السياسة والاقتصاد التشاركي

هل تستطيع حركة الاقتصاد التشاركي معالجة الأسباب الجذرية للأزمات المتداخلة في العالم؟ ما لم يتم الترويج لمشاركة الموارد في سياق حقوق الإنسان ومراعاة قضايا المساواة والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والاستدامة، فإن هذه الادعاءات ستكون بلا أساس - على الرغم من وجود العديد من المؤشرات المبشرة التي تدل على أن الحوار يسير ببطء في الاتجاه الصحيح.

في السنوات الأخيرة، بات مفهوم وممارسة مشاركة الموارد ظاهرةً سائدةً في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية ومناطق أخرى من العالم. يزخر الإنترنت بمقالات ومواقع إلكترونية تُشيد بالإمكانيات الهائلة لمشاركة الموارد البشرية والمادية، بدءًا من السيارات والدراجات الهوائية وصولًا إلى المساكن وأماكن العمل والطعام والأدوات المنزلية، وحتى الوقت والخبرات. ووفقًا لمعظم التعريفات العامة المتوفرة على الإنترنت، تستفيد اقتصاد المشاركة من تكنولوجيا المعلومات لتمكين الأفراد والمؤسسات من توزيع ومشاركة وإعادة استخدام الطاقة الفائضة في السلع والخدمات. ومن أبرز الشركات الرائدة في اقتصاد المشاركة الجديد شركات مثل Airbnb وZipcar وLyft وTaskrabbit وPoshmark، بالإضافة إلى مئات المؤسسات الربحية وغير الربحية الأخرى المرتبطة بهذه الحركة المتنامية التي تقوم، بشكل أو بآخر، على مبدأ المشاركة العريق.

مع تزايد اهتمام وسائل الإعلام بالاقتصاد التشاركي، بدأ نقاشٌ يتبلور حول أهميته الشاملة وتوجهاته المستقبلية. لا شك أن نموذج مشاركة الموارد الناشئ مُهيأ للتوسع والازدهار في السنوات القادمة، لا سيما في ظل استمرار الركود الاقتصادي، وسياسات التقشف الحكومية، والمخاوف البيئية. ونتيجةً لجهود المناصرة المُنسقة وحشد مجموعات المشاركة في الولايات المتحدة، وقّع خمسة عشر رئيس بلدية على قرار المدن القابلة للمشاركة، مُعترفين رسميًا بأهمية المشاركة الاقتصادية للقطاعين العام والخاص. كما تبنّت مدينة سيول في كوريا الجنوبية مشروعًا ممولًا من المدينة يُسمى " مدينة المشاركة "، يهدف إلى توسيع بنيتها التحتية للمشاركة، ودعم مشاريع المشاركة القائمة، واحتضان الشركات الناشئة في مجال الاقتصاد التشاركي، كحل جزئي لمشاكل الإسكان، والنقل، وخلق فرص العمل، والتماسك المجتمعي. علاوة على ذلك، تتبنى مدينة ميديلين في كولومبيا مخططات مشاركة النقل وتعيد تصور استخدام مساحاتها العامة المشتركة، في حين أن الإكوادور هي أول دولة في العالم تلتزم بأن تصبح مجتمعًا قائمًا على "المعرفة المشتركة"، وذلك في إطار استراتيجية رسمية تسمى "buen saber".

لذا، يعلق العديد من أنصار اقتصاد المشاركة آمالاً كبيرة على مستقبل قائم على المشاركة كأسلوب حياة جديد. يكاد الجميع يدرك ضرورة التغيير الجذري في أعقاب انهيار الاقتصاد واستنزاف موارد كوكبنا، وأن المفهوم القديم للحلم الأمريكي - الذي يصور ثقافة تشجع على الاستهلاك المفرط والتسويق التجاري، وتجعلنا نرى "الحياة الرغيدة" على أنها "الحياة الرغيدة" كما وصفها عالم النفس تيم كاسر - لم يعد قابلاً للتطبيق في عالم يشهد ازدياداً في الثراء بين ما قد يصل إلى 9.6 مليار نسمة بحلول عام 2050. ومن ثم، يتزايد عدد الأشخاص الذين يرفضون النزعة المادية التي طبعت العقود الأخيرة، ويتجهون تدريجياً نحو نمط حياة مختلف قائم على التواصل والمشاركة بدلاً من التملك والاستهلاك التفاخري. "المشاركة أكثر والتملك أقل" هي الأخلاق التي تقوم عليها هذه التغيرات الملحوظة في مواقف المجتمع الميسور، والتي يقودها جيل الشباب المطلع على التكنولوجيا، والمعروف بجيل الألفية.

