طقوس الأراضي القاحلة

لقد عزلنا أنفسنا عن الأماكن المجروحة، نفسياً وعاطفياً ومجتمعياً، ولكن هناك طريقة أفضل لشفاء أنفسنا وعالمنا.

كلما عادت ليزا أولسون إلى مسقط رأسها في ولاية ويسكونسن، كانت تجمع الجميع في السيارة وتتجه إلى المزرعة القديمة التي كانت ملكًا للعائلة منذ القرن التاسع عشر. ورغم أن والدي ليزا باعاها قبل سنوات، إلا أن العائلة ما زالت تشعر بارتباط عميق بها. وكان منزل جدة ليزا قائمًا على جانب الطريق.

امتدت المراعي على التلال المتموجة. واصطفت غابات البلوط والزان الطويلة على جانبي الوادي، وعندما تسللت أشعة الشمس من خلالها، بدت ساحرة لليزا كما كانت عندما كانت تلعب هناك مع أختها في طفولتهما.

في ظهيرة خريفية من عام ٢٠٠٤، اكتسبت هذه النزهة التقليدية أهمية خاصة. كان ابن ليزا، البالغ من العمر خمسة أشهر، يجلس في مقعده المخصص في السيارة بين الكبار، وكانت ليزا تتطلع بشوق إلى تعريفه بالمزرعة. ولكن مع اقترابهم من المكان، انتاب الجميع شعور بالذهول. كان المنزل لا يزال قائمًا، لكن الغابة المحيطة به كانت قد أُزيلت أشجارها بالكامل. وكشفت جذوع الأشجار والأغصان المكسورة عن مناظر وعرة للتلال. في صمت مطبق ممزوج بالصدمة والدموع، استدارت العائلة وعادت أدراجها. بعد عودة ليزا إلى منزلها في كاليفورنيا، ظلت مشاعر الحزن والغضب تسيطر عليها. أدركت أنها لا بد أن تتخذ إجراءً، ومع مرور الأسابيع، أيقنت أن هذا الإجراء يجب أن يكون احتفالًا.

في زيارة إلى ويسكونسن في الربيع التالي، قادت سيارتها مجددًا إلى المزرعة. هذه المرة ذهبت وحدها. لم يشعر والدها، الذي لام نفسه لعدم توقيعه على عهد بشأن الأرض، ولا والدتها، التي لم تستطع مواجهة رؤية الغابة المدمرة، بالقدرة على مرافقتها. أوقفت ليزا السيارة وشقت طريقها عبر حطام القطع الجائر إلى صخرة كانت تحب الجلوس عليها في طفولتها. في البداية، شكرت الأشجار على كل ما قدمته للتربة والطيور والحيوانات والسماء والناس. بكت على ما فُقد. رغبةً منها في ترك شيء من ذاتها، قصت خصلة من شعرها ودفنتها. أخيرًا، سألت الغابة عما تريدها أن تعرفه. قالت: "أدركت أن الأرض لا تخصني. حتى في خضم الطقوس، رأيت أن الحياة لا تزال موجودة. رأيت طائرًا من طيور التدرج. بدأت الأزهار تتفتح. بدأ اللون الأخضر ينبت من بين اللون البني. هذا منحني الأمل والإيمان."

التمسك بما يعنيه
لماذا نضيع وقتنا في مكان مُدنس؟ لماذا لا نركز اهتمامنا وطاقتنا على حماية الأماكن والأنواع التي لا تزال لديها فرصة للبقاء؟

لأنه حتى وإن تدهورت حالة مكان عزيز علينا بسبب إزالة الغابات، أو النفايات السامة، أو التوسع العمراني العشوائي، أو أي نوع آخر من الأضرار البيئية، فإن ارتباطنا العاطفي به يبقى حيًا. فنحن لا نتذكر فقط كيف كانت تبدو الغابة، أو شاطئ البحر، أو ضفة النهر، أو حتى الأرض الخالية التي كنا نلعب فيها في طفولتنا، بل نتذكر أيضًا ما كانت تعنيه لنا، وكيف تغيرت مشاعرنا عندما كنا ندخلها، وكيف اكتشفنا فيها جانبًا من أنفسنا بدا أصيلًا ومُلهمًا. بعض الأماكن هي بمثابة حضور، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا لا ينفصم بنظرتنا لأنفسنا ولعالمنا، تمامًا كالأشخاص المهمين في حياتنا.

