वाबी साबी की सुंदरता

1992 में, जापान में रहते हुए, मैंने उस प्रकार की सुंदरता को खोजने और परिभाषित करने की परियोजना शुरू की, जिसकी ओर मैं सबसे गहराई से आकर्षित होता था। "सुंदरता" से मेरा तात्पर्य उन रोमांचक, सुखद संवेदनाओं के समूह से था जो वस्तुओं, वातावरण और यहां तक ​​कि विचारों से भी उत्पन्न होती हैं, जो हमें अधिक जीवंत और दुनिया से जुड़ा हुआ महसूस कराती हैं; वह तीव्र भावना जिसे हम "अच्छा," "सही," और "सच्चाई" के समान मानते हैं।

सहज रूप से मैं खुरदरी और अपरिष्कृत चीजों की सुंदरता की ओर आकर्षित होता था; ऐसी चीजें जिनमें कच्ची बनावट और खुरदुरा स्पर्श होता है। अक्सर ये चीजें मौसम और मानवीय व्यवहार के प्रभावों के प्रति प्रतिक्रियाशील होती हैं। मुझे सूर्य, हवा, गर्मी और ठंड द्वारा छोड़े गए क्षणिक, नाजुक निशान बहुत पसंद थे। जंग, मैल, टेढ़ापन, दरारें, सिकुड़न, खरोंच, पपड़ी उतरना और अन्य प्रकार के घिसाव के स्पष्ट निशानों की भाषा ने मुझे मोहित कर लिया था।

रंगों के लिहाज़ से, मैं उन वस्तुओं और वातावरणों से मोहित था जिनके कभी चमकीले रंग फीके पड़कर मटमैले रंग में बदल गए थे, या भोर और शाम के धुंधले रंगों में समा गए थे। मैं विशेष रूप से गैर-रंगों, जैसे कि धूसर और काले रंग से आकर्षित था। ध्यान से देखने पर, नीले-धूसर, भूरे-धूसर, लाल-धूसर, पीले-धूसर... और हरे-काले, नारंगी-काले, बैंगनी-काले, जामुनी-काले... रंगों का एक अनंत स्पेक्ट्रम दिखाई देता है।

मुझे विचित्र, बेढंगी और/या थोड़ी अटपटी चीजों की सुंदरता भी आकर्षित करती थी; जिन्हें पारंपरिक सोच "अशोभनीय" या "बदसूरत" मानती है। मुझे सादगीपूर्ण, सहज और सरल वस्तुएं आकर्षित करती थीं जिनमें एक शांत गरिमा होती थी। मैं उन चीजों की ओर आकर्षित होता था जो मेरे और उनके बीच की भावनात्मक दूरी को कम करती थीं; वे चीजें जो मुझे करीब आने, छूने और उनसे जुड़ने के लिए प्रेरित करती थीं।

और अंत में, मैं सादगीपूर्ण चीजों की सुंदरता की ओर आकर्षित हुआ, लेकिन दिखावटी रूप से कठोर नहीं। स्वच्छ और बोझ रहित चीजें, लेकिन रोगाणु-रहित नहीं। भौतिकता, सार रूप में सिमटी हुई, जिसमें कविता बरकरार है।

मैं उन साधारण, सहज और सादगीपूर्ण वस्तुओं से आकर्षित होता था जिनमें एक शांत अधिकार निहित होता था।

इस सुंदरता के स्वरूप और अनुभूति को पहचान लेने के बाद, मैं इसे बौद्धिक रूप से और बेहतर ढंग से समझना चाहता था। पेंसिल और कागज की सहायता से मैंने एक संभावित सौंदर्यपरक जगत की रूपरेखा तैयार की। अस्थायी रूप से, मैंने अपने नए क्षेत्र को "अपूर्ण, क्षणभंगुर और अपूर्ण वस्तुओं की सुंदरता" वाक्यांश में समाहित कर दिया।