مع ذلك، يتبنى العديد من رواد المشاركة في ريادة الأعمال رؤية شاملة لما يمكن أن تحققه المشاركة في معالجة أكثر قضايا العالم إلحاحًا، مثل النمو السكاني، وتدهور البيئة، والأمن الغذائي . وكما يطرح رايان غورلي من A2Share ، على سبيل المثال، فإن شبكة من المدن التي تتبنى اقتصاد المشاركة يمكن أن تتطور إلى شبكة مناطق مشاركة، ثم دول مشاركة، وأخيرًا عالم مشاركة: "سيمثل اقتصاد المشاركة المترابط عالميًا نموذجًا جديدًا كليًا، وسيغير قواعد اللعبة للبشرية وكوكب الأرض". ويؤكد نيل غورينفلو، المؤسس المشارك وناشر Shareable، أن التعاون بين الأفراد يمكن أن يشكل أساسًا لعقد اجتماعي جديد، حيث تعمل حركة مشاركة واسعة النطاق كمحفز للتغييرات النظامية التي يمكنها معالجة الأسباب الجذرية لكل من الفقر وتغير المناخ. أو كما تقول بينيتا ماتوفسكا، مؤسسة The People Who Share، علينا أن " نشارك لنبقى " إذا أردنا مواجهة مستقبل مستدام. في ضوء ذلك، من واجبنا جميعاً أن نبحث في إمكانات المشاركة لإحداث تحول اجتماعي واقتصادي كافٍ لمواجهة التحديات الجسيمة للقرن الحادي والعشرين.

وجهان للنقاش حول المشاركة

لا شك أن مشاركة الموارد تُسهم في الصالح العام بطرقٍ عديدة، من النواحي الاقتصادية والبيئية والاجتماعية. تُظهر العديد من الدراسات الفوائد البيئية المشتركة بين العديد من برامج المشاركة، مثل كفاءة استخدام الموارد وتوفير الطاقة المحتمل الناتج عن مشاركة السيارات والدراجات في المدن. تُعدّ جميع أشكال المشاركة المحلية تقريبًا اقتصادية، ويمكن أن تُؤدي إلى توفير كبير في التكاليف أو زيادة في الأرباح للأفراد والشركات. أما فيما يتعلق بالرفاهية الشخصية والتأثيرات الاجتماعية، فتُبيّن التجارب الشخصية كيف تُساعدنا المشاركة على الشعور بالترابط مع الجيران أو زملاء العمل، بل وتُساهم في بناء مجتمع متماسك وتُحسّن من شعورنا بالسعادة .

قلّما يختلف أحد على هذه الجوانب الإيجابية لمشاركة الموارد داخل المجتمعات أو بين البلديات، لكن ثمة جدلاً يحيط بالرؤية الأوسع لكيفية إسهام حركة الاقتصاد التشاركي في بناء عالم عادل ومستدام. فبالنسبة للعديد من مناصري هذا التوجه المتنامي نحو المشاركة الاقتصادية في المدن الحديثة، يتجاوز الأمر مجرد الإقامة المؤقتة أو مشاركة السيارات أو مكتبات الأدوات، إذ يحمل في طياته إمكانية تغيير المفاهيم الفردية والمادية للرأسمالية النيوليبرالية. فعلى سبيل المثال، ترى جولييت شور في كتابها "الوفرة" أن اقتصاداً جديداً قائماً على المشاركة قد يكون ترياقاً لثقافة الاستهلاك المفرط والفردية السائدة اليوم، وقد يُسهم في إعادة بناء الروابط الاجتماعية التي فُقدت بفعل ثقافة السوق. كما تُعتبر آني ليونارد، من مشروع "قصة الأشياء"، في أحدث فيديوهاتها القصيرة حول كيفية توجيه المجتمع نحو مسار مستدام بيئياً وعادل، المشاركة حلاً محورياً "يُغير قواعد اللعبة" ويُمكن أن يُساعد في تغيير الأهداف الأساسية للاقتصاد.

