倡导利他主义

利他主义——忘掉你以往所学的一切吧，因为马修·里卡德将带你领悟一种全新的人性解读方式。马修·里卡德是一位法国佛教僧侣，也是达赖喇嘛的弟子。他所著的《倡导利他主义》（Plaidoyer pour l'altruisme）一书已于9月19日上架。这是一本非宗教书籍，类似于百科全书，其内容在当今经济危机时期尤为重要。

有证据表明，我们并非只受自身利益驱使的自私人类。此外，当今社会并不比过去更加暴力。是的，我们可以改变自身的行为方式，从而更好地合作，不仅在个人层面，也在社区层面。

无论与经济、环境、我们的福祉还是我们与他人的关系有关，接受和发展利他主义都会使我们所有人受益。

这种观点不仅得到僧侣的支持，也得到了科学的认可。进化论、神经学、心理学以及冲突案例研究都表明，利他主义不仅是人类与生俱来的行为，也可以后天培养。只要我们接受一些被遗忘的显而易见的事实，成为一个更好的人是完全可能的。

赫芬顿邮报：科学证明，利他主义是儿童和动物与生俱来的行为……那么，你为什么决定写这本书呢？

MR：因为并非所有人都这样想。人们往往倾向于认为自己是自私的。我开始写这本书的时候，觉得没必要证明利他主义的存在。我坚信这个理念。但我没想到会发现像17世纪哲学家霍布斯、20世纪上半叶的心理学家以及新古典经济学家这样伟大的思想家，他们竟然对利他主义一无所知。他们根本不相信利他主义。基本上，他们认为所有利他行为背后都隐藏着自私的动机。换句话说，聪明敏锐的人总能从善行背后找到自私的动机。

你不同意这一点……

这种关于人人自私的普遍理论是一种先入为主的观念，没有任何科学研究支持它。但由于这种观念由来已久，科学家们决定通过实验来证明利他主义的存在。美国著名心理学家丹尼尔·巴特森和他的团队花了25年时间研究这个问题。他开发了大约30种策略来区分自私行为和其他行为，尤其是与对处于困境中的人所表现出的同理心之间的区别。他认为，这种同理心源于帮助他人的冲动，因为我们无法忍受看到他们受苦。最终，他们意识到，有些人无论在什么情况下都能表现出真正的利他主义。总之，没有任何证据支持人人自私的观点。这为我的理论打开了一扇门，而这一次，是科学支持了我的理论。

是什么阻止我们变得无私？

有几点需要注意。首先，人们普遍存在一种误解，认为我们都是自私的，因此，试图与众不同是浪费时间。但是，如果你分析一下人们的日常行为，你会发现其中70%都可以被视为善意之举：比如为别人开门这样的小举动。这些简单的善举比我们想象的更常见，这令人鼓舞。其次，我们都知道，学习阅读、写作或下棋只需要付出极少的努力，那么我们生活中的其他方面，比如注意力或利他主义，又怎么可能无需付出任何努力就能从一开始就培养出来呢？这显然是荒谬的。我们所有的能力都需要发展到一定程度才能达到。因此，培养我们的利他能力需要不断地接触某种能够改变我们大脑的思维方式。

您还提到有一种方法可以帮助人们培养利他主义：那就是冥想……

“冥想”一词听起来神秘而奇特，但它的意义在于自我修养，熟悉一种新的思维和行为方式，同时提升自身品质。让我们以利他行为为例。显而易见，我们一生中都会对孩子、他人，甚至动物怀有无条件的爱，这种爱无需任何利他行为的努力就能展现出来：我们只是希望他们健康快乐地生活。问题在于，这种爱并不会持久。培养利他主义意味着要花更多的时间，比如每天十分钟，用利他之爱来充实我们的精神空间。如果我们分心了，就重新集中注意力；如果这种爱消失了，就再次唤醒它。这就是冥想。

冥想如何改变我们？

实验表明，个人层面上会发生一些变化。这已得到科学证实，并被神经可塑性所验证。大脑在接受任何形式的训练时都会发生一些变化，无论是杂耍还是冥想。累计冥想时长约5万小时的人如此，每天冥想约20分钟，持续一个月的人也同样如此。经过四周的每日冥想，人们注意到人脑的功能发生了改变，行为也发生了变化——例如合作、亲社会行为、互助——以及结构上的变化。例如，研究发现，人脑中负责同理心、母爱和积极情绪的区域体积增大，这表明冥想是有效的。

这是否意味着应该在中小学、学院或大学教授冥想？

冥想应该从幼儿园就开始教授，但要换个名字，完全摒弃任何宗教含义，不要贴上佛教的标签。冥想是一种技巧。30年来，约翰·卡巴金医生在美国300家医院教授如何通过正念冥想来减轻压力。受佛教启发，它已成为一种非宗教概念。另一个例子是威斯康星大学理查德·戴维森的项目，该项目旨在训练4、5岁的儿童培养同情心和亲社会行为。经过十周，每周三次、每次30分钟的冥想课程，研究人员成功地激发了儿童的亲社会和利他行为。结果令人惊叹。

事实上，你的研究也证明，即使是动物也能表现出利他行为。

幼年黑猩猩帮助年迈体弱、无法动弹的母亲喝水的行为，证明了动物也能表现出利他主义，不是吗？如果倭黑猩猩能够做到这一点，我们人类为什么不能呢？无论是在野外还是在实验室里，都有数百个动物表现出利他行为的例子。达尔文也曾提及情感的进化，并证实动物也具备这种情感。