لعلّ هذا هو السبب تحديدًا الذي يجعل فكرة مواجهة الأماكن المتضررة أو الأنواع المهددة بالانقراض تبدو لنا مؤلمة للغاية. نميل إلى تجاهلها، خوفًا، كما كان حال والدي ليزا أولسون، من أن تُصيبنا هذه المواجهة بحزنٍ عميقٍ لا يُشفى. ويتفاقم ميل الإنسان لتجنب ما هو مزعج بسبب الموقع الجغرافي للعديد من بؤر المشاكل البيئية. فمساحات قطع الأشجار، على سبيل المثال، غالبًا ما تكون غير مرئية من الطريق السريع، حيث تُخفي طبقة من الأشجار السليمة وهم غابة كثيفة. وعلى المستوى المجتمعي، يكون النمط أكثر خبثًا. فغالبًا ما تُقام محارق النفايات السامة أو مكبات النفايات في مواقع استراتيجية في مجتمعات فقيرة، حيث يمتلك الناس موارد أقل لمواجهتها. وهكذا، في نوع من التواطؤ، نعزل أنفسنا عن الأماكن المتضررة، نفسيًا وعاطفيًا ومجتمعيًا. حتى دعاة حماية البيئة المتفانون، الذين عملوا لساعات طويلة لحماية مكان أو نوع معين، يديرون ظهورهم أحيانًا إذا خسروا المعركة، ويكبتون شعورهم بالفشل عن طريق تحويل طاقتهم بسرعة إلى مشروع آخر جدير بالاهتمام.

ومع ذلك، وكما هو الحال مع أي جانب غامض من وعينا، فإن ما نتجنبه يستمر في إيذائنا، بينما ما نوافق على مواجهته يمنحنا إمكانية التحول والكمال. وكما كتب ستيفن أيزنستات، الرئيس المؤسس لمعهد باسيفيكا للدراسات العليا: "إن تجنب علاقتنا بالطبيعة لا يؤدي إلا إلى تسريع ما لا مفر منه: موت العالم الطبيعي".

إحدى طرق التعبير عن حبنا للطبيعة، والحزن على تدميرها، وإثارة التعاطف، هي من خلال الطقوس. فالطقوس تساعدنا على إدراك الجمال في الناس وفي محيطنا، وتلهم بعضنا بعضاً لتطوير استجابات إبداعية لشفاء أنفسنا وعالمنا.

طريق نحو التغيير
في أكتوبر/تشرين الأول عام 2000، فوجئ المتسوقون ورجال الأعمال في وسط مدينة تشارلستون، بولاية فرجينيا الغربية، بصوت أنين مزمار القربة الذي ملأ الأجواء فجأة. بدأ رجال ونساء يرتدون ملابس سوداء بالسير بصمت في الشارع باتجاه مبنى الكابيتول، بعضهم يحمل نعوشًا، وآخرون يحملون شواهد قبور من الورق المقوى كُتبت عليها أسماء جبال: بامبكين نوب، وبيتر نوب، وبيغ فورك ريدج، وبلاك ماونتن. كان هذا هو "جنازة الجبال"، التي نظمتها منظمات بيئية محلية للفت الانتباه إلى تدمير مئات القمم في جبال الأبلاش. كانت قمم الجبال، التي كانت جزءًا من أفق متموج بلطف، قد سُوّيت بالأرض بشكل لا رجعة فيه لتسهيل استخراج الفحم. تقول ماريا غونو من بوب وايت، وهي بلدة صغيرة تقع على بعد حوالي 30 ميلاً جنوب تشارلستون: "قبل ذلك، كانت عبارة "إزالة قمم الجبال" تُعتبر كلمة سيئة. لم يكن أحد يتحدث عنها". وقد تأثرت هي نفسها بهذا الحفل، وتعمل الآن كناشطة بدوام كامل مع تحالف وادي أوهايو البيئي. لم يكن لدى سكان تشارلستون أدنى فكرة عما كان يحدث في الجبال. لفتت الجنازة انتباههم إلى الأمر. ومنذ ذلك الحين، واصل سكان المجتمعات التي دفنت فيها ملايين الأطنان من المخلفات السامة الجداول، وغطت الوديان، وغطت البلدات بالغبار الأسود، وأجبرت العائلات على ترك منازلها، استخدام مزيج من النشاط السياسي والتأمل الروحي للتأقلم مع هذا الخطر. لا يشترط أن تكون المراسم مُعقدة لتكون مؤثرة وفعّالة، بل يمكن أن تكون عملاً بسيطاً وعفوياً يربط بين الشخص والمكان بطريقة جديدة وذات مغزى. عندما قررت مجموعة من 15 شخصاً حضروا مؤتمراً في فرجينيا القيام برحلة إلى غابة التهمت النيران مؤخراً 14000 فدان منها، خصص كل شخص وقتاً للجلوس بمفرده، والانتباه إلى ما تخبره به الأرض، والتواصل مع مشاعره. وجدت إحدى النساء، كارولين، نفسها منجذبة إلى شتلة متفحمة. ذكّرتها محنة الشجرة بأختها التي كانت تعاني آنذاك من ألم شخصي شديد بسبب السرطان وعلاجه. ركعت كارولين على الأرض، وأحاطت الشجرة بذراعيها، وغنت تهويدة وهي تبكي.