يرى العديد من المؤيدين الآخرين أن اقتصاد المشاركة يمثل سبيلًا لتحقيق ازدهار واسع النطاق ضمن حدود الأرض الطبيعية، وخطوة أولى أساسية على طريق اقتصادات أكثر محلية ومجتمعات أكثر مساواة. لكن ليس الجميع يدرك أن المشاركة في اقتصاد المشاركة، على الأقل بشكله وممارسته الحالية، "عمل سياسي" قادر على تحدي الاقتصاد القائم على الاستهلاك وثقافة الفردية - وهو سؤال طُرح (وإن لم يُجب عليه بشكل شامل بعد) في مقال تحليلي قيّم من منظمة أصدقاء الأرض، كما سنناقش لاحقًا. يجادل العديد من المعلقين بأن انتشار المشاريع التجارية الجديدة تحت مظلة المشاركة ليس إلا "استمرارًا لقانون العرض والطلب في التكيف الدائم مع التقنيات الجديدة والفرص المتاحة"، وأن مفهوم اقتصاد المشاركة يُستغل من قِبل مصالح تجارية بحتة - وهو نقاش اكتسب زخمًا عندما استحوذت شركة تأجير السيارات العريقة "أفيس" على شركة "زيبكار"، الرائدة في مجال مشاركة السيارات.

أثار مراسل الشؤون الاقتصادية والتجارية في مجلة "سليت" جدلاً واسعاً مؤخراً، مؤكداً أن جني المال من أنماط الاستهلاك الجديدة لا يُعدّ "مشاركة" بالمعنى الحقيقي، ومؤكداً أن اقتصاد المشاركة مصطلح "مُبهم" و"يستحق الزوال". وانتقد صحفيون آخرون المعالجة السطحية التي يتلقاها اقتصاد المشاركة عادةً من خبراء المال والإعلاميين التقنيين، لا سيما الادعاءات بأن الشركات الناشئة الصغيرة القائمة على أشكال المشاركة المُربحة تُشكّل حلاً لأزمة الوظائف ، بغض النظر عن التخفيضات الحادة في الرعاية الاجتماعية والخدمات العامة، ومعدلات عدم المساواة في الدخل غير المسبوقة، والارتفاع الخطير في أعداد العمالة غير المستقرة . بل ذهب الكاتب يفغيني موروزوف، في مقال رأي نُشر في صحيفة "فايننشال تايمز" ، إلى حدّ القول بأن اقتصاد المشاركة يُلحق ضرراً بالغاً بالمساواة وظروف العمل الأساسية، لأنه يتماشى تماماً مع منطق السوق، ولا يُقدّر العلاقات الإنسانية على حساب الربح، بل يُضخّم أسوأ تجاوزات النموذج الاقتصادي السائد. في سياق تآكل فرص العمل بدوام كامل، والهجوم على النقابات العمالية، واختفاء مزايا الرعاية الصحية والتأمين، يجادل بأن اقتصاد المشاركة يسرع من تحول العمال إلى "رواد أعمال يعملون لحسابهم الخاص ودائمًا ما يفكرون مثل العلامات التجارية"، مما دفعه إلى تسميته "النيوليبرالية على المنشطات".

مشاكل التعريف

على الرغم من استحالة التوفيق بين هذه الآراء المتباينة، فإن جزءًا من مشكلة تقييم الإمكانات الحقيقية للمشاركة الاقتصادية يكمن في غموض التعريف واختلاف الفهم. يركز التفسير التقليدي لاقتصاد المشاركة حاليًا على جوانبه المالية والتجارية، مع تقارير إخبارية متواصلة تُشيد بحجم سوقه المتنامي بسرعة وإمكاناته باعتباره "ثورة في التجارة التشاركية". وقد حاولت راشيل بوتسمان، وهي مفكرة رائدة في مجال ريادة الأعمال حول إمكانات التعاون والمشاركة من خلال التقنيات الرقمية لتغيير حياتنا، توضيح ماهية اقتصاد المشاركة فعليًا لتجنب المزيد من الالتباس حول المصطلحات المختلفة الشائعة الاستخدام. في أحدث تصنيفاتها ، تُشير إلى أن مصطلح "اقتصاد المشاركة" غالبًا ما يُخلط بأفكار جديدة أخرى، وهو في الواقع جزء من "الاستهلاك التعاوني" ضمن حركة "الاقتصاد التعاوني" ككل، وله معنى محدود نوعًا ما يتمثل في "مشاركة الأصول غير المستغلة، من المساحات إلى المهارات إلى السلع، مقابل منافع مالية أو غير مالية" [انظر الشريحة 9 من العرض التقديمي]. يتمحور هذا التفسير لتغير سلوكيات المستهلكين وأنماط حياتهم حول "الاستخدام الأمثل للأصول من خلال نماذج فعالة لإعادة التوزيع والوصول المشترك"، وهو أمر لا يعتمد بالضرورة على أخلاقيات "المشاركة" بأي تعريف صارم.

