عصر التأمل الخارجي

تخيّل للحظة أنك تقرأ أو تستمع إلى قصةٍ بشغفٍ شديدٍ لدرجة أنك تنسى نفسك وتتقمّص شخصية الراوي. ترى ما رآه، وتسمع ما سمعه، وتشعر بما شعر به. هذه اللحظات نادرة، ولكن عندما تحدث، نشعر وكأننا انتقلنا إلى عالمهم، وأصبحنا قادرين على الرؤية من خلال عيونهم. إنه شعورٌ قويٌّ، يكاد يكون سحريًّا، وهو امتيازٌ حقيقيّ.

يتحدث بروست عن التعاطف المغامر، والسعي وراء وجهات نظر جديدة للعالم، و"امتلاك عيون أخرى" - أو كما قالت كاثرين شلز، "رؤية العالم كما ليس هو عليه". ورغم أننا أول من يعترف بتفاؤلنا المفرط ونهجنا الساذج نوعًا ما تجاه الحياة وبناء مابتيا، فإننا نؤمن إيمانًا راسخًا بما يلي:

أكثر من أي وقت مضى في التاريخ، هناك إمكانات هائلة وملحوظة لنشر قصص حية ومدروسة وخيالية عبر شبكة الاتصالات الكثيفة بشكل لا يمكن فهمه والمعروفة باسم الإنترنت.

يملك الكثير من سكان العالم البالغ عددهم سبعة مليارات نسمة اليوم القدرة على مشاركة رؤيتهم للعالم، ومشاركة وجهات نظرهم وتجاربهم الفريدة مع أولئك الذين ربما لم تُتح لهم الفرص نفسها. إن القدرة على فعل ذلك امتيازٌ، وعلينا أن نتعامل معه على هذا الأساس؛ إذ يجب علينا بذل قصارى جهدنا لصياغة كل قصة نشاركها بأقصى قدر من العناية والحكمة والتفكير.

وبنفس القدر من الأهمية، تتاح لكل منا فرصة تنمية إحساسنا العالمي بالتعاطف المغامر من خلال تخصيص الوقت لقراءة قصص الآخرين من جميع أنحاء العالم وفهمها وتقديرها. ويشير الفيلسوف رومان كرزناريك إلى هذا المفهوم بـ"التأمل الخارجي".

ما هو بالضبط مفهوم "التأمل الخارجي"؟

يؤكد رومان في حديثه، الذي أضفى عليه RSA حيوية رائعة ، أن عملية "الاستبطان التجريبي الخارجي" تتطلب منا التخلي عن أدلة "المساعدة الذاتية" والكتيبات التي تركز على الذات حول كيفية أن نصبح أغنياء وناجحين، وأن نسعى بدلاً من ذلك إلى فهم الحياة من خلال عيون الآخرين، وتعزيز فضول مغامر تجاه حياة وأماكن أخرى تتجاوز تجربتنا الخاصة.

عند السفر مثلاً، بدلاً من السؤال المعتاد "إلى أين أذهب بعد ذلك؟"، يقترح رومان أن نسأل "من أين سأذهب؟" - أي أن ننطلق في رحلات إلى حياة الغرباء. ويشير رومان أيضاً إلى الفرق بين التعاطف والشفقة.

إذا رأيت شخصًا بلا مأوى يعيش تحت جسر، فقد تشعر بالشفقة عليه وتعطيه بعض المال وأنت تمر. هذا شفقة أو تعاطف، وليس تعاطفًا حقيقيًا. أما إذا بذلت جهدًا لتنظر إلى العالم من منظوره، وتفكر في حقيقة حياته، وربما تجري معه حوارًا يحوله من غريب مجهول الهوية إلى فرد مميز، فأنت حينها تتعاطف معه.

— رومان كرزناريتش

يقول رومان في الفيديو أعلاه إن "الفجوة التعاطفية" الموجودة في العالم اليوم ذات شقين:

أولاً، نحن لا نتعاطف مع الناس في مختلف البلدان. ​​على سبيل المثال، أولئك الذين يعانون بالفعل في الهند من الفيضانات التي يُرجح أنها ناجمة عن الاحتباس الحراري.

ثانياً، أننا نفشل في التعاطف مع الأجيال القادمة عبر الزمن.

يقدم رومان بعض الاقتراحات الجذرية لكيفية تجاوز هذه الفجوة. فكرته المفضلة لدينا هي إنشاء " متاحف للتعاطف " في كل مدينة - مساحات عامة تفاعلية وحوارية، مليئة بمكتبات بشرية حيث يمكنك استعارة أشخاص لإجراء محادثات معمقة. على سبيل المثال، يمكنك دخول غرفة مع عامل فيتنامي سابق في مصنع ملابس، سيعلمك كيفية صنع قميص مشابه لما ترتديه على الأرجح، ويحدثك عن حياته. ولآلاف السنين، كانت القصص هي الوسيلة التي تبادل بها البشر التعاطف، وعززوا فهم العالم من حولهم، وعلموا القيم المشتركة.

"أعتقد أن التعاطف هو أهم صفات الحضارة."

