من اقتصادات النظام الذاتي إلى اقتصادات النظام البيئي

من اقتصادات النظام الذاتي إلى اقتصادات النظام البيئي

حقوق الصورة محفوظة لشركة Shutterstock.

نعيش في عصر اضطرابات عميقة. فالأزمات العالمية في مجالات التمويل والغذاء والوقود والمياه، بالإضافة إلى ندرة الموارد والفقر، تُشكّل تحديًا لكل جوانب مجتمعاتنا. وفي الوقت نفسه، تُتيح هذه الاضطرابات فرصًا للتجديد على المستويين الشخصي والمجتمعي. وللاستفادة من هذه الفرص، علينا أن نتوقف ونسأل أنفسنا بعض الأسئلة الأساسية: لماذا تُؤدي أفعالنا الجماعية إلى نتائج لا يرغب بها إلا قلة قليلة من الناس؟ ما الذي يُبقينا مُقيّدين بأساليب العمل القديمة؟ وماذا يمكننا أن نفعل لتغيير المشاكل الجذرية التي تبقينا عالقين في أنماط الماضي؟

إليكم دليلًا على إجابات هذه الأسئلة: إن الأسباب الجذرية للأزمات العالمية اليوم تنشأ بين آذاننا، في نماذجنا القديمة للفكر الاقتصادي.

يمكن تلخيص أعراض هذه الأزمات في ثلاثة فجوات تفصلنا عن كل مصدر أساسي للحياة: الفجوات البيئية والاجتماعية والروحية. تتجلى الفجوة البيئية في أعراض مثل تدمير البيئة، حيث نستهلك حاليًا ما يعادل مرة ونصف قدرة كوكب الأرض على التجدد في أنشطتنا الاقتصادية. أما الفجوة الاجتماعية فتتجلى في ارتفاع معدلات الفقر وعدم المساواة والتشرذم والاستقطاب. وتظهر الفجوة الروحية في ارتفاع معدلات الإرهاق والاكتئاب، وفي تزايد الفجوة بين الناتج المحلي الإجمالي ورفاهية الناس الفعلية.

تشير هذه الاختلالات الهيكلية إلى وجود خلل في النظام. ولكن ما هو السبب الجذري الذي يُنتجها؟ أعتقد أنه ينبع مباشرةً من الطرق التي نفكر بها حاليًا في علم الاقتصاد.

كغيرها من الأمور في هذه الحياة، تمر الأطر الاقتصادية بدورة حياة خاصة بها، تبدأ بالنشأة والتطور والنمو، قبل أن تنتهي صلاحيتها. والنظرية الاقتصادية الحديثة ليست استثناءً. فعلى سبيل المثال، بعد الكساد العالمي في ثلاثينيات القرن العشرين، تطور الفكر الاقتصادي السائد بانفتاحه على الاقتصاد الكلي الكينزي، الذي هيمن على عملية صنع السياسات طوال معظم ما تبقى من القرن. ثم، بعد أزمة الركود التضخمي في سبعينيات القرن العشرين، اتجه التيار السائد نحو تبني رؤية ميلتون فريدمان للنقدية، التي أثرت بدورها على صنع السياسات على مدى الثلاثين عامًا التالية.

كيف استمرت هذه الدورة الحياتية؟ هل تغير الفكر الاقتصادي السائد نتيجة للأزمة المالية العالمية في عامي 2007 و2008؟

للأسف، لم يتغير الكثير: لا تزال النقاشات الاقتصادية تتشكل وفقًا للأطر والوجوه والثنائيات الزائفة نفسها التي أدت إلى الأزمة. ويُعدّ التدخل الناجح لبنوك وول ستريت بعد عام 2008 لمنع تنظيم مصرفي فعّال، وانهيار محادثات المناخ العالمية في كوبنهاغن في نهاية عام 2009، مثالين بارزين على الفشل المنهجي للرأسمالية بشكلها الحالي في التعامل مع التحديات الكبرى لعصرنا.