अगले डेढ़ वर्ष के दौरान, मैंने जापान और संयुक्त राज्य अमेरिका दोनों के पुस्तकालयों में उन सभी विषयों पर पुस्तकों का गहन अध्ययन किया जो मुझे प्रासंगिक लगे। अंततः मैंने अस्पष्ट, अनिश्चित और कभी-कभी विरोधाभासी सूचनाओं के अंबार को एक प्रतिमान में संक्षेपित किया। इस प्रतिमान की मूल नींव उस पुरानी डायरी से मिली जो मैंने युवावस्था में जापानी चाय समारोह का अध्ययन करते समय रखी थी। 1 बाद में मैंने इस प्रतिमान को एक पुस्तक के रूप में प्रकाशित किया जिसका शीर्षक मैंने वाबी-साबी: कलाकारों, डिजाइनरों, कवियों और दार्शनिकों के लिए रखा।

इस पुस्तक में, अलंकारिक स्पष्टता के लिए, मैंने वाबी-साबी को मोटे तौर पर दो घटकों में विभाजित किया है, जिन्हें मैं अब "रूप" और "भावना" के रूप में वर्णित करूंगा।

"रूप" से मेरा तात्पर्य भौतिक अभिव्यक्तियों से है; वाबी-साबी चीजें कैसी दिखती हैं, कैसी महसूस होती हैं, कैसी आवाज करती हैं, आदि।

"आत्मा" से मेरा तात्पर्य दार्शनिक आधार से है; वे अंतर्निहित विचार जो संभवतः वाबी-साबी के स्वरूप को जन्म देते हैं।

सच कहें तो, वाबी-साबी के मूल विचार—उसकी आत्मा—की पहचान करना कल्पना और अनुमान पर आधारित एक अभ्यास था। फिर भी, मुझे लगा कि अंततः मैं जिन विचारों तक पहुँचा, वे उपयोगी और सत्य थे। उदाहरण के लिए:

* आध्यात्मिक स्तर पर, वाबी-साबी शून्यता की सीमा पर स्थित एक सौंदर्य है। अर्थात्, एक ऐसा सौंदर्य जो शून्यता में विलीन होने या शून्यता से विकसित होने पर उत्पन्न होता है। परिणामस्वरूप, वाबी-साबी से युक्त वस्तुएँ सूक्ष्म और बहुआयामी होती हैं।

वाबी-साबी की सुंदरता एक "घटना" है, मन का एक परिवर्तन है, वस्तुओं का कोई अंतर्निहित गुण नहीं है। दूसरे शब्दों में, वाबी-साबी की सुंदरता "अचानक" उत्पन्न होती है, यह वस्तुओं और/या परिवेश में निहित नहीं होती। उदाहरण के लिए, यदि आप किसी व्यक्ति या वस्तु से प्रेम करते हैं—मान लीजिए कोई शारीरिक रूप से अनाकर्षक व्यक्ति, स्थान या वस्तु—तो उसके बाद आप उस व्यक्ति या वस्तु को सुंदर समझेंगे (कम से कम कुछ समय के लिए), भले ही बाकी दुनिया उसे सुंदर न समझे।

वाबी-साबी का एक महत्वपूर्ण शैक्षणिक पहलू है। वाबी-साबी से प्रेरित वस्तुएं उम्र बढ़ने, दाग-धब्बे पड़ने, क्षय आदि जैसी "ईमानदार" प्राकृतिक प्रक्रियाओं को दर्शाती हैं, जिससे हमारे जीवन के नश्वर सफर का स्पष्ट प्रतिबिंब बनता है। इसलिए, वाबी-साबी से प्रेरित वस्तुओं और वातावरण के साथ संवाद करने से हम अपने अस्तित्वगत भाग्य को अधिक सहजता से स्वीकार करने की ओर अग्रसर होते हैं।

वाबी-साबी मूल रूप से गरीबी का सौंदर्यीकरण है—भले ही यह गरीबी को सुरुचिपूर्ण ढंग से प्रस्तुत करता हो। इस प्रकार, वाबी-साबी एक लोकतांत्रिक सौंदर्य है जो अमीर और गरीब दोनों के लिए समान रूप से उपलब्ध है।

वाबी-साबी, सौंदर्य की उस शास्त्रीय पश्चिमी अवधारणा का विपरीत है जिसमें सौंदर्य को परिपूर्ण, स्थायी और/या भव्य माना जाता है। दूसरे शब्दों में, वाबी-साबी उन चिकनी, निर्बाध और बड़े पैमाने पर विज्ञापित वस्तुओं, जैसे कि नवीनतम वायरलेस डिजिटल उपकरणों, के सौंदर्यबोध के बिल्कुल विपरीत है।