التمكين من خلال الفن
يمكن لأعمال الاهتمام والإبداع أن تنير المجتمع وتمكّن الناشطين. تشكيل ماندالا من نفايات الشاطئ، ثم جمع العمل الفني في أكياس القمامة ونقله بعيدًا؛ بناء مذبح خارج بوابة محطة طاقة نووية مهجورة حيث لا تزال قضبان الوقود مدفونة في أعماق الأرض في أقبية خرسانية؛ تغطية جذوع أشجار الدردار التي قُطعت بعد إصابتها بخنفساء الدردار بقطعة قماش بلون الزعفران، لون أردية الرهبان البوذيين - كل هذه المشاعر الحميمة التي يتم التعبير عنها علنًا يمكن أن تغير الفرد بطرق غير متوقعة.

في البداية، شعر الفنان مايك بيك بالندم على رحلته من فلوريدا إلى كولومبيا البريطانية. فبينما كان ضمن مجموعة صغيرة تُقيم وقفات احتجاجية في غابة مُقطّعة الأشجار في جزيرة فانكوفر، أثّرت المناظر الطبيعية المُشوّهة فيه بشدة. وبينما كان على وشك الرحيل بحثًا عن بقعة عشب، سمع عبارة: "اجلس على جذع شجرة". فزعًا، امتثل للأمر. وجلس على الجذع في الغابة المُتدهورة لساعات.

بقيت تلك الرسالة البسيطة عالقة في ذهنه بعد عودته إلى منزله. "كنتُ أعيش زواجًا صعبًا. عندما اشتدت الأمور، كان لديّ الكثير من الأشياء التي أهرب إليها - أعمالي الخشبية، والزجاج الملون. ولكن كلما أردتُ الهروب، كنتُ أقول لنفسي: اجلس مكانك: اهدأ. لا تهرب من هذا بعد الآن. تعلّم ما يجب تعلّمه. لا تهرب من المصاعب."

تبني الأيتام
يقول ديفيد باوليس، وهو مهندس ومعلم تأمل ورائد أعمال من قبيلة أونيدا الهندية، إن الاهتمام بالأماكن المتضررة، والأنواع المهددة بالانقراض، والعمليات الطبيعية المختلة (مثل الدجاج الذي يُربى في المصانع أو زبدة الفول السوداني الملوثة في منشآت قذرة) قد يُحدث تحولًا ليس فقط في البشر، بل في الطبيعة نفسها. وقد توصل باوليس إلى هذه القناعة من خلال تجربته الشخصية. ففي عام ١٩٧٨، بعد أن علم بحصوله على منحة من المؤسسة الوطنية لتطوير طريقة لإعادة تدوير الفولاذ، تسلق إلى قمة كومة ضخمة من النفايات الصناعية وأعلن: "سأغزوكِ!" لكنه سرعان ما أدرك أن هذا النهج خاطئ. "لقد رأيت أن النفايات ليست عدوًا يجب قهره، بل جزء من الأرض أصبح يتيمًا. وكانت مهمتي هي مساعدتها على استعادة مكانتها في دورة الحياة." وهو يعتقد أن سؤال الأماكن المتضررة عما يجب فعله فيها سيساعد في إعادة الناس إلى التوازن مع بيئتهم، ويذكرهم بأن للأرض حياة خاصة بها.

يُعدّ التناغم مع احتياجات العالم الطبيعي ممارسة روحية ومهنية في آنٍ واحد بالنسبة لمربي النحل رون بريلاند من ويست نياك، نيويورك. فهو لا يستخدم في مدخنته سوى المريمية البيضاء ذات الرائحة العطرة بدلاً من حبيبات الخشب. يهدف بريلاند إلى "إعادة تقديس" تربية النحل، مُظهِراً نفس الاحترام الذي كان يكنّه له سكان الشرق الأدنى القديم وبحر إيجة. هناك، كانت هذه الحشرات الغامضة، بمجتمعاتها التعاونية وإنتاجها للعسل الحلو ولسعتها التحذيرية، تُعتبر رسلاً بين العالمين. أما الآن، كما يقول بريلاند، فيُعامل النحل كسلع. وبخبرة تمتد لثلاثين عاماً، فهو مقتنع بأن سبب الاختفاء الأخير لنحل العسل - وهي ظاهرة تُحيّر الخبراء وتُقلق المزارعين الذين تعتمد محاصيلهم على التلقيح - هو سوء معاملتها. ويقول: "يجب أن يكون المنحل مكاناً مقدساً".