يمكن تلخيص أوجه القصور الرئيسية في النظرية الاقتصادية التقليدية بكلمتين: الآثار الخارجية والوعي. وقد نوقشت الآثار الخارجية الاقتصادية - أي تكاليف النشاط الاقتصادي - باستفاضة من قبل صانعي السياسات والباحثين. وتم التعامل معها، جزئيًا على الأقل، من خلال محاولات متتالية لتنظيم سلوك الشركات وتحفيزه بهدف الحد من التلوث واستغلال البشر - وهي خطوات أولى صغيرة، مع أن الطريق لا يزال طويلاً. في المقابل، يُتجاهل الوعي تمامًا، ولا يُدرج حتى كفئة مشروعة في الفكر الاقتصادي. فلماذا هو بهذه الأهمية؟

إن الاقتصاد الرأسمالي الحالي يتمحور أساساً حول الذات: فهو مصمم لتلبية رغباتي كفرد، ولتخصيص عملية صنع القرار أو حتى تجزئتها. وتسعى معظم المحاولات لمعالجة هذه المشكلة (مثل المسؤولية الاجتماعية للشركات) إلى توسيع نطاق وعي المستهلكين والمنتجين ليشمل مصالح أصحاب المصلحة الآخرين. إلا أن هذه العملية غير كافية للتعامل مع حجم الأزمات التي نواجهها وتعقيداتها.

ما نحتاجه حقًا هو تحول أعمق في الوعي، بحيث نبدأ بالاهتمام والعمل، ليس فقط لأنفسنا وللجهات المعنية الأخرى، بل لمصلحة النظام البيئي بأكمله الذي تجري فيه الأنشطة الاقتصادية. وإلا، فهناك خطر من تخفيف هذه الآثار الجانبية بينما يبقى الوعي الذي يخلقها دون تغيير، مما يسمح للتكاليف وأوجه القصور نفسها بالظهور مجددًا بصورة مختلفة. على سبيل المثال، لا جدوى من الدعوة إلى حقوق الملكية المشتركة والملكية العامة إذا كان وعي الناس لا يزال عالقًا في المستوى الفردي، الأناني، والمتمركز حول الذات.

لذا، تتطلب الضرورات الاقتصادية لعصرنا تطورًا في وعينا من نظام قائم على الأنانية إلى نظام قائم على البيئة، من حالة وعي إلى أخرى. وبتعبير آخر، كما قال أينشتاين، تكمن مشكلة الرأسمالية اليوم في أننا نحاول حل المشكلات بنفس الوعي الذي أوجدها. كيف لنا أن نرسم مسارات رائدة نحو اقتصاد تشاركي قائم على النظام البيئي؟

إن التحول من الوعي بالذات إلى الوعي بالنظام البيئي يتطلب رحلة تتضمن السير في مكان أصحاب المصلحة الآخرين، وضبط الأدوات التي يتم من خلالها خلق الوعي: أي العقل المنفتح والقلب المنفتح والإرادة المنفتحة.

العقل المنفتح يعني القدرة على رؤية العالم بعيون جديدة والتخلي عن أنماط التفكير القديمة. أما القلب المنفتح فيعني القدرة على التعاطف، ورؤية أي موقف من منظور الآخرين. والإرادة المنفتحة هي القدرة على التخلي عن القديم واستقبال الجديد: التخلي عن الهويات القديمة (مثل "نحن ضدّهم")، واستقبال إحساس جديد بالذات وما يمكن أن يتيحه هذا التحول.

إن تحويل النظام الاقتصادي إلى نموذج يركز على البيئة أمر مستحيل دون هذا التحول في الوعي، ولكنه وحده لن يكون كافياً. ما هو مطلوب حقاً هو ثورة ثلاثية الأبعاد : عملية انقلاب فردية، وعلاقاتية، ومؤسسية، أو قلب الممارسات الحالية رأساً على عقب.