تتسم تفسيرات أخرى للاقتصاد التشاركي بنطاق أوسع بكثير وأقل تقيدًا بالافتراضات الرأسمالية، كما يتضح في ورقة الإحاطة التي أعدتها منظمة أصدقاء الأرض حول المدن التشاركية ، والتي كتبها البروفيسور جوليان أجييمان وآخرون. ويرى هؤلاء أن ما ينقص معظم التعريفات والتصنيفات الحالية للمشاركة الاقتصادية هو مراعاة "الإنتاج الجماعي الذي يميز المشاعات الجماعية". لذا، فإن "طيف المشاركة" الموسع الذي يقترحونه لا يقتصر على التركيز على السلع والخدمات ضمن الاقتصاد السائد (والذي يُنظر إليه دائمًا تقريبًا في سياق أنماط حياة الطبقة المتوسطة الميسورة)، بل يشمل أيضًا الجوانب غير المادية أو المعنوية للمشاركة، مثل الرفاه والقدرات [انظر الصفحة 6 من ورقة الإحاطة]. ومن هذا المنظور الأوسع، يؤكدون أن جوهر الاقتصاد التشاركي غالبًا ما يكون غير تجاري، ويشمل سلوكيات غير رسمية مثل الرعاية والدعم والرعاية غير المدفوعة الأجر التي نقدمها لبعضنا البعض، فضلًا عن الاستخدام المشترك للبنية التحتية والخدمات العامة.

يُلقي هذا الضوء على الحكومات باعتبارها " المستوى الأمثل للمشاركة "، ويشير إلى أن تاريخ دولة الرفاه في أوروبا، وغيرها من أشكال الحماية الاجتماعية، يُعدّ جزءًا لا يتجزأ من تطور الموارد المشتركة في المدن وبين مختلف البلدان. ​​مع ذلك، لا يقتصر فهم المشاركة من هذا المنظور الشامل على توفير الدولة للرعاية الصحية والتعليم والخدمات العامة الأخرى. فكما يوضح أجييمان وزملاؤه، تُقدّم التعاونيات بمختلف أنواعها (من التعاونيات العمالية إلى السكنية إلى التجارية والاستهلاكية) نماذج بديلة لتوفير الخدمات المشتركة، ومنظورًا مختلفًا للمشاركة الاقتصادية، يُعطي الأولوية للإنصاف والملكية الجماعية. كما يُمكن فهم الوصول إلى الموارد الطبيعية المشتركة، كالهواء والماء، من منظور المشاركة، ما قد يُعطي الأولوية للصالح العام لجميع الناس على المصالح التجارية أو الخاصة وآليات السوق. ويشمل ذلك قضايا مثيرة للجدل كملكية الأراضي واستخدامها، ما يثير تساؤلات حول أفضل السبل لتقاسم الأراضي والمساحات الحضرية بشكل أكثر إنصافًا، كصناديق الأراضي المجتمعية، أو من خلال سياسات وحوافز جديدة كضريبة قيمة الأراضي.

