حلٍّ مُحسَّن هو التصرف الوحيد الذي يجب تجنبه.

عندما نقول إننا سئمنا الرأسمالية، فإننا نشير في الغالب إلى الجانب الصحيح. إلا أن جوهرها يكمن في التحسين، بل وأكثر من ذلك، إنها إطار مؤقت متصلب في واقعه، حيث يغيب العالم الخارجي عن الأنظار. ومع ذلك، فإن الوقوف خارج هذا الإطار تمامًا أمرٌ مستحيل. ربما ما يمكننا فعله هو التنقل ذهابًا وإيابًا بين أماكن عديدة نعتمد عليها، مدركين في قرارة أنفسنا أن لا إطار هو العالم. وفي أعمق لحظات هذا التنقل، يتلاشى الوعي الذاتي، من تلقاء نفسه، ويختفي.

هذا أمرٌ لم أجد له حلاً بعد. يتلاشى الذات المدركة وتصبح، للحظة، وحيدة تماماً. ومع ذلك، قد يكون هذا الشعور بالوحدة هو نفسه الانفتاح على أماكن عديدة للاعتماد عليها. عندما تتوقف عن ربط كل شيء بإطار واحد، تصبح أكثر تفرداً، وفي الوقت نفسه، أكثر انفتاحاً على العالم. تلاشي الذات المدركة، والشعور بالوحدة، والانفتاح على العالم: قد لا تكون هذه مسارات منفصلة، ​​بل هي أوجه متعددة لدوامة واحدة، رسمتها تلك الدائرة الجافة غير المغلقة.

لا يزال هذا سؤالاً، ولا أعرف إجابته بعد. هل هذا هو حال الراحل الذي يرى ذاته المبصرة وهي تتقدم خطوة، أم أن الذات المبصرة تتلاشى داخل الفعل؟ ليس لديّ سوى تلك الدائرة الجافة غير المغلقة كمسند. يتحول الخط إلى اللون الأبيض، ويبقى مفتوحاً، فأتركه هناك.

باختصار: عندما يقول الناس إن الرأسمالية تبتلعهم، فإن الاسم الأصدق لما يستنزفهم هو التحسين - وتحت ذلك، الطريقة التي تتحول بها عبارة "لنفترض" المؤقتة إلى "هذا هو الواقع"، حتى يتم الخلط بين إطار واحد والعالم بأسره.

المواضيع: التحسين، الرأسمالية، الإطار المؤقت، لنفترض وهو كذلك، التكلفة الغارقة، بنية الطائفة، أماكن عديدة للاعتماد عليها، شو-ها-ري، الدائرة غير المغلقة، الحلزوني، الذات المدركة، زيمي، القدرة السلبية، جينين

مواضيع ذات صلة: تأمل الزمن الطويل. الحجم الأمثل للأنا.