— روجر إيبرت

تطور دوائر التعاطف المتداخلة لدينا

بالعودة إلى القرن الثامن عشر، كتب الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم عن مفهومه لـ"دوائر التعاطف المتداخلة" - وهو استعارة بصرية رائعة لفهم كيفية عمل التعاطف. وقد رسمتها لكم المتدربة إيلا أدناه.

جادل هيوم بأن شعورنا بالتعاطف تجاه الآخرين يميل إلى التضاؤل ​​كلما ابتعدنا عن مركز هذه الدائرة. فكلما ابتعدنا عن عائلتنا المباشرة، وصولاً إلى شخص في الجانب الآخر من العالم، لا تربطنا به أي صلة.

لكن في الآونة الأخيرة، أثبت علماء الأعصاب أن جميع البشر، إلى جانب بعض الثدييات مثل الشمبانزي والفيلة والدلافين، يمتلكون ما يُسمى "الخلايا العصبية المرآتية". وهذا يعني أننا جميعًا مُهيّأون بطريقة تجعلنا عندما ننظر إلى شخص آخر يمرّ بمشاعر قوية، كالغضب أو الفرح، فإن نفس الخلية العصبية التي تُحفّز في دماغه، تُحفّز أيضًا في دماغنا.

يُوسّع الكاتب والاقتصادي جيريمي ريفكين نطاق هذا البحث في محاضرته بعنوان "الحضارة المتعاطفة"، والتي قدمتها أيضًا جمعية الفنون الملكية (RSA) بأسلوب رسوم متحركة رائع . ويؤكد ريفكين صحة ما يلي:

أولاً، أن التعاطف في قبائلنا القديمة التي كانت تعتمد على الصيد وجمع الثمار كان يقتصر فقط على القبائل المحلية والروابط الدموية.

ثانياً، أنه في السنوات اللاحقة ومع تطور وسيلة الكتابة، لم يعد التعاطف مقيداً بالزمان والمكان، خاصة مع إيمان القبائل والمجتمعات بإله مشترك.

ثالثًا، أنه مع نشأة الدول القومية الحديثة في نهاية المطاف، بدأنا ننظر إلى مواطنينا على أنهم عائلة ممتدة.

في الفيديو أعلاه، يشير ريفكين إلى أنه إذا سلمنا بأن الحدود التعاطفية التي بنيناها بين دولنا وأدياننا هي مجرد أوهام من صنع الإنسان، فما هو الدافع للاعتقاد بأن العملية يجب أن تتوقف عند هذا الحد؟ على سبيل المثال، قبل أسابيع قليلة فقط، تم الإعلان عن فكرة "إنترنت بين الأنواع" في مؤتمر تيد.

"ينبغي علينا إعادة التفكير في السرد الإنساني ووضع الأسس لحضارة متعاطفة."

— جيريمي ريفكين

سرد القصص المدروس = تعاطف مغامر

قلما يختلف أحد مع آراء أينشتاين القوية حول توسيع نطاق تعاطفنا ليشمل الكوكب بأكمله، ولكن من أين يبدأ المثالي العملي المعاصر؟ كيف يمكن بناء جسور لتجاوز فجوة التعاطف التي طرحها رومان، أو لتغذية بناء حضارة ريفكين القائمة على التعاطف؟ نعتقد أن الإجابة تكمن في فن سرد القصص، وتحديدًا في الروايات المؤثرة عاطفيًا، العابرة للثقافات، والتي يمكن مشاركتها بشكل فوري تقريبًا في جميع أنحاء العالم عبر الإنترنت.

يستشهد رومان بمثال كيف كان سرد القصص عاملاً مؤثراً في حركة حقوق الإنسان، وكذلك في إلغاء تجارة الرقيق. ونودّ أن نسلط الضوء على مثالٍ أحدث لقوة سرد القصص في إحداث التغيير، ألا وهو حركة "Charity Water" الخيرية التي أسسها سكوت هاريسون، وهو مُروّج حفلات سابق. عندما زار سكوت أفريقيا لأول مرة، كان يعمل مصوراً لدى منظمة "Mercy Ships" الخيرية. شعر بتعاطفٍ جارف مع الناس الذين التقاهم، وعاد إلى وطنه عازماً على نقل قصصهم. شاهد الفيديو أدناه لتفهم كيف وظّف سكوت موهبته الفائقة في سرد ​​القصص لنشر هذا التعاطف الذي شعر به إلى ملايين آخرين.

"...هذه القصص بمثابة منارة. فمن خلال سرد قصص مليئة بالتعاطف والتسلية والمتعة الخالصة لاكتشاف العالم، يؤكد هؤلاء الكتاب حقيقة أننا نعيش في عالم تحيط بنا فيه الفرح والتعاطف والمتعة، وهي موجودة لمن يلاحظها."

— إيرا غلاس

لا يهم إن كانت الوسيلة سردًا مطولًا، أو تصويرًا فيديو، أو صورة فوتوغرافية، أو حتى فنًا، سواء أكانت تتضمن استحضار أحداث الماضي، أو سرد حكايات الحاضر، أو نسج قصص المستقبل وما قد يكون. نتخيل (ونأمل) أن يمتلئ موقع مابتيا يومًا ما بقصص التأمل، وأن ينظر الناس إلى الخرائط كأدوات جميلة وإبداعية لنشر التعاطف المغامر.