سياسات المشاركة

علاوة على ذلك، يرى أجييمان وزملاؤه أن فهم المشاركة في سياق المشاعات الجماعية يثير تساؤلات سياسية صريحة تتعلق بالفضاء العام المشترك والديمقراطية التشاركية. ويُعدّ هذا الأمر محورياً للعديد من الحركات الثقافية المضادة في السنوات الأخيرة (مثل حركة "احتلوا" واحتجاجات الشرق الأوسط منذ عام 2011، واحتجاجات ميدان تقسيم جيزي عام 2013) التي استعادت الفضاء العام لتحدّي ديناميات السلطة الجائرة والاتجاه المتزايد نحو الخصخصة، وهو ما يُمثّل جوهر الهيمنة النيوليبرالية. ويرى الباحثون أيضاً أن المشاركة ترتبط ارتباطاً مباشراً بفاعلية الديمقراطية السليمة، إذ يُمكن لاقتصاد المشاركة المزدهر (عند تفسيره من هذا المنظور) أن يُواجه اللامبالاة السياسية التي تُميّز مجتمع الاستهلاك الحديث. ومن خلال تعزيز قيم المجتمع والتعاون على حساب الفردية والاستهلاكية التي تُحدّد ثقافاتنا وهوياتنا المعاصرة، يُجادلون بأن المشاركة في المشاركة يُمكن أن تنعكس في نهاية المطاف على المجال السياسي. ويؤكدون أيضاً أن الفضاء العام المشترك ضروريٌّ للتعبير عن الديمقراطية التشاركية وبناء مجتمعٍ صالح، لا سيما أنه يوفر منبراً ضرورياً للنقاش الشعبي والتفكير العام الذي يُمكن أن يؤثر في القرارات السياسية. ويُقال إن "نموذج المشاركة الناشئ"، كما يصفونه، يعكس المبادئ الأساسية لحركة الحق في المدينة (RTTC)، وهي حركة حضرية دولية تُناضل من أجل الديمقراطية والعدالة والاستدامة في المدن، وتُحشد الجهود ضد خصخصة المنافع العامة والأماكن العامة.

الهدف من عرض بعض هذه التفسيرات المختلفة للمشاركة بإيجاز هو توضيح كيف يتم ربط اعتبارات السياسة والعدالة والأخلاق والاستدامة تدريجيًا بمفهوم اقتصاد المشاركة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك ورقة المعلومات التي أعدتها منظمة أصدقاء الأرض، والمذكورة أعلاه، والتي كُتبت ضمن سلسلة " أفكار كبيرة لتغيير العالم" التي أطلقتها المنظمة حول المدن التي روجت للمشاركة باعتبارها "قوة سياسية لا يُستهان بها" و" دعوة للعمل من أجل حماية البيئة ". ويمكن ذكر أمثلة أخرى كثيرة، مثل " بيان المادية الجديدة " الصادر عن مؤسسة الاقتصاد الجديد، والذي يروج لأخلاقيات المشاركة التقليدية كجزء من أسلوب حياة جديد يحل محل نموذج الاستهلاك المفرط المدفوع بالديون الذي انهار. وهناك أيضًا دلائل على أن العديد من المؤيدين المؤثرين لاقتصاد المشاركة - كما هو مفهوم بشكل عام اليوم من حيث النماذج الاقتصادية الجديدة التي تحركها تكنولوجيا الند للند والتي تتيح الوصول إلى الموارد بدلاً من امتلاكها - بدأوا في التساؤل عن الاتجاه التجاري الذي تتخذه الحركة، وبدلاً من ذلك يروجون لأشكال أكثر تسييسًا للتغيير الاجتماعي لا تعتمد فقط على المشاريع الصغيرة أو تحقيق الربح/التسويق للابتكارات عالية التقنية.

