ماذا تخبرنا مسرحيات شكسبير عن كيفية إدارة الفصول الدراسية في مجتمع غير متكافئ؟
كان تشبيه المدرسة بالمصنع استعارة سائدة للتعليم في منتصف القرن الماضي، حيث كان يُفترض أن تُخرّج المدارس شبابًا جاهزين للعمل كعمال ومستهلكين. أما في النقاشات الحالية، فيُعتبر المختبر هو النموذج، حيث يُعرّف التعليم الناجح بأنه ضبط المتغيرات لتحقيق النتائج المرجوة.
في كتابه "التعليم من أجل التمرد: أدوار الشباب في مدارس الفقر" ، يُبيّن جاي جيلين، وهو مُعلّم في مدرسة عامة في بالتيمور، بوضوحٍ قصور كلا النموذجين. ففي كليهما، تُحدّد السلطات النتائج الناجحة بطرقٍ تُختزل التعلّم إلى مجرّد طاعة. وعلى النقيض من ذلك، يقول جيلين إنّنا نستطيع معالجة "الفشل الذريع" لإصلاح التعليم من خلال محاولة فهم "ما يحدث فعلاً" في المدرسة، بدلاً من "ما تُمليه الأيديولوجية السائدة".
بدلاً من إلقاء اللوم على الطلاب أو معلميهم، يقول جيلين، إن فرصنا ستكون أفضل إذا بدأنا بالاعتراف بأن الشباب "غالباً ما يكونون فعالين في تطوير خططهم والنهوض بها بشكل مستقل". إذا أعادت المدارس إنتاج عدم المساواة، فلن تُلبى احتياجات ومصالح الطلاب الفقراء، وسيقاومون ذلك.
أثرت هذه الأفكار في عمل جيلين مع مشروع بالتيمور للجبر، الذي يستخدم مهارات الرياضيات كوسيلة لتعليم وتشجيع العمل السياسي. يهدف المشروع مباشرةً إلى إظهار أن جهود تعلم الرياضيات تخدم مصالح الطلاب. ومن مؤشرات نجاحه: استخدام الطلاب لمهارات الرياضيات التي اكتسبوها في فصول مشروع الجبر لتعليم زملائهم. خلال السنوات العشر الماضية، حقق برنامجهم التعاوني للتدريس، الذي يديره الطلاب أنفسهم، أكثر من مليوني دولار.
يشجع جيلين المعلمين والإداريين على إعادة التفكير في معنى "العصيان" في مدارس اليوم "الفاشلة".
يهدف مشروع بالتيمور للجبر في جوهره إلى أن يكون بمثابة "مجتمع مصغر" يتصدى فيه الطلاب للمشاكل التعليمية النظامية. يبدأ الطلاب بوضع معايير لأنفسهم - الالتزام بالمواعيد، والتركيز، وبذل الجهد في التعلم. بعد ذلك، يمكنهم توجيه مطالب فعّالة إلى أقرانهم، وهو ما يُعد "بداية العمل السياسي". وبهذا الاستعداد، يتجاوز الطلاب حدود الفصل الدراسي ليُطالبوا المجتمع ككل. ومن خلال هذه العملية، يختبرون "انعكاسًا في اتجاه السلطة"، مما يُتيح لهم تصور مدارس وأماكن عمل ديمقراطية حقيقية.
المراهقون، الغاضبون، الكئيبون، والصاخبون، يميلون بوضوح إلى التمثيل. لكن، كما يلاحظ جيلين، لا ينبغي أبدًا تفسير التمثيل حرفيًا، فهو فعل رمزي. ويشير إلى "التفسير الحرفي المتفشي" كمشكلة جوهرية في مدارس اليوم. فالبالغون عادةً ما يسيئون فهم مقاومة المراهقين، ويفشلون في إدراك البُعد السياسي الضمني لسلوك الطلاب.
تقود هذه الرؤية إلى اقتراح جيلين بأن نعتبر تطور العلاقات في الدراما نموذجًا للتفاعل بين الطالب والمعلم. ففي الدراما، يُسهم خلق العقبات - بما في ذلك التلميح والإشارات والتنكر - في تسهيل التواصل بين مختلف الفئات، كما يُبين ذلك بأمثلة من أعمال شكسبير. وبتطبيق هذه الأفكار على التفاعل الصفي، يلاحظ جيلين أن سلوك الطلاب غالبًا ما يُظهر حساسية مفرطة تجاه "تعقيدات الاختلاف الاجتماعي" و"إحراجات الطبقة الاجتماعية".
عندما يُمنح الشباب حرية التعبير عن اختلافاتهم وعدم المساواة، فإنهم "يدخلون التاريخ"، وهو مفهوم يربط مشروع بالتيمور للجبر بتقاليد بوب موسى وإيلا بيكر التنظيمية. يُقدّم جيلين طلاب مشروع الجبر كأحدث حلقة في نضال مستمر من أجل الحرية، يعود بجذوره إلى العبيد الهاربين ولجنة التنسيق الطلابية اللاعنفية في عصر الحقوق المدنية. وعلى مرّ الأجيال، رفض الشباب الأدوار السلبية، وانخرطوا في أعمال مقاومة ضغطت على التسلسلات الهرمية المجتمعية، وحققوا مكاسب كبيرة في الحرية.
يكتب بوب موسى في مقدمة الكتاب: "يبقى السؤال مطروحاً: هل بلدنا ناضج بما يكفي لفهمٍ صادقٍ لماضي وحاضر التعليم العام لشبابه؟". ومن خلال توفير إطار عملٍ مُجرَّبٍ في الفصول الدراسية لفهم السوابق التاريخية والآثار السياسية لمقاومة الشباب للظلم، يشجع جيلين المعلمين والإداريين والخبراء على إعادة النظر في معنى "العصيان" في مدارس اليوم "الفاشلة".
COMMUNITY REFLECTIONS
SHARE YOUR REFLECTION
1 PAST RESPONSES
this goes well with an experience I had last evening where we listened to true stories of women from Chiapas Mexico who shared their experiences with the Zapatista movement. One woman spoke of how she knew at age 8 or 9 that things needed to change and by age 14 she joined the movement and protested peacefully and "fought" alongside the older women. children have amazing skills and problem solving capacity if we only listen and tap into them! thank yu for sharing another powerful post!