لكل فعل معنى
لا يمكننا معرفة أثر الطقوس، من سيتأثر بأي فعل، وكيف ستتغير الأرض. هذا جزء من جمال الطقوس وقوتها: نمارسها لأننا مضطرون لذلك، ونمارسها بدافع الحب.

بعد شهرين من هجمات 11 سبتمبر، أُقيم حفلٌ بعنوان "رعاية المدينة" على مقربة من أنقاض برجي مركز التجارة العالمي. تضمن الحفل دعاءً للجهات الأربع، وأغانٍ، وفرصة لكل شخص لكتابة أمنية أو دعاء على شريط أحمر وربطه بالسياج. وفي الختام، تعهد كل شخص بتقديم "عملٍ جميل" للمدينة خلال الأسبوع التالي. تنوعت هذه الأعمال بين تبني حيوانٍ قُتل صاحبه في انهيار البرجين، وإعداد اللازانيا لطاقم محطة إطفاء محلية فقدت العديد من رجالها، وتعليق قصيدة أصلية عن الكارثة على أعمدة الإنارة في أنحاء المدينة. في النهاية، تعانق الغرباء. شعر الناس بالوحدة في حزنهم، وتشجعوا للمشاركة في إعادة بناء مدينتهم وشفائها. ولأشهرٍ بعد ذلك، ظلت أشرطة الدعاء ترفرف في الهواء.

إنشاء طقوس
لسوء الحظ، تكثر فرص ابتكار طقوس للأماكن المتضررة والأنواع المهددة بالانقراض: مكب النفايات على أطراف المدينة، ومزرعة الدجاج الصناعية التي تنتج عشاءك، والنهر الملوث الذي يتدفق أسفل الجسر الذي تعبره كل يوم، وحديقة الزهور الخاصة بك التي لم تعد تزورها نحل العسل.

١. اذهب بمفردك أو مع مجموعة إلى أحد هذه الأماكن. قبل الانطلاق، حدد هدف طقوسك. هل هو مباركة المكان، أم الحداد على ما حدث له، أم تقديم الدعاء والتمني لشفاء الأرض والمجتمع؟ من المفيد أن تكون لديك فكرة عن كيفية بدء الطقوس وكيفية إنهائها، ثم دع نفسك تُفاجأ في منتصفها.

٢. تعامل باحترام، وربما بصمت. انتبه لكيفية سيرك على الأرض، ليس فقط من أجل الأرض، بل من أجل سلامتك أنت أيضاً. لا تخالف القوانين ولا تعرض سلامتك وصحتك للخطر.

3. عند وصولك إلى المكان، خذ وقتك لاستيعاب محيطك وردود فعلك تجاهه. بل الأفضل من ذلك، "أنصت" إلى الأرض. هذا النوع من الإنصات هو انتباه عميق لا يقتصر على حواسك فحسب، بل يشمل مشاعرك وخيالك وذاكرتك وحدسك. امنح كل شخص فرصة للتعبير عن مشاعره وذكرياته عن المكان، قبل تضرره وبعده.

٤. اسألوا عن نوع الحركة الجسدية المناسبة لحفلكم. تشمل الإيماءات الرمزية القوية التي استخدمتها ثقافات متنوعة حول العالم لآلاف السنين: عبور العتبة، قطع شيء ما، ربط شيئين معًا، كسر شيء ما، الدعاء، قطع العهود، الاغتسال أو التطهير، تغيير الملابس، وصنع شيء ما معًا. فكروا أيضًا في كيفية وقوفكم أثناء الحفل. هل ستقفون في دائرة متقابلين، أم ستواجهون جانبًا من المكان؟ هل ستتحركون - من الظلام إلى النور، على سبيل المثال، أو من اليابسة إلى الماء والعودة؟

٥. بمجرد بدء الطقوس، دع الأمور تجري بانسيابية ولا تحاول السيطرة عليها. لاحظ، برفق ولكن بوعي، ما يحدث بين الآخرين ومع الأرض نفسها. أين ينصب تركيزك؟ ما هو شعورك؟ هل تهب الرياح؟ ما نوع الحياة البرية الموجودة وماذا تفعل؟ ستكتشف على الأرجح أنه بمجرد استقرارك في حالة من الانفتاح واليقظة والوعي، تكتسب الطقوس حياة خاصة بها، ويدخل جميع المشاركين في نوع من الشراكة معها. ما الذي تشعر أن الأرض تحتاجه منك الآن؟ إذا كان لديك أدنى فكرة عما يجب فعله، فافعله.

٦- اختم الطقوس بطريقة حاسمة، حتى يعلم الجميع أنها قد اكتملت. يمكنك أن تختتمها بأغنية أو دعاء، أو بلمس الأرض، أو برفع ذراعيك في الهواء.

7. بعد ذلك، حاول أن توفر الوقت والمكان للجميع للجلوس في دائرة معًا ومشاركة قصص ما حدث لكل منهم.