تُعدّ جانيل أورسي، المحامية المتخصصة في اقتصاد المشاركة ومؤلفة كتاب " حلول المشاركة " والمقيمة في كاليفورنيا، مصدر إلهامٍ كبير في هذا الصدد؛ فبالنسبة لها، يشمل اقتصاد المشاركة طيفًا واسعًا من الأنشطة يصعب تعريفه، مع أنها تُشير إلى أن جميع أنشطته مترابطة في كيفية تسخيرها للموارد المتاحة للمجتمع وتنميته. وهذا يتناقض مع الاقتصاد السائد الذي يُولّد الثروة في الغالب لأفرادٍ خارج مجتمعاتهم، ويُؤدي بطبيعته إلى تفاوتاتٍ حادة وتدميرٍ بيئي، وهو ما تُؤكد أورسي أن اقتصاد المشاركة قادرٌ على عكسه. تُدرك أورسي أن المشكلة تكمن في أن ما يُسمى باقتصاد المشاركة، الذي نسمع عنه عادةً في وسائل الإعلام، مبنيٌّ على أسسٍ تقليديةٍ للأعمال، مملوكةٍ للقطاع الخاص، وغالبًا ما تُموَّل من رأس المال الاستثماري (كما هو الحال مع Airbnb وLyft وZipcar وTaskrabbit وغيرها). ونتيجةً لذلك، فإن نفس الهياكل التجارية التي خلقت المشاكل الاقتصادية الحالية تستحوذ على شركات اقتصاد المشاركة الجديدة، وتحولها إلى مؤسساتٍ أكبر وأكثر مركزيةً، لا تُعنى برفاهية الناس، أو تماسك المجتمع، أو التنوع الاقتصادي المحلي، أو خلق فرص عمل مستدامة، وما إلى ذلك (ناهيك عن خطر إعادة خلق فقاعات تقييم الأسهم التي طغت على الجيل السابق من شركات الإنترنت). وتجادل أورسي بأن السبيل الوحيد لضمان تحقيق شركات اقتصاد المشاركة الجديدة لإمكاناتها في تمكين المستخدمين ومجتمعاتهم اقتصاديًا، هو التحول إلى التعاونيات، وتقدم حجةً مقنعةً للإمكانات الديمقراطية وغير الاستغلالية وإعادة التوزيعية، والإمكانات "التشاركية" الحقيقية للتعاونيات العمالية والاستهلاكية بجميع أشكالها.

المشاركة كسبيل للتغيير المنهجي

ثمة أسباب وجيهة تدعو للتساؤل عن المسار الذي ستتخذه هذه الحركة الناشئة نحو المشاركة في السنوات المقبلة. وكما يُقرّ بذلك مؤيدون بارزون لاقتصاد المشاركة، مثل جانيل أورسي وجولييت شور، فإنه يُتيح فرصًا وأسبابًا للتفاؤل، ولكنه ينطوي أيضًا على مخاطر ومخاوف جدية. فمن جهة، يعكس هذا الاقتصاد تحولًا متزايدًا في قيمنا وهوياتنا الاجتماعية، إذ أصبحنا "مواطنين" بدلًا من "مستهلكين"، ويساعدنا على إعادة النظر في مفاهيم الملكية والازدهار في عالم ذي موارد محدودة، وهدر فاحش، وتفاوتات هائلة في الثروة. ولعلّ الكثير من مؤيديه مُحقّون، إذ يُمثّل اقتصاد المشاركة الخطوة الأولى نحو الابتعاد عن أنماط الحياة الاستهلاكية المفرطة، والمُفرطة في استخدام المواد، والاحتكارية السائدة في مجتمعات أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وغيرها من المجتمعات الغنية. لعل المشاركة تتحول بسرعة إلى حركة مضادة للثقافة يمكن أن تساعدنا على تقدير العلاقات أكثر من الأشياء، وتمنحنا إمكانية إعادة تصور السياسة وبناء ديمقراطية أكثر تشاركية، الأمر الذي قد يشكل في نهاية المطاف تحدياً لنموذج التنمية الرأسمالي/الاستهلاكي العالمي المبني على المصالح الخاصة والديون على حساب المصالح المشتركة والثروة الحقيقية.

من جهة أخرى، يُحِقّ للنقاد الإشارة إلى أن اقتصاد المشاركة بشكله الحالي لا يُشكّل تهديدًا يُذكر لهياكل السلطة القائمة، ولا يُمثّل حركةً تُجسّد التغييرات الجذرية التي نحتاجها لجعل العالم مكانًا أفضل. فبدلًا من إعادة توجيه الاقتصاد نحو مزيد من العدالة وتحسين جودة الحياة، كما اقترح كُتّاب مثل ريتشارد ويلكنسون وكيت بيكيت وتيم جاكسون وهيرمان دالي وجون كوب، يُمكن القول إن معظم أشكال المشاركة عبر شبكات الند للند مُعرّضة لخطر التقويض من قِبَل ممارسات الأعمال التقليدية. وثمة مفارقة مُعقّدة في محاولة تخيّل النتيجة المنطقية لهذه التوجهات: نماذج جديدة للاستهلاك التعاوني والإنتاج المشترك تستغلها المصالح الخاصة ورؤوس الأموال المُغامرة، وتُوجّه بشكل متزايد نحو الطبقة الوسطى الثرية أو ما يُسمى بالبوهيميين البرجوازيين (أو "البوبو")، على حساب ذوي الدخل المنخفض، وبالتالي على حساب مجتمع أكثر عدلًا. أو منصات تكنولوجية جديدة للمشاركة تُمكّن الحكومات والشركات من التعاون في ممارسة رقابة أكثر تطفلاً على المواطنين وزيادة مراقبتهم. أو علاقات اجتماعية جديدة قائمة على المشاركة في سياق مساحات عامة تزداد خصخصتها وانغلاقها، مثل المجمعات السكنية المسوّرة التي تُشارك فيها المرافق والموارد الخاصة.