यह आखिरी बिंदु मेरी किताब के कई पाठकों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक साबित हुआ। पूर्णता हमारी संस्कृति के प्रमुख मूल्यों में से एक है। वास्तव में, हम अक्सर मौन रूप से सुंदरता को पूर्णता के मूर्त रूप में परिभाषित करते हैं। लेकिन हमारे मन में कहीं न कहीं यह अहसास छिपा है कि मनुष्य होने का मूल अर्थ अपूर्ण होना है। इसलिए जब कोई यह सुझाव देता है कि अपूर्णता भी पूर्णता जितनी ही सुंदर—उतनी ही मूल्यवान—हो सकती है, तो यह एक स्वागत योग्य स्वीकृति है।

आध्यात्मिक स्तर पर, वाबी-साबी शून्यता की सीमा पर स्थित एक सौंदर्य है। अर्थात्, एक ऐसा सौंदर्य जो शून्यता में विलीन होने या शून्यता से विकसित होने पर उत्पन्न होता है।

अब तक मैंने जो कुछ भी बताया है, उसमें बस एक छोटी सी समस्या है। हालाँकि "वाबी-साबी" एक जापानी शब्द प्रतीत होता है, लेकिन अगर आप इसे किसी जापानी शब्दकोश में खोजेंगे, तो आपको यह नहीं मिलेगा।

जापानी संस्कृति में "वाबी" और "साबी" शब्द लंबे समय से मौजूद हैं, लेकिन अलग-अलग शब्दों के रूप में। "साबी" शब्द प्राचीन है। यह 8वीं शताब्दी में संकलित पहले जापानी कविता संग्रह में पाया जाता है। उस समय, "साबी" का अर्थ "उदास होना" था।

12वीं शताब्दी तक, "साबी" जापानी कविता का एक महत्वपूर्ण आदर्श और आलोचनात्मक शब्द बन चुका था। उस समय "साबी" का अर्थ था "पुरानी, ​​मुरझाई हुई और अकेली चीजों में आनंद लेना"। यह "सूखी हुई चीजों की सुंदरता" को भी संदर्भित करता था।

लगभग चार सौ साल बाद, पंद्रहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, "वाबी" शब्द चाय समारोह में उपयोग में आने वाली एक नई सौंदर्यवादी संवेदनशीलता का वर्णन करने के लिए उभरता है। अगले सौ वर्षों तक "वाबी" बहुत प्रचलन में रहता है।

इस सौ वर्षों की अवधि के दौरान, "वाबी" का अर्थ विस्तृत होता है; "वाबी" शब्द "साबी" के सभी अर्थों को समाहित कर लेता है। वास्तव में, "वाबी" चाय का सबसे महत्वपूर्ण क्षण साबी जैसे शब्दों का उपयोग करके नई "वाबी" वस्तुओं और वातावरणों का वर्णन करना है।

फिर 1600 के दशक के मध्य से "वाबी" फैशन से बाहर हो गया। . . .

20वीं शताब्दी के मध्य तक कुछ विद्वान "वाबी" शब्द का प्रयोग करते थे, जबकि अन्य "साबी" शब्द का प्रयोग करते थे, जो मूलतः एक ही बात को स्पष्ट करते थे। कुछ विद्वान दोनों शब्दों का प्रयोग एक दूसरे के स्थान पर करते हैं। मुझे इसका कोई संतोषजनक स्पष्टीकरण नहीं मिला है सिवाय इसके कि विभिन्न ऐतिहासिक कारणों से जापानी लोग हमेशा से ही अर्थ संबंधी अस्पष्टता और अनिश्चितता के साथ सहज रहे हैं।

आज, यदि आप किसी शिक्षित जापानी व्यक्ति से पूछें कि क्या वे "वाबी-साबी" का अर्थ जानते हैं, तो वे निश्चित रूप से "हाँ" उत्तर देंगे। हालाँकि, यदि आप उनसे "वाबी-साबी" को परिभाषित करने के लिए कहें, तो वे शायद ऐसा करने में असमर्थ होंगे।