重新审视我们与动物的关系，或许能为利他主义敞开大门……

人类似乎患有某种精神分裂症：我们能够通过人道主义行动，对子女、亲朋好友或其他人类展现同情和利他主义。然而，当涉及到动物时，人类却不愿将它们视为有感知能力的生物。当然，它们不会反抗人类的剥削；动物被剥夺了我们做出政治承诺的能力……但如果认为情感、利他主义或同情心是上帝专门为人类创造的，而忽略了数百万年的进化，那就太荒谬了。进化的各个阶段之间并没有明确的界限。

那我们该怎么办？

我们应该反思自身。如今，我们刻意将屠宰场藏于眼不见为净：眼不见，心不烦。事实上，我们不愿承认每年有15亿陆地动物为了满足我们的口腹之欲而被杀害。或者说，这些动物并非机器。将它们视为物品是极其荒谬的。甘地曾说，文明程度取决于人类对待动物的方式。诚然，动物没有长远的计划，但我们对它们缺乏同理心，使人类面临集体精神病态的危险。卡夫卡曾说，“战争是想象力的巨大失败”。他最终成为了一名素食主义者，有一天，在观察鱼缸时，他说道：“现在，我可以安心地看着你了；我不再吃你了。”（笑）

但是，除了满足我们个人的饮食需求之外，成为素食者还能产生哪些利他影响呢？

我选择成为素食主义者，因为这对动物和环境都有好处。发展中国家种植7750亿吨玉米和大豆，用来喂养发达国家工业化农场的动物。结果却一无所获！生产1公斤动物蛋白需要消耗10公斤植物蛋白。这世界真是颠倒了……

此外，还有人道主义代价，因为贫困人口无法获得这些蔬菜。环境代价也不容忽视，因为牲畜及其粪便产生的甲烷气体是气候变化的主要原因之一。

总之，动物、人类健康、贫困和环境都涉及伦理准则。联合国指出，减少肉类消费可能是减少不平等和解决环境问题的最佳途径之一……这并非意味着要成为狂热的素食主义者，而是为了平衡各方利益，从而彻底杜绝动物屠杀。

那么，以盈利为导向的经济又该如何解释呢？利他主义如何能与这种理念相容呢？

经济人理论基于这样一种观点：人是理性的，会追求自身利益最大化。这是一种还原论式的人性模型。大多数经济学家都知道，人不能被简化成这样的形象；然而，这种形象却为许多​​经济模型提供了理论基础。不过，许多经济学家，例如阿马蒂亚·森、约瑟夫·斯蒂格利茨和丹尼斯·斯诺尔，都强调了公共资源问题：空气质量、淡水储备、民主——这些都是人人都关心的问题。

的确，如果你只考虑个人利益，你就没有什么值得关心的了。所以，除了理性——经济学家在计算中唯一考虑的因素——之外，你还需要关心他人。关心这个词甚至比利他主义或同情心更贴切，因为如果人们说“我不在乎”，那就意味着这件事与他们无关。关心意味着对他人的关注。经济学家们已经开始接受这个观点，并设想一个不仅仅基于自私利益的体系。社会将会运转得更好，这个新体系也会更符合现实，因为并非所有人都是自私自利的疯子！

你认为利他主义是21世纪的指导思想吗？

没错！正是阿里安娜提出的这个观点，将短期经济、中期生活满意度和长期环境联系起来。如果没有利他主义，任何理论体系都无法调和这三种不同的关注点。精明的经济学家只顾眼前利益，不考虑未来。但如果他真的关心他人，就会采取措施改善他们的生活质量。如果他更加关心他人，那么破坏地球就绝对不可能。

但冲突和暴力依然存在……

暴力是有其根源的。它是对他人的非人化。人们视彼此为害虫、毒瘤、老鼠；他们像对待牲畜一样对待彼此。我们应该了解其根源，才能更好地解决这个问题。此外，还有其他因素会造成对现实的误解。看看新闻就知道了。暴力无处不在——叙利亚、苏丹，还有马赛的卡拉什尼科夫步枪……但这并非事实。

历史表明，暴力事件一直在持续减少。14世纪的英国，每年每10万居民中就有100人死于凶杀；如今，这一数字已降至0.7。在欧洲，凶杀率与三个世纪前相比下降了100到50倍。1950年，全球冲突的平均受害者人数为3万人；如今，这一数字已降至900人。虐待儿童和妇女的现象也已减少。虽然仍有许多工作要做，但已经取得了显著成效。

我们可以鼓励减少暴力……

我们都知道暴力减少的相关因素，我们也应该鼓励这种观点：女性的社会地位、民主……以欧洲为例。14世纪，欧洲有5000个政治实体；拿破仑时期，只有250个；而如今，大约只有50个，它们都是民主国家，彼此合作……比利时对意大利发动战争的风险为零。与其他国家发生冲突的国家，其民主制度往往存在缺陷。毫无疑问，人类已经进步，我们必须承认这一点，因为这令人鼓舞。

你认为当今社会最令人鼓舞的迹象是什么？

让我保持希望的是，我意识到人类已经进化。善良在我们生活中比我们想象的要普遍得多。我们可以在个人层面和社区层面提升这方面的意识……维克多·雨果说过，“没有什么比一个恰逢其时的思想更有力量。” 因此，我认为利他主义的时代已经到来。