ليست هذه نتيجة حتمية بأي حال من الأحوال، ولكن ما يتضح من هذا التحليل الموجز هو أن تسليع المشاركة الاقتصادية وتجريدها من بُعدها السياسي يُشكلان مخاطر وتناقضات تُشكك في قدرتها على إحداث تغيير جذري في المجتمع لصالح الجميع. ما لم يتم الترويج لمشاركة الموارد في سياق حقوق الإنسان ومراعاة الإنصاف والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والإدارة البيئية الرشيدة، فإن الادعاءات المختلفة بأن المشاركة نموذج جديد قادر على معالجة الأزمات العالمية المترابطة ليست سوى كلام فارغ أو تفكير طوباوي لا أساس له من الصحة. إن مشاركة مهاراتنا من خلال مساحات الهاكرز، أو أغراضنا غير المستخدمة عبر منصات مثل GoodShuffle، أو حتى مشاركة وجبات الطعام الجماعية، هي في حد ذاتها ظاهرة إيجابية تستحق الاستمتاع بها والمشاركة فيها بشكل كامل، ولكن دعونا لا نتظاهر بأن مشاركة السيارات، وتبادل الملابس، والسكن المشترك، وبيوت العطلات المشتركة، وما إلى ذلك، ستعالج بجدية الفوضى الاقتصادية والمناخية، أو اختلال موازين القوى، أو التوزيع غير العادل للثروة.

المشاركة من المستوى المحلي إلى المستوى العالمي

إذا نظرنا إلى المشاركة من منظور الاستدامة العادلة ، كما بدأت منظمات المجتمع المدني وغيرها تفعل، فإن الإمكانيات الحقيقية لتقاسم الموارد داخل دول العالم وفيما بينها واسعة وشاملة: لتعزيز العدالة، وإعادة بناء المجتمعات، وتحسين الرفاه، وإضفاء الطابع الديمقراطي على الحوكمة الوطنية والعالمية، والدفاع عن المشاعات العالمية وتعزيزها، بل وحتى تمهيد الطريق نحو إطار دولي أكثر تعاونًا ليحل محل المرحلة الحالية من العولمة النيوليبرالية التنافسية. بالطبع، لم نصل إلى هذه المرحلة بعد، والفهم الشائع للمشاركة الاقتصادية اليوم يركز بوضوح على أشكال العطاء والتبادل الشخصية بين الأفراد أو من خلال المشاريع التجارية عبر الإنترنت، وهو ما يعود بالنفع في المقام الأول على الفئات ذات الدخل المرتفع في الدول الأكثر تقدمًا اقتصاديًا في العالم. لكن حقيقة أن هذا النقاش يتسع الآن ليشمل دور الحكومات في تقاسم البنية التحتية العامة والسلطة السياسية والموارد الاقتصادية داخل الدول، تُعد مؤشرًا مُبشرًا على أن حركة المشاركة الناشئة تسير ببطء في الاتجاه الصحيح.

بدأت التساؤلات تُثار بالفعل حول معنى تقاسم الموارد بالنسبة لأفقر سكان العالم النامي، وكيف يمكن تعميم إحياء المشاركة الاقتصادية في أغنى الدول عالميًا كحل للأزمات المتفاقمة. وقد لا يطول الوقت حتى تصبح فكرة المشاركة الاقتصادية على نطاق كوكبي - مدفوعةً بإدراك كارثة بيئية وشيكة، وتفاوتات خطيرة تهدد الحياة، وتصاعد الصراع على الموارد الطبيعية - موضوعًا رئيسيًا في كل مناسبة اجتماعية.