वाबी-साबी की व्यापक वैचारिक संरचना—विभिन्न विचारों और भौतिक अभिव्यक्तियों के इसके विस्तृत समावेश—के बावजूद, "वाबी-साबी" शब्द कलात्मक, आध्यात्मिक और दार्शनिक आवश्यकताओं को पूरा करता प्रतीत होता है। अब तक, एक दर्जन से अधिक लेखकों ने ऐसी पुस्तकें लिखी हैं जो मेरे प्रतिमान के प्रमुख तत्वों को अपनाकर उन्हें "वाबी-साबी" शब्द के साथ जोड़ती हैं।

इसलिए, भले ही "वाबी-साबी" पहले "आधिकारिक तौर पर" अस्तित्व में नहीं था, लेकिन अब यह मौजूद है।

वाबी-साबी सूक्ष्म और अनदेखे विवरणों में, दर्पण में और छिपी हुई चीजों में, अनिश्चित और क्षणभंगुर चीजों में निवास करता है।

मेरी प्रारंभिक वाबी-साबी अवधारणाओं को साकार हुए बीस से अधिक वर्ष बीत चुके हैं। उस समय, औद्योगीकृत दुनिया "वास्तविकता" के यथासंभव अधिक से अधिक भाग को डिजिटल रूप देने और उसे "आभासी" या "अमूर्त" रूप में परिवर्तित करने की तीव्र गति से शुरुआत कर रही थी। उस समय, वाबी-साबी की प्रकृति-आधारित "सौंदर्यपूर्ण यथार्थवाद" की भावना ने संवेदनशील, रचनात्मक आत्माओं को वास्तविक सुकून और प्रेरणा प्रदान की। क्या वाबी-साबी की मूल रूप से एनालॉग संवेदनशीलता भविष्य में भी भावनात्मक आधार और रचनात्मक पोषण प्रदान करती रहेगी? परिप्रेक्ष्य और संभवतः अंतर्दृष्टि के लिए, उस समय और स्थान पर नज़र डालना सहायक हो सकता है जब "वाबी" चाय समारोह - वाबी-साबी का रूप और भावना - विकसित हो रहा था।

सोलहवीं शताब्दी में जापान का क्योटो शहर गृहयुद्ध की चपेट में था। जनता का मिजाज गंभीर था, हालांकि कुछ हद तक निराशाजनक भी। चाय समारोह में उत्कृष्ट माने जाने वाले चीनी बर्तनों के कई बहुमूल्य संग्रह नष्ट हो रहे थे। उनकी जगह नए बर्तनों की आवश्यकता थी। जापान में बने ये विकल्प, हालांकि कम परिष्कृत और अपेक्षाकृत कच्चे थे, उपलब्ध थे और उचित मूल्य पर मिल रहे थे। इसलिए इनका उपयोग किया गया।

इस "वाबी"/वाबी-साबी आविष्कार का केंद्र चायघर था। पहले से मौजूद आलीशान चायघरों के विपरीत, "वाबी" चायघर देहाती होता था और अक्सर एक छोटी, अलग झोपड़ी में स्थित होता था, जो आमतौर पर एक छोटे से बगीचे से घिरा होता था।

जिसे मैं "वाबी युग" कहूंगा, उसके आरंभ में चाय के कमरे साढ़े चार तातामी चटाई के बराबर, यानी लगभग 81 वर्ग फुट के होते थे। युग के अंत तक, चाय के कमरे उस आकार के एक तिहाई, यानी 27 वर्ग फुट के रह गए थे। वाबी युग के आरंभ में, समारोह में भाग लेने वाले लोग खड़े होकर चाय के कमरे में प्रवेश करते थे। युग के अंत तक, वे अपने हाथों और घुटनों के बल रेंगते हुए एक छोटे से छेद से अंदर प्रवेश करने लगे।

कलात्मक और "आध्यात्मिक" उद्देश्यों से प्रेरित इस स्थान के संकुचन का प्रभाव यह हुआ कि:

* सामाजिक स्थिति को अस्थायी रूप से समान बनाना। (सभी प्रतिभागियों को समान रूप से विनम्रता का अनुभव हुआ।)

मानवीय संबंधों की अंतरंगता को और गहरा करते हुए। (और नाटकीयता को भी बढ़ाते हुए।)

सभी अनावश्यक वस्तुओं को हटाना।

और, शेष वस्तुओं पर अधिक ध्यान केंद्रित करना।

वाबी युग के आगे बढ़ने के साथ-साथ, चाय के कमरे और वस्तुएँ सरल और अधिक सादी होती गईं। तात्कालिक व्यवस्था करना आम बात हो गई। चाय समारोह से इतर वस्तुओं को चाय समारोह में उपयोग के लिए अनुकूलित किया जाने लगा। उदाहरण के लिए, चावल के कटोरे को चाय के कटोरे के रूप में इस्तेमाल किया जाने लगा। यहाँ तक कि टूटी-फूटी और मरम्मत की गई वस्तुओं का भी उपयोग किया जाने लगा। उपयोग, दुरुपयोग और दुर्घटना के परिणामों को स्पष्ट रूप से देखा जाने लगा और उनकी सराहना की जाने लगी।

उपरोक्त से यह स्पष्ट है कि "वाबी" संवेदनशीलता—वाबी-साबी का रूप और भावना—मुख्य रूप से उस समय की विनाशकारी वास्तविकताओं के लिए एक सौंदर्यपरक समायोजन के रूप में शुरू हुई थी।

हमारे समय में भी ऐसी ही समानताएं हैं। आने वाले विनाशकारी परिदृश्यों की धुंधली रूपरेखा हमें स्पष्ट रूप से दिखाई देने लगी है। यह अनुमान लगाया जा रहा है कि जलवायु संबंधी और भी बड़ी घटनाएं बढ़ती वैश्विक जनसंख्या के साथ विनाशकारी रूप से जुड़ेंगी। हमारे भौतिक संसाधन कितने समय तक सीमित रहेंगे? बार-बार हुए नुकसान की सफाई के बाद, क्या हममें से अधिकांश लोग छोटे से छोटे आवासों में, कम और साधारण वस्तुओं के साथ रहने के लिए मजबूर हो जाएंगे?

यह दुखद होना आवश्यक नहीं है। वाबी-साबी की सुंदरता विनम्रता—यहाँ तक कि सादगी—में निहित है, जिसे सुरुचिपूर्ण ढंग से अनुभव किया जाता है। वाबी-साबी का सौंदर्यबोध भौतिकता से कहीं अधिक, बल्कि दृष्टिकोण और अभ्यास पर निर्भर करता है। सूक्ष्मता और बारीकियां वाबी-साबी का मूल हैं। वाबी-साबी सूक्ष्म और अनदेखे विवरणों में, छोटी और छिपी हुई चीजों में, अनिश्चित और क्षणभंगुर चीजों में निवास करती है। लेकिन इन गुणों को समझने के लिए कुछ मानसिक आदतों की आवश्यकता होती है: शांति, ध्यान और विचारशीलता। यदि ये मौजूद नहीं हैं, तो वाबी-साबी अदृश्य हो जाती है।

पाद लेख

1: जापानी चाय समारोह को आज हम "कला प्रदर्शन" कह सकते हैं। मेज़बान—कलाकार—अपने मेहमानों के लिए विशेष रूप से चुनी और सजाई गई वस्तुओं, फूलों और सुलेख वाली पांडुलिपि से सजे वातावरण में, फेंटे हुए हरे चाय के कटोरे तैयार करता है और परोसता है। मेहमानों को आमतौर पर चाय समारोह के शिष्टाचार और कलात्मक परंपराओं का पूर्व ज्ञान होता है, इसलिए वे मेज़बान के इशारों का सचेत भाव से जवाब देते हैं। हालांकि, अधिकांश समकालीन चाय समारोह अत्यधिक औपचारिक अनुष्ठान होते हैं जिनमें नवीनता का नामोनिशान नहीं होता। फिर भी, चाय समारोह ग्रहणशील प्रतिभागियों को गहन सौंदर्यबोध प्रदान करता है।

फोटो: लियोनार्ड कोरेन