爱的微小连接瞬间

罗伯特·印第安纳在纽约创作的爱情雕塑。图片来自维基共享资源。

爱能否成为公共领域和私人生活中积极的变革力量？如果不能，变革就岌岌可危了： openDemocracy 的新版块将未来押注于证明，只要秉持人与人之间的联结和团结精神，政治和经济领域的根本变革就是可能的。

乍一看，这个论点存在一个显而易见的问题：我们真的能“爱我们的敌人”，甚至爱那些我们不太熟悉的同事和朋友吗？是否有任何科学依据表明爱可以超越亲密关系的界限？人类生物学和心理学的最新进展对此有何解释？

芭芭拉·弗雷德里克森比大多数人更有资格回答这些问题。她是北卡罗来纳大学教堂山分校的教授，也是蓬勃发展的“ 积极心理学”运动的领军人物。她的新书名为《爱2.0：我们至高无上的情感如何影响我们的一切感受、思考、行为和成就》。在书中，弗雷德里克森 试图表明，对他人的爱——对所有他人的爱——是可以有意识地培养和运用到生活的各个领域中的。

积极心理学一直饱受诟病，因为它忽略了造成歧视和不平等的结构性因素，并过分强调个人塑造自身命运的能力。但弗雷德里克森认为，强调自身生活中的积极因素与关注他人之间并不存在冲突。恰恰相反，她认为积极情绪、同理心和爱（或者她所谓的“微连接时刻”）是同一连续体上的不同点，可以通过诸如“慈心冥想”之类的练习来强化。不妨尝试一下今天在“转型”栏目另一篇文章中介绍的练习，然后自己得出结论。

尽管她如此坚信，但她书中的索引却只字未提贫困、不平等、战争、暴力、种族或性取向。如果爱真的“影响我们所做的一切”，那么这种疏漏就显得十分奇怪。爱或许无处不在，只是在最需要它的地方却不见踪影。然而，她也得出结论：“扩大人们感到安全的时刻”是爱的前提条件之一，因此，保障人类安全的经济和政治体系至关重要。为了更深入地了解这个谜题，我采访了芭芭拉·弗雷德里克森。

我：你打破了人们对爱情的普遍理解，不再将其等同于浪漫的依恋，而是将其解释为我们身体能够理解、体验和发展出的积极情绪，这些情绪超越了我们与朋友和家人之间的关系。但是，积极情绪真的等同于爱情吗？

BF：爱既是积极的情感，又超越了自我。在西方文化中，我们通常认为情感属于某个人——局限于某个人的大脑、思想或皮肤。而我在这里要论证的是，实际上人们会共同体验情感，尤其是积极的情感。当他们共同体验情感时，他们会以一种切身的体验方式意识到自己是某种超越自身的存在的一部分，他们与他人之间存在着一种人性的联结，无论这种联结的对象是熟人还是陌生人。正是在这里，我们体验到了我们共同的人性。

我的工作根植于进化心理学，所以我试图描述那些常被认为是难以言喻的、精神性的或超凡脱俗的体验，并指出，实际上，这些都是我们情感的产物。它们是我们彼此联结时所体验到的，一种积极的情感同时在两个人的大脑和身体中涌动。这是一种强大而令人振奋的感觉，而且事实证明它对健康极其有益。这种益处不仅体现在个人的健康上，也体现在社区的健康上，而这正是它与你关于社会转型的理念完美契合的地方。

我：这样描述爱情，难道不会让我们与愤怒和不公正感等负面情绪隔绝开来吗？而这些负面情绪对于社会斗争至关重要。

BF：不，我不这么认为。从情感的角度来看，我喜欢告诉人们，没有任何一种情绪是会永远持续下去的，即使是那些让人感觉良好的情绪也不例外。所以，我们能够更好地理解爱，并不意味着我们就不会经历愤怒、愤慨或悲伤。负面情绪对于成长、创造力和韧性都至关重要。

心理学发现的重要经验之一是，创造力并非仅仅依赖于积极情绪的提升——适度的消极情绪也同样有益。关键在于保持二者之间的平衡。如果消极情绪占据主导地位，就会削弱你的韧性。我相信，这在社会活动领域以及如何避免精疲力竭方面，一直是一个经久不衰的话题。保持韧性的方法之一是能够自主地产生积极情绪，使其与消极情绪并存，而不是掩盖它们，而是帮助我们保持身心完整。

像慈心禅修这样的练习有助于我们摆脱自我中心。它们可以抵消过度关注自我，并培养更多关注他人的习惯，这样，当我们看到他人时，就能更多地看到他们——看到他们的人性，而不仅仅是把他们当作实现当天目标的工具。能够看到并欣赏他人完整的人性，这种能力很容易被自我中心或我们对科技日益增长的依赖所麻痹。

我：你说爱不可能是无条件的。这难道不是与宗教、灵性和社会运动中最优秀的部分所秉持的理念背道而驰吗？

BF：嗯，我故意用这种挑衅的方式，是想帮助人们认识到，这些积极情绪、爱，或者说那些微小的联结瞬间，并非一种无条件或无条件都会出现的情感状态。当我提到“无条件”时，我其实是在进行一种不同的分析。我真正想说的是，爱是有条件的，它取决于两个前提。一是人们感到安全，二是他们能感受到与另一个人之间实时的感官联结。

有研究表明，从生理角度来看，我们有两种存在模式：一种是“自我生存”模式，当我们感到不安全，需要关注自身行为和生存需求时就会进入这种模式；另一种是“物种生存”模式，这种模式下我们更注重关爱他人。如果我们处于自我生存模式并感到不安全，那么对方就会被视为威胁，我们也就不想与他们建立联系或分享任何事情。这或许是阻碍人们体验微时刻联结益处的最重要原因。

我们知道，抑郁或长期孤独的人几乎总是把与他人的接触视为一种威胁，而心理健康状况良好的人则从中看到机遇和联结。因此，拓展人们爱的体验，关键在于增加他们感到安全的时刻。

另一个前提条件是实时的感官连接，因为许多积极的情感状态的共享都依赖于共同的感官体验——眼神交流、触摸或声音交流，因为大量的情感信息都通过声道传递。研究表明，当人们不进行眼神交流，也不模仿彼此的面部表情时，大脑中就不会触发对对方感受的神经模拟，因此不一定存在共享的生理状态。了解这些的好处在于，一旦你理解了这些前提条件的重要性，你就可以着手建立它们。

我：你的书名表明，爱影响着我们所做的一切，那么它是如何影响我们在政治、经济和社会活动中的行为方式的呢？

BF：嗯，我是从理解情感的角度来探讨这个问题的，所以我的立场比较特殊。并非我不感兴趣——但这本来可以写成另一本书。我尝试改变人们对这个基本要素的固有认知，就已经投入了大量精力。所以我认为，如果我或者其他人能把这些想法引向这个方向，那就太好了。我认为这对于我们如何构建任何类型的人类组织都至关重要。如果我们从爱和积极的角度来理解我们对联结、健康和智慧的体验，那么我们构建制度的方式也会截然不同。

这在某种程度上是跨学科对话的挑战，因为你描述的很多内容都超出了心理学这门科学学科的范畴。它们固然引人入胜且意义重大，但我们往往各自为政，而你提出的问题需要政治学、心理学、社会学和经济学等学科的联系，我的研究则更侧重于医学领域。我乐于建立这类跨学科联系，但也深知其中的难度。所以，你播下了一颗重要的种子。