يعني الانقلاب الفردي فتح تفكيرنا وشعورنا وإرادتنا حتى نتمكن من العمل كأدوات للمستقبل الذي يريد أن يظهر بالفعل.

يعني الانقلاب العلائقي فتح قدراتنا التواصلية، والتحول من التركيز على التوافق والدفاع إلى الحوار المثمر، بحيث يمكن للمجموعات أن تدخل في فضاء من التفكير معًا، والإبداع الجماعي والتدفق.

يعني الانقلاب المؤسسي فتح الأشكال الهندسية التقليدية للسلطة التي تتميز بالتسلسلات الهرمية المركزية والمنافسة اللامركزية، وإعادة تركيز المؤسسات حول علاقات أصحاب المصلحة الإبداعية المشتركة في النظم البيئية التي يمكن أن تولد الرفاهية للجميع.

يتطلب تعزيز هذه التحولات بنى تحتية جديدة للابتكار قادرة على بناء قدرات قيادية جماعية على نطاق واسع. يعتقد كثيرون أن ما ينقصنا لنقل المجتمعات نحو اقتصاد جديد هو مجرد مجموعة من الأفكار والمقترحات السياسية الأفضل من الموجودة حاليًا. لكن الأمر ليس كذلك. فنحن نحتاج أيضًا إلى هياكل وتقنيات جديدة تمكّن المجموعات من الانتقال من أنماط تفكيرها وممارساتها المعتادة إلى المشاركة في بناء اقتصاد صديق للبيئة.

تشمل هذه البنى التحتية مساحات لعقد اجتماعات أصحاب المصلحة في جهود مشتركة لإطلاق أنظمة جديدة، وأيضًا:

- "الاستشعار المشترك"، أو الذهاب إلى أماكن تسمح لنا برؤية النظام من أطرافه - إذا تم الاستماع إليها بعقل وقلب منفتحين، فإنها تحمل المفاتيح الذهبية للمستقبل؛

- "الإلهام المشترك"، أو إنشاء قنوات للتواصل مع مصادر الإبداع؛

- "النمذجة الأولية"، أو استكشاف المستقبل من خلال القيام بالأشياء في الحاضر بطرق مختلفة تمامًا؛ و

- "المشاركة في تشكيل" المساحات التي يمكن فيها تجسيد هذه النماذج الأولية وتوسيع نطاقها.

من بين هذه البنى التحتية المتنوعة، تُعدّ تلك الخاصة بالاستشعار المشترك والإلهام المشترك متخلفة بشكل خاص في مجتمعنا اليوم. إن محاولة تطوير الابتكار المجتمعي من خلال النماذج الأولية والتوسع فقط أشبه ببناء منزل بلا أساسات. ولهذا السبب تفشل الكثير من الجهود الحالية، لأنها تتجاهل الظروف الأعمق للمجال الاجتماعي (العقليات والمواقف والنوايا)، وتركز فقط على البنية الفوقية للحوافز والمؤسسات. وبدون تحول جذري في الوعي، سيكون من المستحيل الحفاظ على اقتصاد صديق للبيئة.

إن تجديدًا عميقًا من هذا النوع على المستويات الشخصية والمجتمعية والعالمية أمر بالغ الأهمية لمستقبل كوكبنا. وما نحتاجه لدعم هذا التجديد هو قادة التغيير المستعدون للقيادة من المستقبل الناشئ: قادة مستعدون للانفتاح على رحلة الانتقال من التفكير الأناني إلى التفكير المتكامل، والتعلم عنها، وممارستها. لدينا بالفعل الكثير مما نحتاجه في صورة أمثلة حية وأدوات وأطر عمل. ما ينقصنا هو الرؤية الإبداعية المشتركة والإرادة الجماعية لتحويل هذه الثورة إلى واقع ملموس.